经文:创35:18;启20:4
(创2:7)耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
(传道书12:7)尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
始祖犯罪后，罪入了世界，死就临到了众人。死亡会夺取人的生命，到那时尘土之躯终归尘土，生命气息必归回赐灵气的神。这节经文肯定了(创2:7)的创造故事。
灵魂是神在创造人的时候赋予给人的，被视为人类超自然和非物质的组成部分，是人类存活和思考意识的归宿，同时也是人类感情、意志和价值观的载体。可见灵魂是附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡，但灵魂依然存活，灵魂是不死的，是可以单独存在的，我们从八个方面来看《宝贝你的灵魂》。
一、拉结灵魂要走的时候
1.拉结临产甚是艰难:(创世记35:16-17)他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”
拉结是雅各最爱的妻子，但她先是不生育，后来祈求神，神赐给了她一个儿子约瑟，拉结盼望神再赐给她一个儿子。拉结果然怀孕了，然而，她因偷窃父亲的偶像，因此受到了咒诅:(创世记31:19,31-32)当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。……雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
拉结临产甚是艰难，收生婆安慰她说“你又要得一个儿子了。”
2.拉结灵魂要走的时候:(创世记35:18)她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
拉结将近于死，她的灵魂要离开她的时候，就是她将死的时候，她想到这个儿子一出生就失去了母亲，就给他起名叫“便·俄尼”，意思是“我的苦儿，艰难之子”但雅各却给他起名叫“便雅悯，”意思是“幸运之子，右手之子，有依靠的儿子。”虽然拉结会死，但神是永远长存的活神，神必保佑便雅悯健康茁壮成长。
3.拉结去世:(创世记35:19-20)拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
拉结死于难产，雅各把她安葬在伯利恒的路旁。雅各在拉结的坟墓上立了一块石碑，以示纪念，“拉结的墓碑”就成为以色列地的一个主要标志。
二、寡妇孩子的灵魂仍入他的身体
1.寡妇的儿子夭折:(列王纪上17:8-9,17-18)耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”……这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”
因着以色列王亚哈和以色列人犯罪，神使以色列地发生了三年半的饥荒，饥荒年间，以利亚听从神的吩咐来到西顿撒勒法的一个大有爱心与信心的寡妇家里，接受她的供养(列王纪上17:10-16)。然而，就当以利亚和寡妇一家过着丰衣足食的生活时，寡妇的儿子夭折了，她立即迁怒与以利亚，以为是他到寡妇这里来，使神想念她的罪，以致她儿子早逝。
2.以利亚为孩子求告神:(列王纪上17:19-20)以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”
以利亚从妇人怀中接过死孩子来，抱到自已所住的楼上，放在自已的床上，为孩子求告神。
3.孩子的灵魂仍入他的身体:(列王纪上17:21-22)以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！” 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
以利亚三次伏在孩子身上，求告神使孩子的灵魂仍入他的身体，耶和华应允他的祷告，使孩子的灵魂仍入他的身体，孩子就活了。
4.寡妇认识到以利亚是神人:(列王纪上17:23-24)以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
以利亚将孩子从楼上抱下来，交给他母亲，告诉她孩子活了。妇人作见证说，她现在知道以利亚是神人，耶和华藉着她的口所说的话都是真的。
三、诗歌·智慧书中的灵魂
1.《约伯记》中的灵魂:(约伯记33:22,28,30)他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。…… 神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。……为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
《约伯记》是一部讲苦难的书，在讲论的四个人中，都充满着他们自已的神学观点以及对神的认识，我们看到，智者以利户的发言中，三次提到了“灵魂，”他说到一个人，他的灵魂临近深坑，“深坑”就是指阴间、坟墓，就是他将死的时候。神能救赎人的灵魂免入深坑。
2.《诗篇》中的灵魂:作为智慧书，《诗篇》中讲“灵魂”最多的一卷书。
(诗篇16:10)因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
(使徒行传2:27,30-31)因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。……大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。
《使徒行传》2章记载当五旬节圣灵降临的当天，彼得在向众人布道的时候引用了大卫的这节经文，来见证大卫在主前一千年就预言了耶稣必要从死里复活，现在已经应验了。
