太9:18-19;徒18:17
“会堂”(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生，每个会堂里都有一个管会堂的，“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。保罗旅行布道时，也是先到犹太人的会堂。我们从五个方面来看《新约中五个管会堂的》。
一、管会堂的睚鲁
(马太福音9:18-19,23-26)耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。……耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。
(马可福音5:21-24,35-43)耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
(路加福音8:40-42,49-56)耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。……还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。
耶稣复活管会堂的睚鲁女儿的神迹在三福音中都有记载(马太福音9:118-19,23-26)、(马可福音5:21-24,35-43) 和(路加福音8:40-42,49-56)。但马太记载的比较简单，其它两卷比较详细，比如告诉读者管会堂的叫睚鲁，他的女儿约十二岁了，耶稣复活女儿时他的三个爱徒彼得、雅各和约翰在场等。
《马太福音》上的背景是耶稣谈论禁食问题的时候，管会堂的来拜他，说他的女儿刚才死了，祈求耶稣去复活她。其它两卷书的背景都是耶稣治好格拉森被鬼附的人从那里回来后，管会堂的睚鲁来拜他，说他的女儿快要死了，祈求耶稣去医治她。综合三卷经文，我们来看管会堂的睚鲁是个怎样的人。
1. 他是个有难处的人:睚鲁的独生女儿快要死了，这是他爱莫能助的事，难处促使他来到耶稣面前。
2. 他是个谦卑的人:三福音书中都记载睚鲁俯伏在耶稣脚前拜他，《可》更是说睚鲁再三地求耶稣。
3. 他是个有信心有爱心的人:睚鲁听说过耶稣所行的神迹，相信他有能力拯救他的女儿，对女儿的爱使他单单来寻找耶稣。
4. 他是个懂得忍耐等候的人:三福音书中都记载耶稣去睚鲁家的路上，耶稣医治患十二年血漏的妇人，此时睚鲁为女儿可以说是心急如焚，但面对耶稣“不分轻重的耽延”，睚鲁在默默地忍耐，没有发一句怨言，也没有催促耶稣一下。
5.他是个沉默寡言的人:耶稣行路还未到睚鲁家的时候，就有人从睚鲁家里来，告诉他“你的女儿死了……”耶稣怕睚鲁灰心，安慰他“不要怕，只要信。”睚鲁并没有说什么。
耶稣用他复活的大能复活了睚鲁的女儿，使他们一家三口得以团聚，神的名得了荣耀。女儿的复活，更坚定了睚鲁的信心，他成为耶稣忠实的跟随者。
二、假冒为善管会堂的
1.耶稣在安息日医治驼背的女人:(路加福音13:10-13)安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。
这是一个安息日，耶稣按他素常的规矩在会堂里教训人，让人明白是非黑白。在会堂里，有一个被鬼附着的女人，病了十八年了，“腰弯得一点直不起来，”这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。“被鬼附着病了十八年”指她‘被撒但捆绑了十八年’(参16节)。“腰弯得一点直不起来”使她成为一个残疾人，走到那里，那里的人都会对她投来异样的目光，把她视为怪物，可能还要对她指指点点，谈论“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢(参约翰福音9:2)？”然而，这个可怜的女人却不顾他人的歧视与议论，依然坚持到会堂敬拜神，在苦难中向神发出感恩与赞美。
坚持就是胜利，这天，这个驼背的女人照常来到会堂，她不知道自已会遇见什么事。耶稣看见了她，虽然她没有向耶稣求，耶稣还是主动地叫过她来，告诉她脱离这病了。于是用两只手按着她；她就立刻直起腰来，就归荣耀与神。‘按手’象征传递祝福(参提前4:14；提后1:6)，也象征生命的联合(参提前5:22)。这个女人是在‘会堂里’被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与这样的病，可能怨天尤人，或避而不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩——18年顽疾一朝解决。
2.假冒为善管会堂的气愤:(路加福音13:14)管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
十八年的驼背女人得到了医治，这是一件让人欢喜快乐的事，也理当将荣耀归给神。然而，这个管会堂的因为耶稣在安息日治病，以为耶稣犯了安息日，就十分气愤，对众人说“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
当守安息日是十诫中的第四诫:(出埃及记20:8-10)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因此犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化到49条，按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
3.耶稣教训管会堂的:(路加福音13:15-16)主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
耶稣用“假冒为善”来称呼这个管会堂的。“假冒为善的人哪”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太22:39--40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心牲畜的需要，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。耶稣进一步指出“这女人本是亚伯拉罕的后裔，”意即她本是神选民中的一个，是神拯救的对象。她已经被撒但捆绑了18年，不当在安息日解开她的绑，使她得到释放，得到真正的安息吗？耶稣来就是要叫被捆绑的得释放。
4.他的敌人都惭愧了:(路加福音13:17)耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
‘祂的敌人’指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；‘惭愧’指从内心感到羞愧。而众人因耶稣所行一切荣耀的事，就都欢喜了。主的话语具有两面的功用：消极方面，如同两刃的利剑(来4:12)，叫听见的人觉得扎心(徒2:37)、“惭愧”。积极方面，如同蜂房滴蜜(诗19:10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗119:103)、饱足、激励、“欢喜”。
三、管会堂的请保罗他们讲道
1.管会堂的邀请保罗讲道:(使徒行传13:14-15)他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
