撒上2：1-10，27-36
在《撒母耳记上》的经文里，作者似乎特意将哈拿、撒母耳与以利及两个儿子作对比。我们从神人对以利的话中看到，以利最大的问题就是：“尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?”(2：29)接着他指出耶和华处理此事的原则：“尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视”。(2：30)
我们从前面的叙述当中看到，以利的两个儿子主要罪状是：一、贪婪(12-17)，二、淫乱(22)。他们“藐视耶和华的祭物”，也“使人厌弃给耶和华献祭”(17)，他们完全玷污了耶和华神的名，所以作者明确指出“耶和华想要杀他们”(25)。
但经文在具体描述以利家的罪之前，编排了一首哈拿的诗。而值得注意且形容鲜明对比的，哈拿的诗却完全地高举神、尊神为圣的。这首诗歌的主角就是神，最重要的一节在第2节，“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”主要突出神是圣的、无可比的、值得信靠的。
很有意思的，在叙述以利家的滔天大罪时，作者都用撒母耳的成长作为过渡，来给读者对比及盼望，分别在2：11、21、26，然后再到第3章，完全将撒母耳突出，成为神所兴起的新一代领袖。很明显，哈拿一定知道以利及他的两个儿子的问题，但她却将孩子送到神的会幕里。撒母耳怎么在这种差的环境，即是缺乏敬虔的环境中服侍神，会不会被带坏?当然没有，因为撒母耳受到他母亲的影响，继承了哈拿对神的信靠，这正是以色列人所缺乏的。而撒母耳在会幕里所看到的问题，正成为他将来要实行改变的，正是神要呼召他出来做的。
在此，我们实在需要看到：在信仰的传承中，我们给予孩子(特别是“牧二代”)的是怎样的生命品质，是哈拿一般的敬虔、敬畏，或是以利一般的藐视、不尊神为圣。这直接影响的是我们的服侍、“牧二代”的生命追求，甚至影响整个家族及民族(若有高的职位)。在信仰的传承中，不可能只是将敬虔说在嘴上，一定需要用行动去实践与证明。因此，“牧二代”需要一种榜样，这种榜样肯定不只是外在的“业务”，而是生命的品质。
第一、不能只在乎职位，更注重合神心意
以利的两个儿子，因为父亲的缘故成为祭司，但他们却不认识神，以致他们的服侍不得神的喜悦，反而被神击杀。成为我们的提醒的，就是我们今天有不少的“牧二代”(包括我自己在内)，从父辈传承了信仰，但不一定会去传承父辈的职位。我们也不能够因为父辈是牧师，就自然而然成为牧师，更不能因为父辈担任教会或机构的负责人，就自然世袭成为负责人。我们必须清楚知道，比职份和职位更重要的是父辈在属灵上的敬虔，那在神面前忠心的服侍。背主祷文的时候，我们与父辈一起称神为“我们在天上的父”，就是告诉我们在信仰上没有遗传，而只有传承。我们的父辈不能遗传信仰给我们，他们却将真正的信仰传承给我们。我们对神的认识一定不能只是凭着父辈所传授的知识，而应当自己与神建立关系，真正称神为父。
若是只继承了位置，却没有真正与神建立关系，那就只是成为一位职业牧者，却没有成为真正的服侍。这就好像扫罗为他的信仰大发热心，以为是服侍主，但主向他显现的时候，他却不认识主，问：“主啊，你是谁?”(徒9章)对于真正认识主，且蒙召服侍主的牧者来说，他一定不在乎职位的高低，所在乎的只是讨主的喜悦。如果在教会里削尖脑袋、不择手段地抢位置，那他一定不是在服侍主，也不是在服侍弟兄姊妹，而是服侍他自己。我们也就有理由相信，这样的人，最终必不讨神的喜悦。服侍主，一定不是靠关系，而是靠真正得主的喜悦，也得众人的喜欢。所以，撒母耳的特别之处，就是“耶和华与人越发喜爱他”。(2：26)
第二、不能只懂得业务，更带出生命果效
前文已经提到，其实在服侍神的事上，学习一些业务，本身并不难。在教会里，那三大主要的“业务”(对于没有真正认识主的人来说，就只能称“业务”了)，如祷告、讲道、唱诗。在祷告方面，可能听听大家祷告，学习一些基本的用词，照样画葫芦，甚至有些人直接写出祷告文，应该不需要花太多时间。讲道方面，只要经过神学院的科班训练，或者读过一些培训班，自己若有每天读经的习惯，大概讲讲道并不会有太大的难度。至于唱诗，如果没有音乐的素养，或者五音不全，大家也大概不会为难你，若是音乐细胞比较好的，可能就很容易上手，只是时间与操练的问题。至于行政方面的，初入教会服侍的，都是不熟悉，但久了之后，都不难上手，其实也没有过分的专业要求。
我说这些，并不是小看我们教会的服侍，教会的发展中许多专业性的工作，真心不是一朝一夕能够学会的，但是对于那些在教会里“混日子”的，还真是只要学会上面的“老三样”，就混得不错，甚至用他们的“小聪明”加“坏心眼”(冠以“属灵”的名号)整了不少忠心侍主的人。教会历史上，有不少忠心的牧者，吃过类似的苦头。
然而，真正的服侍一定不只是学习外表的敬虔，而是用生命去服侍主，愿意为主付上生命的代价。他们从一开始就立定心志，领受主的命令，而“舍己，背起自己的S字J，跟从我”(太16：24)。他们可能一生没有高位置，没有社会地位，但他们却成为弟兄姊妹所称道的好牧人，成为一代忠仆。我相信，提到这个，每位读者心里就会跳出一些忠仆的名字，如我心里想到的：宋尚节、贾玉铭、杨绍唐、蔡文浩、范爱侍、高建国、盛足风、徐思学等等。他们的佳美脚踪一直成为后辈学效的榜样。