(诗篇22:20)求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，
(诗篇23:3)他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
(诗26:9)不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
(诗篇30:3)耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。
(诗篇31:5)我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的 神啊，你救赎了我。
(诗篇34:22)耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。
(诗篇35:3,12,17)抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。……他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。……主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命脱离少壮狮子！
(诗篇49:15)只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。 (细拉)
(诗篇71:23)我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；
(诗篇86:13)因为，你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。
(诗篇89:48)谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？ (细拉)
(诗篇109:31)因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。
(诗篇116:4)那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！
3.就可以救他的灵魂免下阴间:(箴言23:14)你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
这里智者纠正一些人对于管教ET的观念，他们以为体罚对ET有害；然而智慧人认为适当的体罚只有好处，没有坏处，且可使HT免于沦落阴间之苦。“灵魂”指“生魂”，不但用来称活物的生命，同时也指整个有感觉的生命。此则智言的教训要点是：人生的最佳选择有时常是两害相权取其轻，管教对施与受的人都不太容易，但总比完全放任和自我意志的后果较为妥善。稍许的受苦比起活在永恒的后悔里好得多。
四、你因爱我的灵魂便救我脱离败坏的坑
(以赛亚书38:9,17)犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：“……看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”
犹大王希西家是个好王，神给他规定的寿命是39岁，因此他39岁的时候就罹患重病将死，神差遣先知以赛亚去看望他，把他将死的事告诉他，要他留遗命与他的家。但希西家不愿英年早逝，就痛哭流泪，向神祷告。神听见了他的祷告，看见了他的眼泪，因此决定医治他，加增他十五年的寿命。希西家患病已经痊愈，就作诗歌颂神说：神使他受大苦，本是为叫他得平安。神因爱他的灵魂便救他脱离败坏的坑，因为神将他一切的罪扔在神的背后，不再纪念。
五、福音书中的灵魂
1.要怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的:(马太福音10:28)那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
魔鬼和牠的差役(包括世人)，顶多只能杀害信徒的身体，却不能杀他们的灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。“能把身体和灵魂都灭在地狱里的”只有神，他才是我们当怕的。
2.《路加福音》中的灵魂:在四福音书中，《路加福音》是提到灵魂最多的一卷书。
A.睚鲁女儿的灵魂便回来:(路加福音8:55)耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。
睚鲁十二岁的女儿夭折了，就是她的灵魂离开了她的身体，耶稣来复活她的时候，拉着她的手，呼叫说“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就活了，立刻起来了。
B.财主以为“灵魂”可以用“吃喝”来滋养:(路加福音12:16,19-20)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；……然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”
“灵魂”魂生命；这个无知的财主以为他的“灵魂”可以用“吃喝”来滋养；岂不知“吃喝”只能滋养他的‘身体’，有时反而会败坏“灵魂”。“安安逸逸”安息，畅快。就在财主想安逸地过日子时，神却对他说：今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？
C.就必保全灵魂:(路加福音21:17-19)“你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。”
