创14:3;撒迦利亚书14:4-5
(申命记11:11)你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。以色列地有山也有谷，圣经上的山不断被讲到，但“谷”却很少有人提到，我们来看《圣经上的“谷”》。
一、西订谷与沙微谷
1.五王与四王在西订谷交战:(创世记14:1-5,8-12)当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人，……于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
“西订谷”是圣经上第一次提到的“谷”，就是盐海，这里是人类有史以来所发生的第一场战争，就是四王与五王混战。五王“在西订谷摆阵”，是因为那里“有许多石漆坑”，他们想利用地理上的天然障碍，结果却自己“掉在坑里”。罗得因为“财物甚多”(创13:6)而离开亚伯兰，定居在繁荣的所多玛，结果连人带“财物”都被“掳掠去了”。仇敌不只掳掠不信的世人，也掳掠像“罗得”一样与世界为伍的信徒。
2.亚伯兰拯救罗得:(创世记14:13-16)有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿 被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。
当亚伯兰听说侄儿罗得被掳后，就率领人马去追赶四王，连夜打败了仇敌，解救了罗得。因为耶和华为亚伯兰争战。
3.所多玛王在沙微谷迎接亚伯兰:(创世记14:17,21-24)亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。……所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主－至高的 神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
所多玛王“比拉”的字义是“罪恶之子”。“罪恶之子”有如狡猾的“蛇”(创3:1)。当我们的属灵争战得胜之后，常常很快会遇到撒但“装作光明的天使”(林后11:14)出来迎接我们，要让我们在得胜后骄傲、跌倒。“王谷”可能就是耶路撒冷城外的欣嫩子谷或汲沦溪谷(撒下18:18)，距离所多玛大约100多公里，海拔比所多玛高1200多米，所多玛王并不是碰巧出现在这里。
根据当时的惯例，亚伯兰的战利品都归他所有，所多玛王已经没有对“人口”和“财物”的支配权，所以亚伯兰有权“把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。但所多玛王不但没有像麦基洗德一样带礼物来迎接，反而提出“把人口给我”，又故作慷慨地说“财物你自己拿去吧！”魔鬼在试探主耶稣时，也是故作大方地要把本来属于主的“这一切都赐给你”(太4:9)。亚伯兰信心的眼睛注目于“天地的主至高的神”，所以在财物、人情面前能保持警醒，看出“罪恶之子”的“好意”背后的真实用心。亚伯兰所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。亚伯兰自己凭信心生活，但并不慷他人之慨。借着四王与五王的争战，神让亚伯兰学到了第三个功课，就是单单依靠神、注目神才能保持得胜，做到既勇敢，又谦卑；既能得胜，又能警醒。亚伯兰是这场战争的得胜者，他不仅得胜了仇敌，也得胜了自己的贪心与骄傲。
沙微谷就是王谷，后来押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日(撒母耳记下18:18)。
二、以撒在基拉耳谷
1.非利士人嫉妒以撒:(创世记26:12-16)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住,填满了土。亚比米勒对以撒说:“你离开我们去吧！因为你比我们强盛得多。”
“那一年”指遭遇饥荒的那年，以撒却有“百倍的收成”。“百倍”形容最高的收成(太13:8)。“那地”是非利士人的基拉耳，比别是巴更靠近地中海，耕种条件固然比较好，以撒能够成为大富户却是神的赐福，而非自然条件的优越。以撒的富足招致了非利士人的嫉妒，非利士人把亚伯拉罕所挖的井填满了土，使以撒无法使用。非利士王亚比米勒直接以强盛为由赶以撒走。
2.以撒住在基拉耳谷:(创世记26:17-22)以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
以撒没有与非利士人理论，而是离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚。非利士人的排挤从“相争”升级到“为敌”，以撒给井所起的名字也从“埃色”变成“西提拿”，表明他已经领会到基拉耳只是“寄居”之地，并非安息之地，神的心意是让自己离开。以撒在苦难面前，终于离开了那里，当他又挖了一口井的时候，他们不为这井竞争了，以撒给第三口井起名叫“利河伯”，表明神不但把他带到了外面环境的“宽阔之地”，里面的属灵度量也到了“宽阔之地”，可以更“宽阔”地承受应许、享用恩典。
三、约瑟出了希伯仑谷
1.约瑟出了希伯仑谷:(创世记37:12-14,23-24)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。……约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。
示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。约瑟的哥哥们就往示剑放牧去了。以色列记挂儿子们的安危，因此差遣约瑟去看望他的哥哥们。此时以色列就住在希伯仑谷，示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程。约瑟经过了几天的长途拔涉，终于找到了他的哥哥们。哥哥们一看报复约瑟的机会来了，不念兄弟之情，就剥了他的外衣，把他丢在了坑里。
