本堂主任牧师：梁朴

读经：

“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义侍奉他。”（路1：74-75）

我们把路加福音一章七十四、七十五节撒迦利亚的颂歌，看作侍奉的蓝图。侍奉“都要照着在山上指示的样式”来进行，需要不折也不扣，决不容我们任意而行。

这两节经文给我们事奉蓝图：

侍奉的地位——“救出来”；

侍奉的时间——“终身”；

侍奉的位置——“在神面前”；

侍奉的态度——“坦然无惧”；

侍奉的品格——“圣洁、公义”；

侍奉的定意——“侍奉祂”。

一、侍奉的地位——“救出来”

侍奉的根基在于蒙拯救，得着主的生命。生命与侍奉，侍奉与生命密不可分：生命是侍奉的根，侍奉是生命的果；生命是侍奉的基础，侍奉是生命的流露。

1、每一个侍奉者都必须是蒙恩者

出埃及记的“出”，与马太福音一章二十一节的“救”，在原文里是同一个字。

每一侍奉者都必须是蒙拯救的；在埃及（罪中），是没有人能侍奉神的。

出埃及记十二章是本书的分水岭，那一只逾越节被杀的羔羊，改变了我们的命运。在十二章之前，他们是奴隶；在十二章之后，他们是神的选民。

出埃及这卷书告诉我们三个重点：出埃及；走旷野；进会幕。

离开埃及不只是为了挣脱奴仆的轭，不只是为了脱离罪恶，而是离开埃及他们就可以向神献祭了！到了第七、八章，神明明说：“容我的百姓去侍奉我”。神不仅要把百姓带入迦南，更要把他们带进会幕，带到神的同在里，带到启示录二十一章“神的帐幕在人间”，如此神的心意才完全满足。

在我的查经计划中，《出埃及记》的解经已定下主题：从耶稣到以马内利。

因为在那里，我们不仅体验到他是“耶稣”——“将自己的百姓从罪恶中救出来”，更体验到他是“以马内利”——“神与我们同在”（太1：21-23）.

“救出来”——出埃及——经历“耶稣”；

“带进去”——入会幕——经历“以马内利”。

神不会对在埃及里的百姓说这样的话：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。” （出19：4-6）

他们从埃及出来，在旷野，神才对他们说这话。

从以色列人的经历，我们看见神是一步一步把他们带向一个很清楚的方向。

一切都是从那一只被杀的羔羊开始，一切都是神恩典的开始。从埃及出来，我们要作——

属神的子民——地位；

祭司的国度——侍奉；

圣洁的国民——品格。

在埃及，神的子民不能侍奉神，只能侍奉法老。哎，侍奉法老是一桩多么痛苦的事！感谢神，差摩西把他们救出来。神对他说：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我（出3：12）。

你必须脱离埃及及其生活。你在旷野，即使有一些失败，虽然那不是美事，但是你还是有机会。要是你留在埃及，你就永远不会有机会了。一回到埃及，你就没有侍奉的机会。所以侍奉是必须完全脱离埃及，神领他们经红海进入旷野，就是要切断他们返回埃及的后路。

2、每一个蒙恩者都应该是侍奉者

我们蒙恩就当感恩。对神的恩典，我们要有正确、良好的回应。蒙恩的生命必须带出感恩的生活。

侍奉不是神仆人的专利，每一个蒙恩者都应该是侍奉者。道理是浅显的----没有人可以徒受神的恩典。

在许多人的观念中，只有专职传道才是侍奉，其实这是不正确的观念。每一种为神而活的人生，都是侍奉。

在生命的侍奉中，并没有圣与俗的区分。

错误的侍奉观认为：在基督徒的心目中，应该是神第一，教会第二，家庭第三，事业第四，等等。似乎很对。而正确的侍奉观是：每一种为神而活的人生，都是侍奉。关键不是哪个方面排什么位置，乃是是否以神为中心。究竟在我们心的深处。我们活着是为了谁。

例如，一个家庭主妇养育儿女，这是圣事，还是俗事？答案是可圣可俗。俗者，表面是养育儿女，实际上是为着自己，因为她的算盘是儿女长大了，可以为己养老。呵呵，表面是养育儿女，实际上是等于养育自己。而你为神、为神的国度来养育儿女，事情的性质就变了，就不再是一件俗事了。凡事让神居首位，就是侍奉。

保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” （林后5：14-15）

林前十五章十节让我们看得要清楚一些：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”——这是保罗侍奉的生命；“并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。”——这是保罗侍奉的生活。侍奉的生命必然带出侍奉的生活。