第三、不能只关注私利，更引导信徒成长
争名夺利，恐怕是任何教会都会有发生的事。以利的两个儿子，就是所有这样的人的原型，成为我们一生的警戒。所有在教会里争名夺利之人，可能都很容易冠以“属灵”的口号，但不管怎么为自己解释，都无法改变对教会产生的实际伤害。
真正爱主、爱教会的牧者，一定会在利益与神的荣耀之间做出正确的选择，一定不会为了个人的利益而置弟兄姊妹的属灵成长不顾。但我们看到以利的两个儿子却因为个人的私利而破坏律法，从而使得以色列民厌弃向耶和华献祭。他们为了个人的利益，把以色列人带到信仰的危机之中。这是怎么样的牧者?在主耶稣关于羊与牧人的比喻中，就已经清楚界定了这样的牧人。主耶稣说：“盗贼来，无非是要偷窥、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的……因他是雇工，并不顾念羊。”(约10：10-13)我们可以肯定地说，像以利的两个儿子一般的牧人，他们不但是雇工，更是盗贼。
第四、不能只着重外表，更成为众人榜样
以利的两个儿子，相信他们在敬拜的圣事上，会穿上祭司的圣袍，也会很娴熟地操作各样的礼仪。这种外表的敬虔，充其量只是一种业务而已。但对于真正的服侍，肯定不只是外表的，而是真正成为生命榜样的。
曾听说有人谈起某位臭名昭着的牧者，罗列出各种各样的问题，但谈到他在外表上的装束时，居然有人调侃说：“他比我们中间任何一位牧师更像牧师，因为他的圣袍最符合传统，他的举止最显得谦卑，他的祷告也很是感动人。”也听说过某位经常与一些显要人物进进出出又称兄道弟的牧者，很受他们的重视。但谈到信仰的问题，人家却介绍了一位自己不太喜欢，也从来不跟他喝酒，甚至是那位牧者所不喜欢的牧师，因为那介绍的人说：“关于信仰的问题，这位我自己也不太喜欢的牧师，更像是一位真牧师。”
第五、不能只得人称赞，更要得神的记念
以利的两个儿子，当然是不得人的称赞的，但我们在此的重点是后面的这句“要得神的记念”。以利的两个儿子，是神所厌恶的，甚至是决心要杀死的。这是何等可怕的一种审判。作为神的仆人，作为侍奉神的人，神居然要杀死他们，他们一生的服侍不但没有得福，反而得祸了。
主耶稣也曾说过：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!’”(太7：21-23)服侍主的人，一定不只是讨人的喜欢，更要讨神的喜悦。一生服侍主，却最终不被主承认，那是何等可怜。
第六、不能只高抬个人，更需尊神为至高
神人转告神的警告说以利的两个儿子，“将我民以色列所献美好的祭物肥己”。他们只在乎个人，却藐视神，并不尊神为至高。但转回来，那敬畏神的哈拿却在诗中将神尊为至高，明显是一种对比。
今天的教会里，经常出现推崇、高举“名牧”的现象，甚至有些人刻意地要“打造”牧者。基督徒也时常跟随“名牧”，唯“名牧”是从，却不愿意在圣经上下工夫。牧者也被世俗所影响，期待自己成为“网红”。这种高抬个人的现象，是世俗化趋势的主调，对于教会没有任何好处。给我们当头棒喝的，却是网红牧者跌倒、失败的消息，国内外教会中屡见不鲜。
哈拿说：“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”(2：2)提醒我们，任何人的名声都不能与神相比，更不能因为追求个人的名声而忘却神的名。如果一位牧者的名声被传出去的，耶稣的名却被隐藏了，这种看似令人激动、让人追捧的事，能否讨神的喜悦?
第七、不能只满足私欲，更当彰显神为圣
最令我们羞于启齿的，也是神决定要杀的，是以利的两个儿子犯奸淫的罪。他们在会幕门口与伺候的女人苟合，以致得罪耶和华。以利也说：“人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”(2：25)
神的名是圣的，其中包括神圣与圣洁。神曾屡次说：“我是耶和华你们的神;所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利11：44、45，19：2)我们当然知道自己的不洁、不配，但神已借着祂的救恩来洁净我们。因此，我们需要在神面前追求圣洁，以致彰显神的荣耀。每个人都有情欲，每个人都需要在圣洁的关系中(婚姻)得到合理的出路，杜绝一切非正当的关系，以致得罪神。已故华人神学家杨牧谷牧师形容他的妻子时，说：“秀娴像块巨大的海绵，把我一切的污水都吸干，一切的污秽都抹净，这才能解释在人面前的我为什么会是这样。好的婚姻具备救赎功能。”[1]
总结：以利家世代服侍神，是蒙神赐福的职份，却因为罪的缘故失去了福分，被神击杀，成为所有牧者的警戒。今天的“牧二代”，真是需要警戒、反省，不能以“啃老”(经济上、地位上、属灵上)而得职份与职位，而当在神面前成为圣洁、合用的器皿，得神的喜悦。笔者战战兢兢写以上的内容，作为自省及勉励，求神亲自怜悯，兴起合神心意的“牧二代”。求主赐恩，让我们的“牧二代”被主所用，却不要在信仰上没落成为“末代”(谐音)。
[1] 杨牧谷：《家庭学狂狂想——安乐窝的甜酸苦辣》，香港：更新资源有限公司，2000年4月，第13页。