经文:民5:15-18;来4:12
“思念”的意思就是“想念”。经上出现了26次思念，其中旧约19次，新约7次。我们从四个方面来看《经上的思念》。
一、律法书中的思念
1.思念的素祭使人思念罪孽:(民数记5:11-15,18)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。……祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，……
疑妻不贞的试验条例记载在(民数记5:11-31)，这里说到，无论妇人与人行淫与否，只要丈夫起了疑恨的心，就可以按条例办理。这人要把他的妻送到祭司那里，又要预备疑恨的素祭，就是思念的素祭，使人思念罪孽，祭司则要把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中，叫妇人起誓。又叫妇人喝致咒诅的苦水，以观后效：“叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕(民数记5:27-28)。”
2.你当思念历代之年:(申命记32:7-9)你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的份本是他的百姓；他的产业本是雅各。
神要以色列人追想上古之日，思念历代之年，向他们的父辈及长者询问，他必告诉他们，神如何将地业赐给世人，将他们分开，照着以色列人的数目立定万民的疆界。
3.肯思念他们的结局:(申命记32:29-30)惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？
神愿以色列人有智慧，能够明白神为何把他们交在仇敌手中，使他们逃跑，肯思念他们的结局。
二、诗歌·智慧书中的思念
1.《约伯记》中的思念:(约伯记4:1,13-14)提幔人以利法回答说：“……在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。”
(约伯记20:1-2)拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。”
(约伯记23:13-15)只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多。所以我在他面前惊惶；我思念这事便惧怕他。
约伯遭遇患难的时候，他的三友提幔人以利法、拿玛人琐法等来看望约伯，为他的苦难安慰他，他们用自已的神学观点，要约伯承认他或是他的儿女犯了罪，所以才遭遇这样的灾难。以利法说到他在思念夜间异象的时候，如何惧怕得百骨打战。琐法说他心中急躁，他的思念叫他回答。约伯虽不觉得自已有错，但他知道是神定意将压伤，因此思念这些事的时候便惧怕神。
2.《诗篇》中的思念:(诗篇33:10-11)耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。
(诗篇103:13-14)父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
耶和华能使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。但耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。耶和华是满有慈爱、怜悯的神，耶和华如父亲怜恤儿女一样怜恤敬畏他的人，因为他思念我们的本体不过是尘土，是如此的卑微；年日短少的在神面前如同无有。
3.《箴言》中的思念:(箴言12:5)义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
(箴言24:9)愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。
智者告诉我们：义人的思念是公平，而愚妄人思念的乃是罪恶，这就是义人和愚妄人的区别。
4.他不多思念自己一生的年日:(传道书5:18-20)我所见为善为美的，就是人在 神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。
传道者说到自已所见为善为美的，就是人在神赐给他一生的日子吃喝快乐，享受日光之下劳碌得来看好处，这是神赐给他的份。神赐给人资财丰富，且使人能够吃用，在劳碌中喜乐，这是神的恩赐。这人不多思念自己一生的年日，这是因为神使他的心喜乐。
三、先知书中的思念
1.虔诚人被收去无人思念:(以赛亚书57:1-2)义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；他们得享平安。素行正直的，各人在坟里安歇。
义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，也无人思念。但神使义人被收去是免了将来的祸患；他们得享平安。如耶罗波安的儿子亚比雅英年早逝，“以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华－以色列的 神显出善行(列王纪上14:13,17-18)”。
2.以色列家仰望埃及人的时候便思念罪孽:(以西结书29:15-16)“必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
以色列家曾仰望埃及人的帮助，依靠他们的车马，但神要使埃及成为列国中最低微的，不再作以色列家所依靠的。以色列人仰望埃及人的时候，便思念罪孽。
3.为使王知道梦的讲解和心里的思念:(但以理书2:30)至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