耶稣教导门徒，他们要为主的名被不信的人恨恶，然而，主若不许可，他们连一根据头发也不至损坏(参太10:29-30)。“你们常存忍耐”意即在诸多灾难的环境中，仍持守主的道和主的名(参启3:8-11)。“就必保全灵魂”原文是‘得着魂生命’，这不是指得着救赎，而是指在国度里叫魂得着享受。灾难叫我们的魂觉得痛苦、受伤，而‘忍耐’就是在痛苦的感觉里，仍然坚守真道而不动摇，其结果反而保全了魂(参17:33)。
D.我将我的灵魂交在你手里:(路加福音23:46)耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
这是耶稣在S字J上所说的第七句话，他知道自已的时候到了，因此呼喊“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”这节经文引用了(诗篇31:5)“我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的 神啊，你救赎了我。”这是最安全、最信任的交托，耶稣说了这话，就断了气，这表示主的死是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。
3.将灵魂交付神了:(约翰福音19:30)耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。
这是耶稣在S字J上所说的第六句话，耶稣的死不是“完了”，乃是“成了”，他在向全宇宙宣告，他已经做成了救赎大功，因此可以坦然无惧地把灵魂交给父神了，与(路23:46)意思相同。
六、《使徒行传》中的灵魂
1.求主耶稣接收我的灵魂:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
耶稣在S字J上将“我的灵魂交在你手里。”司提反因着当众申诉，谴责众人抗拒圣灵的罪行以及杀害主耶稣的罪行，激怒了众人，他们把司提反推到城外，用石头打他，司提反在临终前，呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”这是一种最信徒、最稳妥的交托。司提反说了这话后，就睡了，等待着复活的那一天。
2.他的灵魂还在身上:(使徒行传20:7-12)七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。
这个来听保罗讲道的少年人犹推古可能是个奴隶，他工作了一天甚是劳累，而保罗为道迫切，一直讲到半夜，坐在窗台上的犹推古不知什么时候已经困倦沉睡，他在睡梦中从三层楼上掉了下去，摔死了。保罗下去伏在他身上，抱着他，安慰众人说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”保罗上去擘饼，与众人谈论直到天亮。有人把犹推古领来，众人看到犹推古活着，得的安慰不小。
七、书信中的灵魂
1.《林前》中的灵魂:(哥林多前书5:5)要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
‘这样的人’指收继母为妻犯罪的人；‘交给撒但’意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里(参约壹5:19)。“败坏他的肉体”是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残(参可5:5)，其结果甚至可能引起病痛(参林后12:7；路13:16)以至于身亡。“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”‘主耶稣的日子’指主再来的日子；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它(参约壹5:9)。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。
(哥林多前书7:34)妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
妇人和处女的分别在于，处女是为主的事挂虑，要身心灵都圣洁；而已经出嫁的妇人，是为叫丈夫喜悦，为世上的事挂虑。可见，妇人和处女挂虑的侧重点有所不同。
2.《林后》中的灵魂:(哥林多后书7:1)亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。
“亲爱的弟兄”是保罗对哥林多教会的通称，“我们既有这等应许”这里所提神的‘应许’就是前章所说，我们若分别为圣，神就要作我们的父，我们要作祂的儿女(林后6:14-18)。“就当洁净自己”原文为主动式语气，表明洁净乃出于信徒主动的意愿，并且身体力行。“除去身体、灵魂一切的污秽”本句是说明‘洁净自己’就是除去污秽。身体的污秽，指玷污自己身子的事，例如奸淫(参林前6:18)，食用血、动物的脂肪以及不洁的食物；灵(原文没有魂字)的污秽，指心灵不洁的接触，例如拜偶像(参徒15:20a)。“敬畏神”意指不敢沾染那些会惹神愤恨的事物，特别是不洁净的事物(参6:17)。“得以成圣”‘成圣’乃是从神以外的一切事物中分别出来归与神，故又称‘圣别’；我们信徒的全人──灵与魂与身子──达到完全无可指摘的地步，就是全然成圣(参帖前5:23)，亦即与神和好的最高境界。
(哥林多后书12:15)我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
“甘心乐意”喜欢，非常愿意，满足的；“你们的灵魂”原文意指‘你们这些人’；‘费财费力’原文意指花费所有和所是，所有指保罗的财物，所是指他自己的性命。“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗”这是保罗感叹的话，用爱来摸他们的良心，要引发他们爱的响应，他们反而对保罗的爱更少了。