2.哥哥们把约瑟卖到了埃及:(创世记37:25-28)他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
当约瑟的哥哥们吃饭时，看见了一伙米甸的商人，正带着货物要下埃及去。犹大就提议把约瑟卖给商人，弟兄们听从了他，把年仅17岁的约瑟卖给了以实玛利人。约瑟做梦也没有想到，他此次离开希伯仑谷，竟然再也没有回到希伯仑谷。
四、以实各谷
1.摩西打发十二个探子窥探迦南:(民数记13:1-3)耶和华晓谕摩西说：“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。
摩西按着神的吩咐，差了十二个探子去窥探迦南。
2.以实各谷:(民数记13:23-24)他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。(因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。)
十二个探子到了以实各谷，从那里砍下葡萄树的一枝，两个人用杠抬着。现在，两个人抬着一挂葡萄就成为以色列国的旅游标志。
五、耶和华将摩西埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中
(申命记34:5-7)于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。
摩西在完成带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经的使命后，在120岁高龄时死在摩押地。耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。神不让人知道摩西的墓地，是怕后人把摩西当作神来敬拜。
六、亚割谷
1.亚干取了当灭之物:(约书亚记7:22-23)约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。
在攻打耶利哥城前，约书亚颁布了命令:(约书亚记6:18)至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。然而，贪财的亚干不顾神的命令，还是取了当灭之物，连累了以色列人。
2.亚干在亚割谷被石头打死:(约书亚记7:24-26)约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。
以色列人把亚干和他的所有带到亚割谷，众人就用石头打死他，又用火焚烧亚干所有的。那地方就叫亚割谷，“亚割”就是“连累”的意思。
3.亚割谷必成为牛群躺卧之处:(以赛亚书65:10)沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
亚割谷是咒诅之地，然而，到了弥赛亚的日子，亚割谷必成为牛群躺卧之处。
七、亚雅仑谷
1.五王攻打基遍:(约书亚记10:5,7)于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。……于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。
基遍人知道耶和华已经把他们的地交在以色列人手里了，就用诡计与他们立了和约(约书亚记9章)。五个亚摩利王看见基遍归了以色列人，就联合起来攻打基遍。基遍告急，约书亚就带领以色列人去攻打五个亚摩利王。
2.月亮止在亚雅仑谷:(约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
神将亚摩利王交在以色列人的日子，约书亚祷告耶和华，祈求神使日头停在基遍；月亮止在亚雅仑谷。神垂听他的祷告，就使月亮止在亚雅仑谷，直等国民向敌人报仇。亚雅仑谷就成为神迹之地，彰显了神是宇宙的大君王。
八、欣嫩子谷
1.欣嫩子谷:(约书亚记15:8)上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界(耶布斯就是耶路撒冷)；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。
这里第一次提到欣嫩子谷，欣嫩子谷在耶路撒冷西南面，迦南人曾在这里焚烧ET献给摩洛。后来这谷成了耶路撒冷的垃圾场，焚烧垃圾，成为地狱的象征。
2.以色列人在欣嫩子谷犯罪:(列王纪下23:10)又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
(历代志下28:3)(亚哈斯)并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；
(历代志下33:6)(玛拿西)并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
(耶利米书7:31-32)“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。” 耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
(耶利米书32:35)他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
以色列人进入迦南地后，就效法迦南人，在这里焚烧ET献给摩洛。犹大王亚哈斯在欣嫩子谷用火焚烧他的儿女，玛拿西使他的儿女经火，惹动神的怒气。耶利米预言神审判犹大的时候，欣嫩子谷将成为“杀戮谷。”人要在那里埋葬尸首，甚至无处可葬。欣嫩子谷在默默无声地诉说着犹大人的罪行。
九、梭烈谷
1.参孙在梭烈谷喜爱大利拉:(士师记16:4-5)后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