彼西底是加拉太省南部的一个行政区；此安提阿是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百呎的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。“在安息日进会堂坐下，”他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音(参5节)。犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他们说些教训和劝勉的话(参路4:15-17)。这次，管会堂的邀请保罗、巴拿巴说些劝勉众人的话。
2.保罗布道:(使徒行传13:16,41)保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏 神的人，请听。……主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”
保罗立即接受管会堂的邀请，‘站起来’表示态度谦恭；‘举手’表示存着祷告仰望神的态度(提前2：9)，对人说话。保罗趁机在这里作了一次布道，见证耶稣从死里复活。
3.二人对他们讲道:(使徒行传13:42-43)他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在 神的恩中。
二使徒出会堂的时候，在圣灵的感动下，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会之后，犹太人和进犹太教的人多有跟随使徒的，二人就对他们讲道，“劝他们务要恒久在神的恩中，”保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节)，也是犹太人所缺乏的，即依靠神的恩典。
四、管会堂的基利司布
1.保罗在哥林多会堂里辩论:(使徒行传18:1,4)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。……每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
“这事”指保罗在雅典所遭遇的种种事故。“来到哥林多，”哥林多离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称‘哥林多化’乃是‘道德崩溃、沦亡，放荡纵欲’之意。难怪‘性’的问题成为哥林多教会的一大难处(林前5章)。哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。这使得保罗来到了哥林多，就可以在会堂里辩论，劝化犹太人与希腊人。
2.保罗到了提多·犹士都的家:(使徒行传18:4-7)西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪 归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜 神的，他的家靠近会堂。
保罗在那里受到一些犹太人的抵挡，他就离开那里，到了提多·犹士都的家，他的家靠近会堂。
3.管会堂的基利司布和全家信了主:(使徒行传18:8)管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
在保罗的布道过程中，哥林多管会堂的基利司布和全家都信主了，许多哥林多人听了，就相信受洗，哥林多教会建立。
4.保罗在那里住了一年零六个月:(使徒行传18:11)保罗在那里住了一年零六个月，将 神的道教训他们。
保罗在哥林多住了一年零六个月，将神的道教训那里的信徒。大约从主后五十年秋到五十二年春；保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音(林后1:1)。
五、管会堂的所提尼
1.犹太人同心起来攻击保罗:(使徒行传18:12-13)到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：“这个人劝人不按着律法敬拜 神。”
迦流是罗马皇帝尼罗私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加的兄弟；被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。‘方伯’乃罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。由希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流在主后51-52年任亚该亚方伯。
犹太人同心起来攻击保罗，“拉他到公堂，”公堂指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上。以前犹太人BP使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官(徒16:19-22；17:5-8)，如今更进一步投诉到一省的首长那里。“劝人不按着律法，”律法在此有二意：(1)是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。(2)是指摩西律法，这由迦流在15节所说‘你们的律法’一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。
2.迦流把犹太人撵出公堂:(使徒行传18:14-16)保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问”；就把他们撵出公堂。
保罗刚要开口，迦流就捷足先登，指责这些犹太人，“冤枉或奸恶的事”指有关民事或刑事上的问题，迦流理当耐性听他们。“若是关乎言语、名目，和你们的律法，”‘言语’是指道理说法；‘名目’是指宗教名衔；‘律法’是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。“你们自己去办吧”原文是‘你们就当自己去查看’。“这样的事我不愿意审问，”迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。迦流就把这些犹太人撵出公堂，不再听他们的控诉。这些这些犹太人本想控告保罗，却不想自取羞辱。
3.犹太人打管会堂的所提尼:(使徒行传18:17)众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
众人在迦流那里碰了钉子，吃了闭门羹，因此把气撒在管会堂的所提尼身上。 “众人便揪住管会堂的所提尼，”众人有二意：(1)指在旁听审讯的外邦人，藉此机会发泄其敌视犹太人的情绪；(2)指不信的犹太人，对改变信仰的人施与会堂的惩戒。这个所提尼极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位(林前1:1)。
本章共提到两位管会堂的(参8节)，他们可能是前后任，都接受保罗所传的福音，而成为基督徒。“在堂前打他，”我们不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。“这些事迦流都不管，”表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。
总结:管会堂的睚鲁是个大有信心与爱心的人，神就让他经历了女儿从死里复活。当然，也有死守律法字义，却背了爱人如已精义的管会堂的，受到了耶稣的责备。彼西底的安提阿管会堂的邀请保罗讲道，给了使徒一个布道的机会，使那里的教会被建立。哥林多管会堂的基利司布和管会堂的所提尼，他们都接受保罗所传的福音，而成为虔诚的基督徒。