经文:罗1:16
在不同的时代，不会的社会，会倡导不同的荣辱观；不同的人也会有不同的荣辱观。作为基督徒，我们当有什么样的荣耀观呢？我们透过最成功的基督徒保罗的书信从六个方面来看《基督徒的荣辱观》。
一、不以福音为耻
(罗马书1:16)我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
1.什么是福音？福音指的是传达给人们的好消息或者喜讯。常常用于形容传递给他人的好消息，特别是那些能够带来希望和幸福的消息。它可以用于各种正面的情境。福音作为基督教术语，最早出现在《圣经》中的《马太福音》一书，意为神的救赎之道。随着时间的推移，人们开始将“福音”这个词语引申为喜讯或好消息的意思。
(路加福音2:10-11)那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
在救主基督耶稣降生的那天夜间，天使向在伯利恒野地里的的牧羊人传报基督降生的喜讯：天使告诉牧羊人，这是大喜的信息，且是关乎万民的。
对于基督徒来说，福音就是耶稣。这福音，是神赐给人类最大最宝贵的礼物，是人人都需要的，谁得着了他，就得着了永生；相反，谁拒绝了他，谁就要灭亡。
2.“我不以福音为耻”:传福音是传扬拿撒勒的木匠耶稣，拿撒勒是个声名狼藉的城市，在当时是被一般犹太人所鄙视的(参约1:46)，而犹太是罗马帝国的殖民地，犹太人在罗马帝国中是二等公民，也是为一般罗马人所歧视的，所以若没有圣灵的感动，许多人会以福音为耻，难免会有羞耻心。(哥林多前书12:3)所以我告诉你们，被 神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。
“我不以福音为耻”原文在本句的前面有‘因为’一词，表示保罗迫切传福音的原因之一。保罗为着传福音，到处被人鄙视、讥诮、受BP，但他却以福音为荣，这说出福音之中含有一种巨大的能力，使人能藉以胜过所有的反对和抵挡。
“这福音本是神的大能”“大能”爆炸力，动力。意思是说，福音的本身就是神的大能；它满带着神莫大的能力，无坚不摧，无敌不克。世上没有一个罪魁，它不能拯救(提前1:15-16)；也没有一样罪恶，它不能救人脱离(太1:21)。耶稣在世传道时，先是十二个使徒跟随他，后来是七十人(路10:1)，再后来是120人(徒1:15)，圣灵降临的当天，就有三千人受洗归主……今天，世界上自称是信主的人遍布世界各地，人数超过了20亿，超过了任何一个宗教与政党，因为这是出于神，无人能够败坏:正如当时著名的教法师迦玛列所言：“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了(使徒行传5:38-39)。”
福音的大能表现在“要救一切相信的”，原文在‘救’之前，有一个很有力的前置词eis，表示这救恩确有效果，而且立刻有效果，谁信耶稣谁能得救。‘救’字显示人类正处于灭亡的边缘，而又无法自救，亟需一位超然的大能者，就是神，来施拯救。神要拯救人，祂已为人预备好了救恩，并且差遣传福音的人宣讲祂的救恩；如今问题不在于神，乃在于人是否相信接受。这句话也表明‘相信’是接受福音惟一的先决条件，也表明凡相信的，神就不能不救。人要得着救恩，便须接受福音；而接受的路很简单，只要相信。相信耶稣是基督，是神的儿子(约20:31)，用心灵接受祂，就是信祂(约1:12原文)。
“先是犹太人，后是希腊人，”‘先是犹太人’因为救恩是从犹太人出来的(约4:22)；‘后是希腊人’不单指希腊人，而是代表所有的外邦人，这是说神的福音也是为着万国万民预备的(参5节)。‘先后’是指时间次序，而非轻重之别。
二 、不以为主作见证为耻
(提摩太后书1:8)你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
保罗此时身陷囹圄，很快就要为主殉道。他生怕属灵的儿子提摩太因他所受的苦难而惧怕、胆怯，因此特意写下《提摩太后书》来勉励生性胆怯的提摩太，要刚强壮胆，去为福音打那美好的胜仗。
1.不要以……为耻:这里保罗给提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻”，并号召提摩太要与保罗为福音同受苦难，得天上的奖赏。