3.《来》中的灵魂:(希伯来书6:19)我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
神是信徒全部的指望，这指望成为了灵魂的锚。这锚的牢靠是抛在那在天上的至圣所。由于这锚就是我们的指望，即是说我们的盼望稳靠于在幔内的神身上。这锚既已牢靠在那里，我们也必定到那里去。
(希伯来书10:39)我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
作者毫不犹豫地将信徒与退后入沉沦的那等人分开，离道反教者结局是失丧的。真正的信徒却是有信心的，能保守自己的灵魂不至于有叛教者的下场。
(希伯来书12:23)有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
我们来参加有名录在天上诸长子之会，他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇。我们凭信心看见审判众人的神，在那里有被成全之义人的灵魂。他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
(希伯来书13:17)你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
作者教导读者依从他们现今的领袖，这应该是指地方教会的长老。他们在会众之中，是神的代表。神赐他们权柄，信徒应顺服这权柄。长老作为牧者，为群羊的灵魂时刻儆醒。他们将来要向神交帐，交帐的时候，他们可能会感到快乐，也会感到忧愁，视乎由他们领导的人灵命长进的程度。他们若是忧忧愁愁地交帐，所受照顾的圣徒就要失去奖赏了。因此，尊重神所定下的权力次序，对每一个人都有好处。
4.《雅》中的灵魂:(雅各书1:21)所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
“一切的污秽和盈余的邪恶”代表着所有的罪恶，存温柔的心领受所栽种的道，就是福音，这福音是能够拯救我们灵魂的道。
(雅各书2:26)身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
死就是身体与灵魂的分离，因此“身体没有灵魂是死的。”雅各藉着身体与灵魂的关系来说明信心与行为的关系，“信心没有行为也是死的”，若一个人只有信心却没有带出相应的行为，那么他的信心就是死的。
(雅各书5:20)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
雅各告诉信徒，信徒中若有一个迷失真道的，有人若使他回转过来，便是救他的灵魂不死，并且可以遮盖许多的罪。
5.《彼前》中的灵魂:(彼得前书1:8-9)你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
彼得告诉信徒，因信耶稣就有说不出来的大喜乐，并且可以得着我们信心的果效，就是灵魂的救恩。
(彼得前书2:11)亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
彼得在这里告诉信徒在世上如同客旅，是暂时寄居的，因此要禁戒肉体的私欲，这私欲会结出许多使人败坏的果子，因为“这私欲是与灵魂争战的。”
(彼得前书2:25)你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
彼得说到信徒从前未信的时候，好像迷路的羊，没有牧人引导，不知道归家的路途。但如今因着相信接受基督作救主就归到了灵魂的牧人耶稣了。
(彼得前书4:19)所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
彼得在这里说到两种受苦：一种是因犯罪受苦，这种苦是自作自受，没有任何的价值与意义；一种是为义受苦，就是为作基督徒受苦，这种受苦是有永恒人价值与意义的，这种照着神旨意受苦的人，一心为善，将自已的灵魂交托给那信实的造化之主。
6.《约三》中的灵魂:(约翰三书1-2)作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
我们从约翰称呼门徒该犹是“亲爱的、我诚心所爱的、兄弟”，就可知道他们的关系是何等的亲密。该犹的灵魂是兴盛的，不过，显然该犹的身体状况就不太好了，因此约翰祝福他身体健壮，正如他的灵魂兴盛一样。约翰说“我愿你凡事兴盛”时，并不单是指财富或物质上的兴盛，也包含了身体方面的健康。
八、《启示录》中的灵魂
1.殉道者的灵魂:(启示录6:9-11)揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说:“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
我们看见灾难时期的第一批殉道者(太24:9)；他们是犹太的信徒，他们到各处宣扬天国的福音，并为耶稣作见证被杀。他们的灵魂在天上的祭坛底下。他们向主呼求，求衪给他们伸流血的冤。上文已经提过，“住在地上的人”指非信徒，他们以这世界为归宿。有白衣赐给这些殉道者，是他们的义的象征。他们获劝告要等候，直至灾难时期的殉道者数目全数满足为止。
2.殉道者复活:(启示录20:4)我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上，并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒，他们会以基督新妇的身份基督一同作王。约翰又看见一群殉道者，他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒，他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里，与基督一同作王。