人世间，良莠不齐，善恶并在，有好人，有歹人；有义人，也有恶人。我们要过圣洁的生活，必须有所取舍，正如保罗在(罗马书12:9)说“爱人不可虚假。恶要厌恶；善要亲近。”诗人说“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为(诗篇73:28)。”亲近神、亲近益是与我们有益的，远离恶也是我们生命必需的，我们从五个方面来看《当远离的人与事》。

1.耶和华远离恶人:(箴言15:29)耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

(诗篇119:155)救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。

耶和华本为善:(诗篇100:5)因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。(诗篇135:3)你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。(那鸿书1:7)耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。

“善”的反义词是“恶”，神是善的，他自然恨恶“恶”，也远离一切的恶人恶事。恶人不寻求神的律例，也不遵守律法，因此救恩也远离恶人。

2.耶和华离开了参孙:(士师记16:16-17,19-20)大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”……大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。

参孙是终身归神作拿细耳人的，拿细耳人有三个条例:不喝酒、不沾染死尸、不用剃头刀剃头(参民数记6:1-8)。参孙为了讨好美女蛇大利拉，把自己不用剃头刀剃头的秘密泄露给了她。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了，参孙破坏了作拿细耳人的条例，因此耶和华离开了他，参孙便软弱像别人一样。参孙被仇敌非利士人拿住，失去了尊荣，受尽了羞辱，最后与仇敌同归于尽。

3.耶和华的灵离开了扫罗:(撒母耳记上16:14)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

扫罗是以色列人的第一任君王，本当大有尊荣，却一再违背神的命令，以致神的灵离开了他，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

4.耶和华想要杀以利的两个儿子:(撒母耳记上2:12-14,22-25)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。……以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

祭司以利的两个儿子是恶人，利用职务之便，抢夺神的供物，与会幕门前伺候的妇人苟合，亵渎祭司的圣洁，不听父亲以利的劝说。因为神想要杀他们。后来，以利的两个儿子惨死在战场上:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

1.当远离虚假的事:(出埃及记23:7)当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。

经上提到的第一个“远离”就是“当远离虚假的事”。神是真实的，他最恨恶的是虚假，因此他吩咐百姓要远离虚假的事。

2.拿细耳人要远离清酒浓酒:(民数记6:1-4)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

(民数记6:1-8)是有关拿细耳人的三个条例，其中的第一个就是要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；甚至不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。因为“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧(箴言20:1)。”义人挪亚酒后赤身露体失态，罗得酒后乱性，成为后人的警戒。

3.远离恶事:(箴言3:7)不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。

(箴言13:19)所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。

(箴言14:16)智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。

(箴言16:6,17)因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。……正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。

《箴言》多次强调要“远离恶事”，“恶事”一定是惹动神怒气的事，一个敬畏神的人，必须远离恶事。智慧人会因惧怕，就远离恶事；远离恶事，会被愚昧人所憎恶；正直人的道是远离恶事。

4.远离纷争:(箴言20:3)远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

纷争是多所争执，纠纷。愤怒的、厉害的、吵闹的或长时间的争论或吵架。因此，一个智慧人一定会远离纷争。

5.远离虚假和谎言:(箴言30:8)求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，

神曾藉着摩西吩咐百姓“当远离虚假的事(出埃及记23:7)。”耶稣曾指责犹太人说“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父(约翰福音8:44)。”因此，智者也当求使虚假和谎言远离自己，不在他人的虚假和谎言上有份。

6.远离弯曲的心思:(诗篇101:4)弯曲的心思，我必远离；一切的恶人，我不认识。

“弯曲的心思”指故意背离正道，这是神所憎恶的。大卫是合神心意的人，他爱神所爱，恨神所恨，因此必远离那些“弯曲的心思”，也不结交神所恨恶的恶人。

7.远离恶妇淫妇:(箴言6:24)能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。

“恶妇”原文是“邪恶的女人”，“外女”原文是“外邦女子”，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。“谄媚”原文是“圆滑”。“恶妇”与“外女谄媚的舌头”平行，表示“恶妇”看上去并不可怕，而且还很温柔可爱，因为她们口舌伶俐、能说会道，专门针对人肉体的软弱。

