马太福音20章记载：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在S字J上，第三日他要复活。’”(太20：17—19)听闻此言后，门徒并无特别的反应，他们显然未能理解耶稣的用意。路加在叙述这件事时，特意加了一句十分到位的评语：“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。”(路18：34)因此，他们做出了令耶稣无比失望的事情：

“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢?’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗?’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝;只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’”(太20：20—23)

两位门徒对天国有坚定的信念，对耶稣有绝对的忠诚，但他们的祈求并未得着应允，因为洞察人心和人性的耶稣看穿了他们心里的动机——想要凌驾于其他门徒之上。他们的话语将自己的内心世界暴露无遗，所以“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人”(太20：24)。这时， “耶稣叫了他们来”，语重心长地说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(参太20：25—28)耶稣毫不留情地指出，两位门徒之所以希望坐在他的左右，是因为他们像“外邦人”一样，喜欢“为首”，所以苦口婆心的劝勉他们：“在你们中间不可这样。”

在教会这个爱的团契里，不应追求“为首”，而应追求“为仆”，这才符合耶稣的心意!坎伯•摩根(G.Campbell Morgan)解释这段经文时不无感慨地写道：“王已定意面向耶路撒冷，下一步就是迈向S字J，那是他心中极迫切要作的一件事，他不断地对他的门徒讲到这件事。但他们所关切的却是钥匙，是谁要居高位，是谁为大。哦，这种情形岂不是一直延续到今日吗?”权力和地位，历来都是摆在基督徒面前的巨大诱惑。因此，今日教会的基督徒，特别是教会牧者，需要深刻理解主耶稣关于“为仆”与“为首”的精彩论述。

何谓“为仆”?耶稣现身说法：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”他的意思十分明确：“为仆”，就是心甘情愿地“服侍人”，甚至不惜付出生命的代价。对于耶稣“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的高贵品格，门徒早已看见;对于“并且要舍命，作多人的赎价”的舍己之举，他们即将看到。其实，耶稣将他即将受难的消息告诉门徒的真正目的，就是希望他们理解并效法他甘愿“舍命”的仆人精神。

对于耶稣甘愿“为仆”的一生，使徒保罗有一段极为生动的描述：“他原有上帝的本质，却没有滥用跟上帝同等的特权。相反地，他自愿放弃一切，取了奴仆的本质。他成为人，以人的形体出现。他自甘卑微，顺服至死，且死在S字J上。”(腓2：6—8，现代中文译本)

是的，耶稣人生里的每一天，都是在谦卑服侍中度过的，正如慕安德烈(Andrew Murray)所言：“这种谦卑不是一时的冲动，也不是一想到上帝才俯伏下来，乃是耶稣整个生活的态度和生命的情操，所以他与人交往时，就如同与上帝相交一般的谦卑。他觉得自己是上帝的仆人，为要服侍上帝所造、所爱的人，因此他视自己为众人之仆，上帝能藉着他施行慈爱之事。他没有一刻想要寻求自己的荣耀，也没有一个时候维护自己的权利或为自己辩护。他一直活在降服于上帝的状态里，让上帝在里面独行其事。”

耶稣不仅有“为仆”的教导，而且有“为仆”的榜样，所以后世基督徒用心遵行他的教导，争相效法他的榜样，他们在教会史上书写了一个又一个可歌可泣的故事，成为基督的见证，成为我们的典范。

被称为“日本的先知”的贺川丰彦牧师是美国普林斯顿大学的高才生，1909年，21岁的他放弃优厚的待遇，来到神户的贫民窟，服侍那里的穷人和病人。第一个晚上，他就和一位传染病患者同睡。由于劳累过度，贺川丰彦近乎失明，甚至丧命，他用实际行动诠释了甘愿“为仆”的属灵生命。

对于服侍，他曾如此写道：“上帝居住在最低贱的人中，他与脏兮兮的囚犯同坐，他与少年犯同站，他与乞丐同处，他在患病者之中，他与失业者同在一起。凡愿见到上帝的人，在未进圣殿以前先去监狱，未去教会以前先到医院去拜访，未念圣经以前先去帮助乞丐。”

耶稣以身作则地倡导“为仆”，旗帜鲜明地反对“为首”。因此，没有人胆敢声称自己要在教会“为首”。可是，这并不等于说教会中就没有愿意“为首”之人。因为“为仆”与“为首”，都不在于言语，而在于行动。事实上，那些声称“为仆”的牧者中，也有不少人喜欢“为首”，且不说那些为了某个职位不择手段的别有用心之人，就是一些甘愿“为仆”的牧者也难以免俗，他们喜欢听到别人给“仆人”的称谓加上修饰语，比如“上帝尊贵的仆人”、“上帝重用的仆人”。

曾经听说，国内一位较为着名的牧师，名片上赫然印着“某某教会首席牧师”数字，笔者对他曾有的那些好感顿时烟消云散。类似这种做法，难道不是“为首”的思想在作祟吗?

我是一名普通的牧师，没有地位，没有权力，没有名气，立志一生“为仆”，甘心服侍。可是，我不得不承认，这个朴素的愿望常常受到冲击，因为“为首”的诱惑实在太大。且不说“为首”可以带来地位、权力和名气，单就侍奉而言，“为仆”者与“为首”者也有区别：“为仆”者人微言轻，孤立无援;“为首”者一言千金，一呼百应。因此，深感“为仆”之不易!

“为仆”，是主耶稣的教导;“为首”，则是“外邦人”的思维。每一个忠心侍奉的牧者，都应追求“为仆”的品格，都应警惕“为首”的试探。

最后，以巴克莱(William Barclay)的一段话结束本文：“世人可能是以一个人能够控制多少人，多少人对他唯命是从;或以他的智力程度与学业成就，或以他参加多少委员会，或以他银行存款之巨大，以及他拥有的物质产业，来估计他的伟大。但是耶稣基督的估计，跟这一切都没有关联，他的估计非常简单——你曾经帮助了多少人?”