经文:创2:25;启17:16
人都是赤身出于母胎，将来也必赤身归回，来时一无所有，归去时空空如也。因此“赤身”经常出现了圣经中，我们从七个方面来看《经上的赤身露体》。
一、始祖的赤身露体
1.夫妻二人赤身露体并不羞耻:(创世记2:24-25)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
神看到亚当一人独居不好的时候，就使他沉睡，从他身上取下一条肋骨，为他造成了一个女人，做他的配偶(创世记2:18-23)。男人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻，神设立的一夫一妻原则，因此婚内的夫妻二人赤身露体，并不羞耻，夫妻要坦诚相待。但如果在婚外的异性面前赤身露体，则是羞耻。
2.才知道自已是赤身露体:(创世记3:7)他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
(创世记3:1-6)记载，夏娃在蛇的引诱下，偷吃了禁果，违背了神的命令(创世记3:1-6)，因此罪入了世界。当亚当、夏娃的肉眼明亮时，才知道自已是赤身露体，感觉到了羞耻。为了遮盖自已的羞耻，他们便拿无花果树的叶子为自己编做裙子，这就是人类的第一件衣服。罪人的良心使他知道自己的羞耻，便想要靠自己天然的力量和行为，来遮盖自己。换句话说，人想靠肉体成全(加3:3)，这是不可能的。
3.因为我赤身露体:(创世记3:8-12)天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
神来寻找犯罪的人时，人却藏起来躲避神。神呼唤亚当“你在哪里？”亚当告诉神他听见神的声音就害怕，因为他赤身露体。当神追问亚当“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当立即把犯罪的责任推诿给女人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
二、义人挪亚的赤身
1.挪亚醉酒在帐棚里赤着身子:(创世记9:220-21)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
挪亚出方舟后，全地上只有他一家八口，既不用建造方舟，也不用传扬福音，因此挪亚开始体贴肉体的情欲，以自已的肚腹为神，就作起农夫来，栽种了一个葡萄园，开始用葡萄酿酒。挪亚喝多了葡萄酒便醉了，失去了羞耻感，在帐棚里赤着身子，有失圣徒的体统。
2.含宣扬父亲的羞耻(创世记9:22)迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
迦南的父亲含，闲逛时来到看挪亚的帐棚里，看见他父亲赤身。含立即跑到外边，把父亲的羞耻告诉给他两个弟兄，让他们都知道父亲的羞耻。
3.闪和雅弗遮盖父亲的羞耻:(创世记9:23)于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。
闪和雅弗得知父亲挪亚“在帐棚里赤着身子”的消息后，立即拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，故意不看父亲的赤身，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。
挪亚醒酒后，知道儿子们向他所做的事，就咒诅含的儿子迦南，含使父亲挪亚蒙羞，迦南也要叫含蒙羞。挪亚祝福了闪和雅弗，使迦南作他们的奴仆(创世记9:24-27)。宣扬人恶的受了咒诅，遮盖人羞耻的得了祝福。
三、诗歌·智慧书中的“赤身”
1.我赤身出于母胎也必赤身归回:(约伯记1:20-22)约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以 神为愚妄。
义人约伯是东方的首富，他有着一份令人羡慕的介绍信“乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大(约伯记1:1-3)。”然而，魔鬼因嫉妒约伯试探他时，一天之间取走了他所有的儿女与产业，让约伯由首富沦为一无所有穷光蛋(1:13-19)。面对飞来横祸，约伯依然敬拜神，因为他知道：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”他在富有的时候敬拜神，在一无所有的时候依然敬拜神，因为他知道，神的名是应当称颂的。
2.他怎样从母胎赤身而来也必照样赤身而去:(传道书5:13-16)我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
传道者所罗门所说的15节与约伯所说的大同小异，是一个意思。财主积存大量的资财，但“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。”他来时赤身露体，他去时也赤身露体，分毫不能带去。
四、真正的禁食是见赤身的给他衣服遮体
1.神谴责虚假的禁食:(以赛亚书58:3-6)他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？
犹大人在禁食日子，一方面向人宣布自已禁食，一方面“仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。”因此 神不喜悦他们的禁食。
2.神所喜悦的真正禁食:(以赛亚书58:6-7)我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
神在谴责不虔诚的禁食后，也把神所喜悦真正的禁食指示犹大人：就是“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。”
五、福音书中的赤身露体
1.义人因顾惜赤身露体的弟兄而得到称赞:(马太福音25:36-38)“我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？”
耶稣称赞义人的善行时，说到他们见到王赤身露体的时候，给他们穿。义人不知道什么时候见他赤身露体的时候给他穿了。可见，这些义人已经习惯了行善，经常看顾有需要的穷人。