尼布甲尼撒在位第二年，他做了一个大像梦，使他心里烦乱，不能睡觉，却无人能解。但以理求告天上的神，神就将这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明。但以理给王解梦的时候谦卑地说“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”
(但以理书4:5)我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
尼布甲尼撒在位末期，他又得了一个大树梦，依然无人能解，他思念这梦的时候，就极其惊惶，后来，还是但以理为他解梦(4:1-33)。
4.纪念册记录那敬畏耶和华、思念他名的人:(玛拉基书3:16)那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。
敬畏耶和华的彼此谈论，神也侧耳而听，且有纪念册记录那敬畏耶和华、思念他名的人。将来神也要按着册上所记载的赏赐信徒。
四、新约中的思念
1.约瑟正思念这事的时候:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
耶稣的母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，就从圣灵怀了孕。马利亚的丈夫约瑟是个义人，他不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。约瑟正思念这事的时候，天使就向他显现，把实情指示给他，让他知道马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她将要生子耶稣。约瑟知道真相后，就起来，遵着主使者的吩咐把妻子马利亚娶过来；等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
2.保罗书信中的思念:(罗马书1:21)因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
保罗所处的时代，大多数有思想的哲学家，终日无所事事，专好与人争辩(徒17:18)，故本节下半或可意译为：‘他们沉溺在虚空的争辩中，以致愚昧的心一片昏暗，甚么也看不见了’。世人明知道有神，却偏不把神当作神而荣耀祂，也不感谢祂。人因为不把神当作神，所以心思就昏暗；心思一昏暗，就会产生许多别的罪来。
(罗马书2:15)这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
注意，律法的功用刻在人心里的，这‘律法的功用’是使人知道是非善恶的本能。“是非之心”良心，良知；‘见证’就是告发。人若顺着本性作好人行好事，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。‘思念’指人的心思；本句是指人在心思中的推理。人的心思(或谓人的理性)也具有审断是非的能力；人只要用心思来思考，也能判定自己所行的事是好是坏。“或以为是”辩护，分诉；“或以为非”控告。
人的本性(14节)、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。
(腓立比书4:8)弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
保罗在这里列举了一系列神看不公义的好事：“真实的”指道德上里外一致的事。“可敬的”指含有尊严，能引人敬重、佩服的事。“公义的”指对神、对人都正直合理的事。“清洁的”指毫无罪恶的成份和动机的事。“可爱的”指令人喜悦、爱慕的事。“有美名的”指被众人所传诵的事。“德行”专指道德方面超越的事。“称赞”指博得人赞赏的事。这些事信徒要思念。
(腓立比书4:10)我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。
保罗之所以在监狱是依然能够喜乐满怀，是因他靠主喜乐。他喜乐不是因为腓立比人馈送的财物，而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗，只是未得着机会把他们思念的心表露出来，如今借着以巴弗提带来的馈送和服侍，展现在保罗的眼前，令他欢欣鼓舞。
(歌罗西书3:2)你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
“思念”原文是现在进行式，表示要继续不断的思念；人所经常思念的事，自然是他心目中看为最重要的事；并且思念会影响人的行动，所思念的若是正当的事，则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在“思念上面的事”。“上面的事”指属灵的、有永恒价值的、神所喜悦的事。“不要思念地上的事”不是说完全不要思想到地上的事，乃是说不要经常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事，也指生活所需的事，这些事的本身不一定是罪。保罗似乎在暗示：第二章所描述的那些异端教训和规条，是属于地上的事。
3.连心中的思念和主意都能辨明:(希伯来书4:12) 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
这里说到神的道大有功效：首先，是神的道将人揭露出来。这里的“道”是 logos，在本节所指的不是耶稣这活泼的道，而是记载下来的圣经。这神的道是：“活泼的──恒常、积极地有效。”“有功效的──能供给动力。”“比一切两刃的剑更快——锐利的。”神的道起区分作用的──刺入、剖开两样人类肉眼看不见、非物质的部分──魂与灵。并刺入、剖开骨节与骨髓，骨节控制外在的行动，骨髓是藏在骨骼中的精华。有辨明能力的──对心中的思念和主意加以识别和判断，是神的话判断我们。 因此我们在神面前都是赤露敞开的。