(箴言7:5)她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。“淫妇”原文是“陌生女子”，“外女”原文是“外邦女子”，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。“谄媚”原文是“平滑、狡猾”。“淫妇”、“外女”的脸上并没有贴着标签，看起来还很漂亮、非常可爱，因为她口舌伶俐、说话中听。“英雄难过美人关”，人的自制能力在“淫妇”面前是靠不住的，唯有让智慧成为生活的习惯，才能保护人“远离淫妇”。如约瑟有神的同在，就能胜过淫妇的引诱。

8.远离乖僻人路上的荆棘和网罗:(箴言22:3,5)通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。……乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。

“乖僻人”原文是“弯曲的、邪恶的”，他们缺乏属灵的判断力、分不清祸福。当“通达人见祸藏躲”时，愚蒙人却欣然“前往受害”，所以他们的“路上有荆棘和网罗”，暗藏生命的危机。保守自己生命的，必要远离这些。

9.远离恶便是聪明:(约伯记28:28)他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。

神指教人：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。

10.要远离不守教训的弟兄:(帖撒罗尼迦后书3:6)弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。

保罗警戒帖撒罗尼迦的信徒要远离“不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训”的弟兄。

1.远离恶事的约伯:(约伯记1:1,8)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。……耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

(约伯记2:3)耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”

约伯是个完全正直，敬畏神，远离恶事的义人，不仅本书的作者为约伯作见证，就是神也两次在撒但面前为他作见证。

2.大卫远离罪孽:(诗篇18:23)我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。

大卫追求在神面前作完全人，他也保守自己远离他的罪孽。

1.约沙法与亚哈结亲:(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

约沙法敬畏神，行神眼中看为正的事，是犹大国难得的一个好王，神赐福给约沙法，使他强盛。而亚哈是北国以色列中最坏的一个王，他行神眼中看为恶的事，使自己和以色列人陷在罪中，惹动神的怒气。约沙法本该远离亚哈，然而约沙法在大有尊荣资财的时候，就与亚哈结亲：约沙法为长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻。

2.约沙法帮助亚哈:(历代志下18:3,28)以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”……以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

亚哈出于骄傲，要去攻打基列拉末的时候，邀请约沙法与他同去。约沙法就帮助亚哈，一起去攻取基列的拉末。结果在战场上，亚哈中箭身亡，约沙法得以侥幸逃脱。

3.约沙法因帮助恶人受责:(历代志下19:2)先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。

约沙法平安回宫的时候，先见耶户出来迎接他，责备他说：“你岂当帮助恶人(亚哈)，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”

1.犹大人心却远离神:(以赛亚书29:13)主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”

神是察看人内心的:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“……因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”先知以赛亚侍奉的时期(当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候)，神看到犹大人亲近神，是“用嘴唇尊敬我，心却远离我；”他们的心口不一，因此受到责备。

(马太福音15:8-9)这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

(马可福音7:6)耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”

在新约福音书上，耶稣两次引用先知以赛亚的话，来责备当时的犹太人“用嘴唇尊敬我，心却远离我。”因为他们将人的吩咐当作道理教导人，却不惜违背神的诫命。

2.恶人心与神远离:(耶利米书12:1-2)耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。

(耶利米书1:2-3)犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

先知耶利米侍奉的时期是犹大国末期，从约西亚在位十三年，直到犹大国末代君王西底家在位的末年，六十多年的时间里，常有神的话临到他。耶利米看到恶人的道路亨通，大行诡诈的人得安逸，就在神面前控告他们“他们的口是与你相近，心却与你远离。”其实神早已知道了，也必按着他们所行的报应他。