2.恶人因不顾惜赤身露体的弟兄受责备:(马太福音25:43-44)“我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’ 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’ ”
耶稣同样也责备恶人在他赤身露体的时候不给他穿，恶人同样问王，什么时候见他赤身露体的时候不给他穿了？可见，恶人已经对赤身露体的穷人熟视无睹，习以为常了，他们的罪在于没有怜悯的心，不作为。
3.赤身露体的少年:(马可福音14:51-52)有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
在耶稣被捕的时候，有一个赤身露体的少年披着一块麻布，跟随耶稣，但当众人捉拿他时，他就丢了麻布，赤身逃走了。有人认为马可所描写的这个赤身露体的少年就是他自已。
六、书信中的赤身露体
1.保罗他们赤身露体:(哥林多前书4:11)直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。
‘直到如今’指保罗所遭遇的以下际遇，经常如此；‘又饥又渴’指饮食方面有所缺乏。“又赤身露体，又挨打”指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑(参林后11:23-27)。“又没有一定的住处”指颠沛流离，居无定所。
如(使徒行传16:22-23)众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
保罗、西拉他们在腓立比时被人剥光了的衣裳，在赤身露体的情况下用棍打。
2.穿上衣裳被遇见的时候就不至于赤身了:(哥林多后书5:1-3)我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。
‘地上的帐棚’就是指我们的血肉之体(参彼后1:13)；我们的身体有几个特点：(1)它是出于地、属于土的(林前15:42-44，47-49)，所以是‘地上的’东西；(2)就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样，我们的身体也是脆弱、易受伤害的，且有一天是会被拆毁的(参4:10-12，16)；(3)帐棚也象征寄居的地方(参来11:9)，因此我们的身体也不过是暂时借给我们灵魂居住的壳，并不是‘真我’。“好像穿上衣服”这表示我们的身体是属于外表的东西，我们真正的实体(位格)乃是我们的灵与魂(参4:16)。原文在此没有‘衣服’二字。
古时旅行出发之前，往往先撤去帐棚，故临时须露天而睡；在还未重新支搭帐棚以前，因没有帐棚作遮蔽，若被人遇上，感觉上有如赤裸。
‘倘若’意指我们的想望真的得以实现的时候；‘倘若穿上’并非指我们信徒有可能不会穿上灵性的身体，因我们的身体必要成为不朽坏的(参林前15:52～53)，亦即必要穿上。 “被遇见的时候，就不至于赤身了”‘被遇见’指被主或灵界之物(例如天使)遇见；‘赤身’指没有身体作遮蔽的灵魂。
3.保罗赤身露体:(哥林多后书11:27)受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。
“受劳碌、受困苦”‘劳碌’是指劳苦工作而言；‘困苦’是指过度疲乏而言。“多次不得睡”指因须赶工或赶路而通宵达旦，彻夜未眠。“又饥又渴，多次不得食”指因缺少食物或出于自愿而忍饥忘食。 “受寒冷，赤身露体”指因随身携带之衣物不足而衣不蔽体，或因衣物被剥而赤身露体。
4.看见弟兄姊妹赤身露体:(雅各书2:15-17)若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。
雅各在这里举例说明，没有行动而徒具空谈的信心是毫无作用的。这里列举了两个贫富悬殊的人：一个是穷人，缺乏日用的饮食，衣不蔽体。另一个是富人，丰衣足食，有能力与穷人分享，却不愿意与人分享。后者以极慷慨的语气，对那位贫穷的肢体说：“去穿得暖一点，好好地吃一顿饭吧！”然而，他却一毛不拔，并没有用自已实际的行动去帮助他一点儿。说这话又有甚么益处呢？这话是彻头彻尾的空话，毫无价值！根本不能满足穷人在饥寒交迫中的需要。雅各接着说“信心若没有行为就是死的。”没有“行为”的“信心”，根本就不是信心，只是空谈而已。雅各所强调的，是我们并非靠着徒具空谈的信心得救，而是因着在生命中产生好行为的信心得救。换句话说，行为并不是救恩的根，而是救恩的果。
七、《启示录》中的赤身露体
1.你是赤身的:(启示录3:17-18)你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
老底嘉的教会是一间富足的教会，外表上看，他们所需用的一样都不缺，但他们灵里却也不冷也不热；如温水般使人作呕。主巴不得她是完全冷淡或极为热心。可是，她却如温水般；对属灵的事，她也如温水般使至高者觉得讨厌恶心。此外，这教会的特色包括骄傲、无知、妄自尊大、自满。但在神眼里，他们是何等的可怜，“是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”因此主劝导信徒要向衪买火炼的金子。这可以是指从神而来的义，是不能用金钱或任何代价买回来的(赛55:1)，却只可以藉着相信主耶稣而白白的领受。这又可以指真正的信心，这信心被火试验过后，叫信徒在耶稣基督显现的时候，可以得着称赞、荣耀、尊贵(彼前1:7)。
主也劝导信徒向衪买白衣，即在日常生活中的义行。他们应买眼药擦他们的眼睛，即藉着圣灵的启迪光照，得着真正的属灵异象。这劝导尤为合宜，因为老底嘉是有名的金融、纺织、医药中心，眼药尤为著名，他们最不缺少的就是衣服与眼药，但只有圣灵才能医治他们真正的眼疾，只有义行才能遮盖他们的赤身。
2.免得赤身而行的有福了:(启示录16:15)看哪，我来像贼一样。那警醒看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！
“我来像贼一样”是表示主再来的突然性、不可预测性、必然性与灾难性。主再来的时候，那些儆醒等候衪回来，并保守自己不沾染当时流行的偶像敬拜、行奸淫等恶习的圣徒有福了。
3.使她冷落赤身:(启示录17:16)你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。
复兴的罗马帝国容许这犯奸淫的教会，在一段短时间内支配或至少影响帝国。然而，帝国随即摆脱这难以忍受的枷锁，并且消灭她。淫妇所骑的兽要憎恨她，剥夺她的一切，吞吃她，并要烧毁她。