谈到教会如何供给工人，人们常常提到乔治。穆勒(GeorgeMüller)——不接受固定薪金，不募款，也不向人提起自己的需要，单单向上帝祷告。而穆勒一生照顾了1万多名孤儿，建立了117所学校，教导了12万多个学。他的这种事工方式，证明了两点：一，并非只有先获得经济保障，事工才能进行;二，即使没有经济保障，上帝也能以奇妙的方式供应工人的需要。

很多基督徒认为，穆勒是“唯独依靠信心”的典范。有些人更认为，这是唯一合乎圣经的金钱态度——任何工人在选择事工时，考虑工作报酬，就是缺乏信心，如果主动询问报酬，就更不属灵!教会没有责任说明，或确保工人的报酬，工人应当学习单单仰望上帝。

这些似是而非的观点，在教会中广泛存在，很多时候造成了教会与工人间的矛盾，也给很多工人，尤其是年轻工人带来很大伤害。这实在让人痛心。

一对年轻夫妻的故事

我认识一对年轻的夫妇，弟兄富激情、聪明、有责任感，在一个100人左右的教会做实习传道。姊妹做辅导和咨询，两人同心服事。。教会只发工资给弟兄，没有任何保险或福利，姐妹只好教钢琴，补贴些家用。每次生病、逢年过节，或者有临时需要的时候，这对夫妇都经历很大的考验。生病的时候，病的那个人愿意强忍，但看顾的人心如火烧。

他们曾向教会表明他们的需要，但是每一次说的时候，他们都认为是自己的软弱和跌倒。日子久了，弟兄开始怀疑，自己是不是有上帝的呼召?

直到第一个孩子出生，这对夫妇可以忍受自己没有东西吃，但是不能看着孩子没有东西吃;可以自己有病不医，但是不能让宝宝面对不就医的风险。几经祷告，这个弟兄向同工会表达了增加工资的需要。

有些同工对他们表示同情，有些则很温柔地回应：“做上帝的工，要凭信心，而不是靠工资。”最后，同工会决定增加40%的工资。

但是，这还是远远不敷使用。半年之后，小孩子的开销越来越大，这位弟兄越来越觉得，他可能没有被上帝呼召做全职事奉。于是他向教会申请，出去兼职。对此，教会同工的反应，明显很负面。

由于这位弟兄已经脱离社会的工作，他只能做些入门级的、工作时间长而工资低的工作。因此，他能够用在教会的精力，也就少了。

教会和这个家庭的张力越来越大。于是教会又请了一对年轻的实习夫妇。这位弟兄发现，这对实习夫妇拿更少的工资，但是做更多的事情，他因此深感良心不安。

一年之后，这对夫妇终于放弃教会的职位，到一个新的城市，开始一份全新的职业。至此这位弟兄已经确信，自己没有上帝的呼召。

后来我问他，如何看待同工会对这件事情的处理，他闭口不言。

对于这类的事，我认为，教会有义务预先告知工人报酬，并有责任履行所应允的承诺。

工人对事工的选择，取决于他所领受的呼召。但是，工人可以询问报酬，以便明确上帝以何种方式供给。当工人有供养家庭的责任时，工人不妨也将报酬，纳入考虑因素。

呼召是主要因素

《哥林多前书》9：11清楚地告诉我们，受呼召从事属灵工作的人，从工作对象那里获得供给，是理所当然的。如同军人指望后方的供给，农民收获田地的出产，牧人享用牲畜的奶，从事属灵工作的人，也应当指望领受教会供给生活的需要。

在《提摩太前书》5：17，保罗更进一步说，对于那些富有成效的工人，教会应当给予双倍的财务支持。这两节经文表明一个基本原则：教会有义务供给工人，工人应当期望这样的供给。

当然，这不是说工人选择事工，是取决于报酬。事工选择的首要根据，是上帝的呼召。

新约说，我们成为基督徒，是上帝的呼召(参《太》9：13;《路》2：17;《徒》2：39;《罗》1：6);服事的职分，是上帝的呼召(参《徒》13：2;16：10;《来》5：4);甚至一切的工作，也都是上帝的呼召(参《林前》7：17;《提前》6：12;《来》11：8;《彼前》2：21;3：9)。

在旧约中，不但先知、祭司、君王，以及所有的信徒，都出自上帝的呼召与旨意。甚至外邦的君王，如《但以理书》的尼布甲尼撒，和以赛亚所预言的古列，都是上帝手中的工具。

纵观圣经，我们可以看到，一切的事工，都是由上帝的呼召决定的。

考虑报酬导致动机不纯？

有人因此说，工人在选择事工时完全不应考虑报酬，教会不谈报酬，以确保工人动机单纯、属灵。这一观点，与前面谈到的工人应当指望教会的供给、教会也有义务供给工人，是相矛盾的。对此，我认为：

帮助确认呼召

第一，上帝的呼召并非总是十分清楚。在确认呼召的方向后，上帝是否供应，有时可以帮助我们确信某项事工就是我们的呼召。因此祂的名称为“耶和华以勒”(耶和华必预备)。

不可否认，上帝有时呼召人去做看似未提供资源的事工，如同上帝呼召亚伯拉罕去迦南、呼召穆勒建孤儿院、呼召威廉克里去印度、呼召戴德生留在中国。但是，上帝在那些事工过程当中，一步步给了工人所需用的。如果上帝没有给亚伯拉罕财富和儿子，亚伯拉罕不能成为族长;如果上帝没有最后供给穆勒、威廉克里、戴德生所需用的资源，他们也不可能做成他们的工作。