每一个侍奉者都必须是蒙恩者；每一个蒙恩者都必须是侍奉者。

二、侍奉的时间——“终身”

　侍奉主不是一时的冲动，或是刹那间的决志，乃是一种终身的持续。

救出来，是侍奉的起始点。

1、蒙恩的年日有多少，侍奉的年日也有多少。

当你蒙恩得救，你就有了侍奉的资格，也就有了事奉的醒觉。

在恩典里蒙救，是我们整个事奉的基础。我们必须在这里深深扎根，然后一生摆上。信主的年日有多少，侍奉的年日也应该有多少。

可是，我们却在侍奉的履历中留下许多空白。我们许多的日子是不蒙神的纪念的。

从创世记十六章十六节到十七章一节，亚伯拉罕的人生留下了十三年的空白。在这段漫长的日子里，神也向他沉默了十三年。直到九十九岁，他行了割礼——S字J割去了自己，神才再度向他显现。接着，蒙应许的以撒出世了；以撒表明神旨意的完成。

雅各也在肉体中浪费了许多时间，生命中有许多的空白。我们何尝不是这样？“剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃。”（珥1：4）我们的日子就这样被吞食。滕近辉牧师说：浪费光阴的人，是一种另一种“浪子”。

在圣经中，我们发现每一个年龄段的都可以侍奉：ET的侍奉——撒母耳；少年的侍奉——主耶稣在十二岁时，在殿中“以父的事为念”；青年的侍奉——提摩太；中年的侍奉——主的门徒；老年的侍奉——亚拿、西面。等等。

  每个年龄段的侍奉都有其优势：ET、少年——单纯；青年——勇敢；中年——坚定；老年——成熟。

但是，每个年龄段的侍奉都有其软肋：

单纯经常伴随无知；

勇敢需要提防冲动；

坚定常常也会忙乱；

成熟不免孪生固执。

在诗篇七十一篇里，诗人对神有一个美好的心意：“神阿，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。” （诗71:17-18）

2、侍奉的职份可退，侍奉的本分不可退。

侍奉的职份应当是可退的。

旧约里的利未人二十五岁开始事奉，三十岁供祭司的职分，五十岁退休。

旧约的祭司五十岁就从第一线退下来，进入二线的侍奉，使侍奉团队年富力强，保持充沛的战斗力。现代人的生理、心理的衰老期已大大　　延后，五十岁的上限已不太适合。但在侍奉职分里的工人总要在适当的时机退下来。

中国教会的一大危机就是领袖不懂得培养接班人。以利这个祭司就是反面的教材。眼目昏花的他一直占着那个位置，圣殿的灯光黯淡了，耶和华的言语稀少，却浑然不觉。一直坐在那里，——直到约柜被掳，家破人亡；直到“以迦博”——神的荣耀离开。叹！叹！叹！

丁光训有一句话是不错的：“老年人要作一个梯子，让年轻人爬上来；年轻人也要作一个梯子，让老年人退下去”。教会要作好交接班的工作。侍奉的职分本来就应当可进可退。

侍奉的职份可退，侍奉的本分不可退。就如诗云：“爱他我常流泪，念他我常祈求，为他事工我更努力，直到力尽方休。”

  有人问计志文牧师：“你已经老了，要退休吗？”他说：“退什么休？不是退休，是重新挑旺！”“那你要不要退休？”“要。”“到哪里退休？”“以后到那边有很大的床为我预备，我在那边可以好好的休息，所以我现在还在世界的时候要努力地做。”

三、侍奉的位置——“在神面前”

地位（“救出来”）是侍奉的根据，位置（“在神面前”）是侍奉的态度。我们从以下四个方面来解读“在神面前”：

1、主在哪里，侍奉者也在那里（约12：26）

　“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。（约12：26）

　“主在哪里”决定了我们侍奉的足迹。不懂得跟从主的事奉者，是以自我为中心的事奉者。

跟随，是关系的建立。与主的关系决定了你的事奉；关系越近事奉越好。有一个年轻人陪老长老参加赶鬼的服侍，到了病家，只见老人站在门边轻轻地祷告：“主啊，请让魔鬼看见咱俩好！”年轻人大为感动，工作大大得胜！

主注重事奉，也注重跟从。每一个侍奉者要注意：不要走在主面前，也不要落在主的后面。

2、把神常摆在面前（诗16：8）

“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。”（诗16：8）

人总是把自己所爱慕、所追求的摆在自己的面前。求主让我们有一个执着——“将耶和华常摆在我面前”，让神永远在于我们人生的首位。

在创世记一章神的创造中，因为有了God，每一天都是Good，第六日是Verg Good。当你把神（God）从Good 中拿掉，你的生命就是“0”，就是虚空，如同捕风。