神拣选了但支派的参孙作士师，拯救以色列人脱离非利士人的手。参孙却放纵情欲，一直带罪侍奉。参孙在经历了第一次婚姻的失败后，继续与妓女苟合。参孙在梭烈谷喜爱大利拉，“梭烈谷”的意思是“上等葡萄树谷”，是沿海平原经示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪从中央山地向西流入地中海，适合种植葡萄。“喜爱”原文是“爱”。参孙对非利士女子的“喜悦”(士14:3、7)只是“眼睛喜欢”，现在对大利拉的“喜爱”则是“心里真爱”，然而正是这个“真爱”的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人，参孙看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子，可能她们把自己打扮得更加性感，穿着外露，比以色列女子更擅长吸引男人。非利士人的首领知道参孙是大力士，他们不是参孙的对手，就上去见那妇人大利拉，求她诓哄参孙，并答应给她巨额银子。参孙爱大利拉，但大利拉爱的是钱财。
2.参孙向大利拉泄密:(士师记 16:15-17)大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
大利拉一次次诓哄参孙，但参孙知道泄密对自己没有好处，因此欺哄了大利拉三次。大利拉天天催逼参孙，甚至参孙烦闷要死，但他舍不得离开大利拉，参孙就把自己的秘密泄露给了她。
3.参孙头发被剃:(士师记 16:19-21)大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，参孙的力气就离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。参孙，一代大力士就失败在了女色上。
十、大卫在以拉谷打死歌利亚
1.非利士人与以色列人在以拉谷交战:(撒母耳记上17:1-2)非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗·大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。
非利士人是以色列人的世仇，非利士人经常与以色列人争战。扫罗在位年间，非利士人又来攻打以色列人，以色列人在以拉谷安营，要与非利士人打仗。“以拉谷”是从迦特通往希伯仑和伯利恒的主要道路，两边是丘陵，两军隔谷对峙。
2.大卫打死歌利亚:(撒母耳记上17:48-50)非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
以色列人惧怕非利士巨人歌利亚，无人前去迎战，牧童大卫主动请缨出战，打死了歌利亚，取得了战争的胜利。
3.扫罗怒视大卫:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
大卫打死非利士人歌利亚的事迅速在以色列人中传扬开了，大卫一时成了以色列人的民族英雄。当扫罗班师回朝时，妇女们前来迎接，赞美大卫超过了扫罗，扫罗就怒视大卫，从此开始了对大卫长达十多年的BP。
十一、利乏音谷
1.非利士人布散在利乏音谷:(撒母耳记下5:17-18)非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。
大卫受膏作了以色列的王之后，非利士人上来寻索大卫。非利士人来了，布散在利乏音谷。非利士人以利乏音谷为战场，不断在这里与以色列人发生战争。
2.大卫打败非利士人:(撒母耳记下5:20)大卫来到巴力·毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力·毗拉心。
大卫来与非利士人争战，打败了他们。利乏音谷既是非利士人攻打大卫的地方，也是大卫战胜非利士人的地方。
十二、比拉迦谷与约沙法谷
1.三国联军攻打犹大:(历代志下20:1)此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
约沙法是个好王，他在位年间，摩押人、亚扪人与以东人，三国联军一同来攻打犹大王约沙法。
2.神使犹大人得胜:(历代志下20:22-24)众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
约沙法和犹大人寻求神的帮助，神就帮助他们，亲自为他们争战，使得犹大不战而胜，仇敌全军覆灭。
3.犹大人三天收取敌人的财物:(历代志下20:25)约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。
约沙法带领百姓来收取敌人的财物，因为甚多，直收取了三天。仇敌给犹大人送来了大量财物。
4.犹大人在比拉迦谷称颂神:(历代志下20:26)第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
第四天，犹大人聚集在比拉迦谷(就是称颂的意思)，在那里称颂为他们争战的耶和华神。比拉迦谷可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪。
5.神要在约沙法谷施行审判:(约珥书3:2,12,14)我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，……万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。……许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
“约沙法”这个名字的意思是“耶和华已审判”，“约沙法谷”又名“断定谷”，可能是象征神施行审判的地方，并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在“比拉迦谷”见证神战胜亚扪、摩押和以东联军(代下20:26)，当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在“约沙法谷”，为他们对以色列的BP接受审判(太25:31-33)。
十三、死荫的幽谷