上帝有时也提前供应事工所需，例如，尽管所罗门王是在做王4年后，才开始建圣殿，上帝却藉大卫之手，早早预备了建殿的材料(《王上》6：1)。

有些时候，事工的印证，就是已经供给了相应的资源。如果牧师认为教会应当建堂，但是教会的弟兄姊妹没有足够的奉献，这就是一个消极的信号。同样的，一个工人要从事某项事工，但却没有弟兄姊妹愿意支持，这也是一个警告──或许该事工目前不合上帝的心意。

据我所知，有些大型宣教机构，如学园传道会(CampusCrusade)、威克里夫(Wycliffe)，在宣教士未能确保得到资金支持前，不会派出该宣教士。换句话说，如果工人选择的事工真的是上帝的呼召，不论是之前或者是之后，上帝的供给一定会来到。

在之前就获得支持，当然同样是上帝的祝福，并不是缺乏信心的表现。

物质、属灵不对立

第二，认为“考虑报酬使工人的动机不纯粹”，或者“完全不考虑物质供应，才是纯洁的、属灵的”，是出于一种错误的神学。这种“物质与属灵对立”并非基督教观点。物质也是上帝的创造，是上帝的祝福。祂看为“好的”。在完美的上帝的国度里，物质的完美同灵性的完美是结合的，如同在《创世记》2章中的伊甸园和《启示录》21章中描述的新天新地。

堕落之后，这种结合不再完美，有时甚至相悖。所以有着完美灵性的主耶稣，并未在这个世界中掌控财富和世俗权柄，反而是撒但用财富、权柄来试探耶稣。但是这并不意味着上帝放弃了物质，完全交由撒但。恰恰相反，我们的主重申了在全宇宙的统治权，包括这个被撒但夺取的世界。在此意义上，基督徒按照上帝的心意，管理、使用上帝所赐的财富，正是对撒但的对抗，正是重申上帝的统治权。

危险的想法

祷告确定上帝呼召的方向之后，工人会考虑一些因素来选择具体的事工，比如工人的恩赐、服事对象的需要、该事工对工人其他事工的影响、该事工对于工人自己和家人的影响。而事工的报酬，可视为“该事工对于工人自己和家人的影响”的一部分。

一般来说，结合对这些问题的思考以及至关重要的祷告，工人才可能选择正确的事工。如果有人认为，工人不应当将这些问题纳入祷告，是非常危险的——不祷告工人的恩赐，就是不寻求上帝对工人的心意;不祷告服事对象的需要，就是对服事对象不负责任;不祷告该事工对工人其他事工的影响，就是没有忠心管理上帝所赐的时间;不祷告该事工对于工人自己和家人的影响，就是对家人没有爱心。

教会如何供应工人

如果同意教会应当供给工人，那么，教会如何具体实行呢?我认为，以下事项需加考虑：

1.工人对教会的服务必须是有意义的。这一点，是教会对工人进行供应的前提。如果工人的服务没有意义，甚至有害，教会理所当然不需要提供报酬。教会的资金，是上帝借着圣徒的手供给，用以建立教会的，所有的使用，都不应当背离此目的。

不过，何为有意义、有效的服事，也是有争议的。对此，教会应当本着宽容、爱心、建立传道人的原则，加以判断。

2.我们还需要判断教会是否有能力供应。这当然该本着合理、爱心的原则，由教会成员、信徒领袖集体决定。如果教会能够以某种形式供给，就应当供给。

如果教会没有能力供应，也应当事先明确说明，不要给工人任何不确定的承诺。这种情况下，是否进行某项事工，将由工人决定。如果上帝清楚呼召工人进行该事工，工人就应当不计报酬地工作。例如，我从家庭教会开始义务服事，到后来的证道分享，至目前从事神学教育，绝大部分的工作，都没有事先承诺供应，然而上帝的带领是非常清楚的。

3.工人是否明确自己的呼召、工人对家人是否有供应责任，这两个挑战，有时让工人的选择异常困难。如果工人有几个事工可供选择，这些事工都在其异象内，而供应却相差巨大，家庭又有很大的需要，那么，工人将报酬纳入考虑范畴，帮助自己判断事工是否是上帝具体的带领，这并非没有信心的表现。不过，这也是工人面对属灵挑战、最需要谨慎祷告的时候。我们需要在上帝面前，一点一滴地将自己的心思剖明。教会也应当就此为工人祷告。

怜悯彼此的软弱

如果工人最后的选择，不是教会的期望，或者教会的供应远远低于工人的需要，教会和工人都应当以谦卑来面对，知道自己的期望可能并非上帝的心意，面对失望时不要焦虑、愤怒，而是在上帝面前赦免、饶恕，并经受得住上帝所允许的、也是我们必须面对的试炼。

教会和工人应当以爱心面对彼此，怜悯彼此的软弱与所受的试探，求上帝帮助对方。如若可以，即使经历了失望、伤痛甚至背叛，我们仍学着祝福对方——我们追随的主，就是如此而行!