3、一切都是为神而作（西3：22-24；弗6：6-7）

基督徒的侍奉人生中，除了罪以外，全然没有圣俗之分。在西3：22-24和弗6：6-7，保罗对职场的基督徒说：“……不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”

在福音书中被主责备最厉害的是“假冒为善的法律赛人”。“假冒为善”的原文是“演员”，如同今天所说的“作秀”。路加福音中十八章九到十四节，主的比喻中，法律赛人的祷告：对神作报告；对人是控告；对己打广告。

在登山宝训中，主给侍奉者一个重要原则——“暗中的原则”——心里做，为神做。“左手做，不让右手知道”。就是不要刻意行在人前，不要存记自己的善行在心里。

4、一切所作的都经得起神的检验（林前4：5）

“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）

今天，我们要做无愧的工人。无愧就是透明，一切都能摆在阳光下受检验。

我们的人生是一个工程，根基是基督，建造就是我们一生的事奉。是草木禾秸？还是金银宝石？在神的烈火之中，会分得一清二楚，一目了然。一切所作的，都要经得起神的检验。

侍奉是一个“信得过”的工作；侍奉者要让神，让人都信得过。

四、侍奉的态度——坦然无惧

新约时代，在这更美之约里，我们不是来到“不可摸”的西奈山，甚是恐惧战惊；乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（来12：18-24）

事奉的坦然无惧是建立于以下三个层面：

1、建立于基督救赎的基础上——生命

  有罪的人面对神，这是一个很危机的局面。俗话说：“欠债的人买不了田，有罪的人上不了天。”摩西说：“我们经过的日子，都在你的震怒之下……”（诗90：9）

基督的血首先是发生在神的面前，神透过宝血看我们都是义人。因着宝血，神止息了他的愤怒。在S字J那里，人与神恢复了那爱与甜蜜的关系。

  “（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。”（来7：19）

  “弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19-20）

2、建立于与神亲近的关系上——关系

越亲近神，就越在神面前坦然无惧。

  以色列人在山下看神如烈火，极甚惧怕；七十个长老在半山腰看神如蓝宝石；摩西在山顶看神如云彩。你越亲近神就越看见神是慈爱的。

  “耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗25：14）

3、建立于良心无亏的生活上——生活

  “……从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。（约壹3：19-21）

  心清手洁才能登耶和华的圣山。

  这次发生在四川汶川的大地震，近半个中国都有震感，死伤无数，当时就有个青年到处发短信：“主快来了，请警醒祷告！”我立即回复：“不是主来了我们才警醒，而是每天都要警醒。”

  有人问约翰·卫斯理：“如果耶稣明天来，你今天会怎么办？”他回答说：“跟往常一样。”是的，他预备好了，无论耶稣何时回来！

  “并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”（来10：22）

五、侍奉的品格——圣洁、公义

  没有好的品格，就不可能产生好的事奉。

 1、神看重人的品格过于人的工作

  人注重事，神注重人。人总在筹划要为神作什么工，神却总在思想用什么人来做。倪弟兄有一句很着名的话：“神注重人的所是过于人的所作。”侍奉者重于侍奉的工作。

  创世记四章四、五节，耶和华是看重亚伯这个人，然后才是他的祭物；只是看不重该隐这个人，然后才看不中他的祭物。神对该隐说：“ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。”（创4：7）。

  总之，人对，侍奉才对；人不对，侍奉也不对。

  神的成功观与人的成功观不同。人看为明显失败的，神却看为暗中的得胜。王国显弟兄说:“事奉神不一定是手在那里作工，脚在那里走路，而是说，有一个人摆在那里，就叫人遇见了神。”

  在这个世界上，人所注重的是人的学问、经验、技巧和才能。虽然对于侍奉的人，上述的方面也该考虑一下，但这不过是次要的考虑，主要考虑的是该人能否作成这事。江守道弟兄说：“在属灵的事情上，原则是不同的。当神寻找人来事奉他的时候，不错，神有一个工作要完成，但是神注重人过于注重工作。如果神找不到一个合格的人，就宁可不作他的工作。因为神把工作交给一个不对的人，这个人就会把神的工作做得不对了。所以让我们切记，在侍奉神的事上，神注重的乃是人。因为神的工作是永远的，是有属灵价值的；不是只在外面把一件事情作好就算了，神的事情是要存到永永远远的，是要在永世里一价值的。所以，必须看见人的问题才是至为重要。”