(诗篇23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
“死荫的幽谷”指幽暗的山谷，与“青草地”、“可安歇的水边”一样，也都是牧者所引导的“义路”的一部分。因为牧者知道，经过“死荫的幽谷”才能到达另一处草场，并且一路都有水草供应。
跟随主的人，既要学会“行走”，只要是神所引导的“义路”，即便是“死荫的幽谷”，也要跟着走进去。因为我们知道，神的带领是让我们在行走中认识自己生命的实际，在行走中生命得着新的供应，在行走中生命切实地成长。
神的带领在哪里，仇敌的干扰也跟到那里，所以猛兽也会在“死荫的幽谷”里出没。因此，牧者不再是走在羊群前面“引导”，而是“与我同在”，在周围护卫。祂早有预备，带着“杖”和“竿”一路保护羊群。“杖”和“竿”都是古代中东牧人的传统工具。“杖”是牧人挂在腰间的短棍，用来数点羊群，赶走野兽；“竿”是牧人的长棍，上有弯柄，用来引导羊群。羊感受到了危险，就一路紧紧跟随牧者，与牧者的关系也得着了更新：从遥远的“祂”，变成了面对面的“祢”。
当我们跟随主行过人生“死荫的幽谷”时，仿佛宇宙之间只有“祢与我同在”，那时我们将经历与神最亲密的关系：神与我同行，“祢的杖”保护我，“祢的竿”引导我，“我”的眼不看环境，不看难处,单单注目“祢”。但神的旨意不是让我们停留在“死荫的幽谷”，只是领我们“行过”，让我们的生命在“死荫的幽谷”得着更新。
十四、疏割谷
(诗篇60:6) 神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。
“示剑”在约旦河西，“疏割谷”在约旦河东，神“要分开示剑，丈量疏割谷。”无论是在河西在河东，都在神的掌管之下，因为神是全地的大君王。
十五、流泪谷
(诗篇84:5-7)靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。
“锡安大道”指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。“流泪谷”比喻旅途中的心情低谷。“秋雨”指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。
世人都是地上短暂的客旅，而信徒的人生则是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条“锡安大道”上，中间必然会经过荒凉的“流泪谷”。但神带领我们“行走”的目标是“到锡安朝见神”，所以祂要叫我们“经过”、而不是停留在“流泪谷”，目的是“叫这谷变为泉源之地”。因此，神带领我们经历的每一个“流泪谷”，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受“秋雨之福”。
人的“行走”，自然是越走越累；但朝见神的“行走”，却能“力上加力”，因为是神带领我们“行走”。
十六、异象谷
(以赛亚书22:1,5)论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？……因为主万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。
“异象谷”代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围“嘉美的谷遍满战车”；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。
十七、歌革谷
(以西结书39:11-15)当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们·歌革谷。以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们·歌革谷。
11节可译为“当那日，我要把以色列境内、海东边的旅人谷给歌革在那里作坟地，阻挡了旅行的人。在那里，人要埋葬歌革和他的军兵，称那地为哈们·歌革谷”，“海东”指死海东面。“哈们·歌革谷”，意思是“歌革军兵谷”。
在整个争战的过程中，以色列家“极大的军队”(结37:10)根本就没有参战，只是负责在战后打扫战场、收拾战利品。敌人失败得如此彻底，以致“以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们”。并且七个月后，还要按照律法(利21:11；申23:13-14)认真巡查，才能避免应许之地因不洁净而被神“掩面不顾”。“七年”、“七个月”不一定是实际的时间，而是形容时间很长，表明敌军数量庞大。“哈摩那”意思是“军兵城”，可能是给清理战场的人临时居住的。
十八、东西走向的山谷——汲伦溪谷
(撒迦利亚书14:3-5)那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华－我的 神必降临，有一切圣者同来。
主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1:11)，因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上(路24:50-51；徒1:12)，并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷。“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。“我山”原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。“我山的谷”可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。“亚萨”的地点不详。“圣者”指天使。
乌西雅年间的“大地震”发生在主前8世纪中期(摩1:1)，此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。