能够为主作见证，是神赐给他儿女的无上荣耀，为主受苦也不是人人配受的: (使徒行传5:40-41)公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
这里，保罗劝提摩太“不要以……为耻。”在第12节，保罗说他不以为基督受苦为耻；在第16节，虔诚的基督徒阿尼色弗也不以保罗的锁链为耻。
在当时传福音是一罪行，那些试图公开地为主和救主作见证的人，都备受迫害，保罗就是一个最好的例证，但这些事都不应使提摩太畏缩，他不应以福音为耻；就算福音包含了受苦，他也不应以下在监牢里的保罗为耻。事实上，已经有一些基督徒背弃了他，无疑他们怕被认出与他一起会招致迫害，甚至可能丧命：(提摩太后书1:15)凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。(提摩太后书4:16)我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。
2.总要……同受苦难:保罗劝导提摩太要与他为福音同受苦难，而且要按神的能力忍受。如果神不赐给人能力，人就无法去忍受这些苦难。提摩太不应试图逃避任何与福音有关的羞辱，却要与保罗一同忍受这些羞辱，因为现在地上的这些羞辱将来在天上是极大的荣耀。(提摩太后书2:3)你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
三、不以受苦为耻
1.保罗不以为基督受苦为耻:(提摩太后书1:11-12)我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
为了宣扬这荣耀的福音，基督亲自把保罗拣选，使保罗奉派作传道的、作使徒、作(外邦人的)师傅。作传道的是作个使者，他的职责是公开地传讲信息。作使徒是作个由神差遣，由神装备和由神加力量的人。作师傅是作个教导人思想和信仰的人，他以令人易明的方式解释真理，使其他人可以用信心和顺服响应。外邦人的师傅是强调他对非犹太人的特别职事。
因为使徒保罗清楚地知道自已的使命，看重使命胜过性命(徒20:24)，忠心地履行责任，以致他受牢狱之苦。保罗从未曾迟疑去宣布神的真理，也没有因惧怕个人的安全而闭口不言。现在他已经被捕入狱了，他仍没有后悔，他不以为耻辱；而提摩太也不要以此为耻辱。虽然保罗不能肯定他的个人安危，但他却完全肯定他所信的基督耶稣是谁；虽然罗马政府可以处死保罗，但他们却不能触及他的主。保罗知道他所信的是大能的主。衪能为保罗做些甚么？他能保全保罗所交付他的，直到那日。即是说，虽然保罗自己可能被处死，但福音是不能受阻的，越多人试图反对福音，福音就越兴旺。
或许我们还是从广义看这句说话。保罗明白整件事都得到最好的看顾，就算他要面对死亡，他也是没有遗憾的。基督耶稣是他的全能主，有衪同在就没有失败，也没有什么值得担忧。保罗的得救是肯定的，他在世上为基督所作的侍奉最终都必然成功、得赏。“那日”是指主耶稣基督的来临，严谨地说是指基督审判的日子。那时所有为基督作的侍奉都会受到检查，神在衪的恩慈下将会赏赐忠心的人。
2.阿尼色弗不以保罗的锁链为耻:(提摩太后书1:16-18)愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。
保罗在这里特别提到阿尼色弗一家人，是因为阿尼色弗屡次使他畅快，他不以保罗的锁链为羞耻。“他不以我的锁链为耻……”人的锁链常将朋友的圈子缩小：贫穷的锁链使很多人远离，被离弃的锁链也是如此。当人名气甚高，他的朋友自然多；当他开始戴上锁链时，朋友便渐渐远离。“他……不以我的锁链为耻。”锁链真的很有魔力，催促阿尼色弗的脚步，加快他的侍奉。
可见，阿尼色弗是个有清楚信仰、生命丰盛的基督徒，当他人因惧怕离弃保罗的时候，他没有因着环境的恶劣而惧怕，反而还在殷勤地寻找保罗。他找到了保罗，给保罗带来鼓励与安慰，保罗的心里因而得到莫大的安慰与快乐。保罗在以弗所的时候，阿尼色弗就多多服侍他，这也是提摩太知道的。
保罗祝愿阿尼色弗在基督再来的时候，能够得到主的怜悯。