  世人注重事成功，神却注重做事人。

 2、当以神的本性侍奉神

  路加福音一章七十五节是论到施洗约翰长大后要怎样侍奉神，他要以圣洁和公义来侍奉神。

  “圣洁、公义”是神的本性。当我们以圣洁、公义来侍奉神时，人们就会看见我们神的荣耀。撒旦可以冒充神的其他属性，但是唯有圣洁、公义没有办法冒充。

  侍奉者要树立形象，要有“品牌意识”，因为作为神的形象的代言人，你的人生已经同主名的荣辱、福音的成败连在一起。圣职人员就更要尊重自己的职份。你自己若不自重，就没有人尊重你。“牧师”、“长老”、“教师”、“传道”、“执事”、“同工”都应该是品牌。

  3、圣洁、公义是一切属灵美德的基础

唐牧师说：我认为全世界历史中间有三个最有能力的人：一个是施洗约翰，他是圣经里面留给我们最有能力形象的传道人；此外，美国的怀特腓是布道家里最有能力的一个；第三个就是中国的宋尚节。这三个人都是很注重圣洁的人，因为以圣洁出来的话，没有一句是不带能力的；因为以有圣洁动机的事奉讲出来的话，每一句都是斩钉截铁的，都是不可抵挡的。因为他只要讨神的喜悦，所以他以圣洁的生活来宣教，他所讲的的道是可佩服的。

  诗89:14告诉我们：“公义和公平，是你宝座的根基。”阿摩司说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩5：24）上帝恨恶两样尺寸的法码（箴11：1，20：10、23），一口两舌的人（提前3：8）。唐牧师说：公义的事奉，表明你对神、对人、对己都用同样的原则。一个不公义的人是以上帝的慈爱来对待自己，以上帝的审判来对待别人。一个不公义的人常常认为自己比别人更应当有特权。一个不公义的人，常常把上帝在他生命中的恩典当作理所当然，却要别人对上帝的恩典负责任。

  神要我们以圣洁、公义来事奉他，因为圣洁、公义是一切属灵美德的基础。

  在神的本性中爱是最重要的，但是其基础仍是圣洁、公义。请问，没有圣洁的爱你要不要？怜悯也是很重要的。但是没有公义的怜悯你要不要？

  侍奉者的品格，要显出神自己的荣耀来！

六、侍奉的定意——“侍奉他”

  人生要有着眼点——定意。你的眼光执着在哪里，就会追求那个。没有正确的定意，信仰的路会很难走。

  “他”——我们的主——对于我们是多么重要啊！

  对于世人来说，他是唯一的拯救：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

  对于侍奉者来说，他是唯一的执着。因为“一个人不能事奉两个主”。也就是说，一个人不能做两个人的奴隶。所以，复活的主在提庇哩亚海边三次问彼得：“你爱我吗？”第一次主说：“你爱我比这些更深吗？”在我们的生命中有多少“这些”啊！

  许多时候，我们信仰的定意错了——仅仅要主的恩典，却忽略了赐恩的主。其实，我们的信仰越纯粹，就越有力量；我们的事奉越专注，就越有力量。

  为了侍奉，基督徒要渐渐地为主舍弃“这些”。就如保罗所说的：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”这不够！他继续前进：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）现在，他已经毫无掺杂，他说：“我只有一件事……”（腓3：13）

  马利亚用宝贵的真哪哒香膏膏主，那香膏值三十两银子，对她来说，已经是天文数字了。更可贵的是那玉瓶，它的价值不能被金钱所衡量，因为那是代代相传下来的，外婆传给妈妈，妈妈传给女儿，是为了在结婚时用的。马利亚打破了玉瓶，表明她把所有的爱都浇奠在主的脚前。对她而言，这玉瓶只用一次，就用在主的身上，她的眼里唯有主！

  让我再说一遍：没有正确的定意，信仰的路的确是很难走的！

  有三类的基督徒：

  自私的信仰，钥字是“得”。这是肤浅的基督徒，有太多的“这些”左右他的视线。

  痛苦的信仰，钥字是“难”。这是挣扎的基督徒，在“主”与“这些”之间徘徊。

  纯洁的信仰，钥字是“舍”。这是进深的基督徒，他看见基督的宝贵，生命就有了执着，人生有了标杆。

  “我的爱都浇奠你脚前，耶稣！因你叫万有满我意，你真是又甚美又甚善，耶稣！我心欢喜住你怀里。”