四、基督不以称信徒是弟兄为耻
(希伯来书2:11-13)因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与 神所给我的儿女。
这三节经文强调耶稣基督完全的人性，衪既然要恢复亚当所失落的管治权，就必须证明祂是个真真实实的人，因而道成肉身。
首先，经文说明了这事实：因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。换句话说，他们都拥有人性。或如英文圣经修订标准本(RSV)的译法作“……同有一个源头”，即从人性来说，他们都有同一位父神，因此他们是弟兄，耶稣基督称那些得以成圣的为弟兄，也不以为耻。
基督是那位使人成圣的，是衪将人从世界分别出来归神的，得以成圣。所有由衪分别出来的人都是有褔的！一个成圣的人或一件成圣的对象，并不是用来作一般用途的，而是分别出来，单单为神所拥有、使用和享受。成圣的相反，就是玷污渎圣。
圣经中共有四种成圣：归主前的成圣、地位上的成圣、生活上的成圣、完全的成圣。我们应注意希伯来书中提到成圣的其它经文，并判断所提到的是那一种成圣。
正是因为耶稣基督成为一个真真正正的人，以致当祂称呼跟随衪的人为弟兄时，也不以为耻。正如(诗篇22:22)所说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”这节经文又描述衪与衪的子民一同敬拜。在将受死的痛苦时刻，衪展望将来的那一天，到时衪要带领一大群蒙救赎的子民，一同颂扬父神。
作者在这里再从犹太圣经中引用两节经文，以证明基督的人性。在(以赛亚书8:17)，衪谈到自己倚赖神。人性本有的一个最主要特质，就是绝对地信靠耶和华。(以赛亚书8:18)引述主的话说：“看哪！我与神所给我的儿女。”这里的含义，是他们同属一个大家庭，同有一位父亲。
五、神不以被称为他们的神为耻
(希伯来书11:14-16)说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
作者所列出上面的信心伟人：如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各等，他们都是存着信心的一般人，并没有得着所应许的，却望见了将来的家乡。他们对神有信心，就产生一种要归家的意愿，因此迦南地的种种富足、快乐都不能满足他们的心。他们心中总渴望要进到更美之地，是他们可以称为家的。作者说他们在寻找家乡的时候，目的是要澄清所指望的并不是他们的出生地。若亚伯拉罕有意返回故乡米所波大米，他是可以这样做的；然而对他来说，那里已不再是家乡了。
16节经文正确的解释是，他们正在寻找在天上的家乡。神给以色列人的应许，大多是关于在地上物质尤其是土地的柷褔，但他们同时也抱有属天的盼望，这个盼望使他们看世界为异地。人在地上生活却能存寄居者的心态，特别能得神的喜悦。他已经给他们预备了一座城，就是天上的耶路撒冷，在那里他们会找到永远的安息、满足、完全的平安。
六、要以真正的羞辱为耻
(腓立比书3:18-19)因为有许多人行事是基督S字J的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
保罗呼召教会的弟兄们要效法保罗，是因为有许多自称是基督徒的人行事却是“基督S字J的仇敌”，指那些鄙视基督S字J救赎的道理，而主张人必须靠善行才能讨神喜悦的律法主义者，也指放纵私欲的智慧派哲学家。
保罗已经多次告诉他们，现在更是“流泪的告诉你们，”指以悲痛的心情相告，有‘哀哭得连悲伤的声音都听得见’的意思。“他们的结局就是沉沦”“沉沦”是永远的灭亡，就是与神隔绝。“他们的神就是自己的肚腹，”一指纵欲主义者，只追求人生的享受、肉欲的满足，或指对饮食条例执着的律法主义者；基督纯正的道理，既不是放纵派，也不是苦修派。“以自己的羞辱为荣耀”即炫耀那些本为羞耻的事。“地上的事，”指今生的、世俗的事。
这些人之所以“以自己的羞辱为荣耀”，是他们因着荣辱观的错位，已经不能分辨荣耀与羞辱，以致将两者颠倒。
而作为基督徒，当有正确的荣辱观，这荣辱观与神的是一致的。
(参查经资料)