经文:可5:25-34;路16:19-31
我们常说“有啥别有病，没啥别没钱，”偏偏世上就有许多有病还没钱的人，他们成为世上最可怜的人。我们从三个方面来看《新约中三个有病无钱的人》。
一、患十二年血漏的女人
1.患十二年血漏的女人:(马可福音5:25-26)有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
这个可怜的女人，患了十二年的血漏，这是一种严重的妇科病，因长期大量失血严重贫血，面色蜡黄，浑身乏力，她的生命快要漏掉了，“因为活物的生命是在血中(利17:11)。”有病乱投医，为了医治自已的疾病，血漏女人会去找许多医生，而求医问药需要花钱，吃药。女人该找的医生找了，该吃的药吃了，却与她的疾病无济于事，“一点也不见好，病势反倒更重了。”此时的女人，因病致贫，有病无钱，等待女人的，只有死了，她陷入了绝望的境地。
2.血漏女人信心的触摸:(马可福音5:27-29)她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。
这个血漏的女人听见耶稣的事后，重新燃起了希望，产生了信心，她相信“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是不顾律法的禁忌，穿过熙攘的人群，挤到耶稣的背后，摸耶稣的衣裳。信得到，就得到，就在女人触摸到耶稣衣裳的那一刻，她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。十二年的疾病就在那一刻得了痊愈。
3.谁摸我的衣裳:(马可福音5:30-32)耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”耶稣周围观看，要见做这事的女人。
就在女人触摸耶稣衣裳的同时，耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，可见女人得医治，是来自耶稣身上的能力。耶稣就在众人中间转过来，问“谁摸我的衣裳？”主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的神；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸(信心的接触)而得医治；也是为要叫众人因此信他是基督。门徒却不明白耶稣的意思，对他说:“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”耶稣周围观看，要见做这事的女人。
4.女人述说实情:(马可福音5:33)那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
作为这件神迹的经历者，女人知道在自已身上所成就的事，就恐惧战兢：‘恐惧’指内心的感觉，‘战兢’指外表的态度。她由背后转到了耶稣面前，俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他，实际上是要在场的人都听见。她不说，耶稣也知道。
5.你的信救了你:(马可福音5:34)耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”
耶稣安慰这个正在恐惧战兢中的女人，亲切地称呼她“女儿”，她现在已经是神的女儿了。“你的信救了你”她的信心使她得了医治：这医治是全面的医治，是身心灵的医治，她的(身体)血漏得了医治，她的心灵也得了平安。
妇人这信心的一摸，让她得了痊愈：“痊愈”健全，完全康复。女人只是想医治她的血漏，耶稣却医治她的全身：34节的“痊愈”与28节的“痊愈”不同字；那女人原只想她血漏的病症能‘得医治’，但主的拯救却令她‘得着健全’。主所作的，总是超过人所求所想的(参弗3:20;腓4:6-7)。
二、被强盗打得半死的人
1.你这样行就必得永生:(路加福音10:25-29)有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”
这个律法师是犹太教的代表人物，他们都以为可以靠着自已的努力、遵守神的律法就可以承受永生，因此故意来试探耶稣，问“我该做什么才可以承受永生？”察看人心的神知道这个律法师熟悉律法，因此反问他“律法上写的是什么？……”让他自已回答他提出的问题，结果他的回答“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”这的确是神的教导，耶稣给他的回答打了一个满分“你回答的是”，接着教导他“你这样行，就必得永生。”耶稣要叫他知道，他根本不可能完全遵守律法。
2.谁是我的邻舍呢:(路加福音10:29)那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
耶稣的肯定让那人有点忘乎所以，为要显明自已有理：我不是不帮助那些有需要的人，关键在于“谁是我的邻舍呢？”我若知道谁是我的邻舍，我一定会帮助他。
3.一个被强盗打得半死的人:(路加福音10:30)耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
耶稣就给他讲了一个故事：有一个人，从耶路撒冷下耶利哥去的路上，落在强盗手里，强盗抢走了他一切的财物，又剥去了他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了，任由其自生自灭。(约翰福音10:10a)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。这个可怜的人，转眼就成了一无所有，还有伤(病)的人。他无力自救，只有被动地等待着他人来施救：若有人救他，他就能活下来；若无人救他，他只有死路一条。
4.祭司与利未人的冷漠:(路加福音10:31-32)偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
就在这个可怜的人生死攸关的紧要关头，一个祭司从这条路下来，这祭司是在圣殿烧香献祭侍奉神、将律法教导百姓遵守的人，然而，当他看到那个可怜半死的人，却塞住了怜悯的心，视而不见，见死不救，硬着心从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，利未人是在圣殿服侍祭司的人，他看见那人，也视而不见，照样从那边过去了，任由其自生自灭。他们的知识只能使他们自高自大，反而失去了怜悯的心。可见这些宗教徒能说不能行。
5.好撒玛利亚人救死扶伤:(路加福音10:33-37)惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’
就在祭司与利未人都撇下这个伤者不顾、伤者几乎绝望的时候，一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人行路来到这里，他看见那伤者就动了慈心，放下自已手中的事务，上前去用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，又扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。这个好撒玛利亚人救人救到底，第二天他又拿出二钱银子来，交给店主，让店主且照应他；此外所费用的，他回来必还店主。
6.这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢:(路加福音10:36)“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
耶稣的故事讲完了，他问那个律法师“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”耶稣用这一问来回答律法师“谁是我的邻舍呢”问题。
7.你去照样行吧:(路加福音10:37)他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
面对事实，谁都看出来，是怜悯伤者的撒玛利亚人，他虽然没有祭司与利未人懂得律法，但他却有一颗怜悯人的心，行出了律法的精义——敬神爱人。耶稣接着教训这个能说不能行的律法师“你去照样行吧！”耶稣的话巧妙地回到开始律法师所提出的问题“我该做什么才可以承受永生？”耶稣的意思是“只要你能行出律法的精义，你就可以承受永生。”关键在于你能行出来吗？
三、讨饭的拉撒路
1.讨饭的拉撒路:(路加福音16:19-21)“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
在福音书中，耶稣总是用鲜明的对比来衬托他所要讲的事物，给人一目了然的感觉，如宽门与窄门，大路与小路，自义的法利赛人与谦卑的税吏的祷告等。
这里，主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话(参13-14节)，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。耶稣在讲财主与拉撒路(神所帮助的)”的比喻时，先说到这个财主是如何过着奢侈的生活：“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”而这个讨饭的拉撒路却一无所有，还“浑身生疮，”连自已去讨饭都不能，实实在在一个“有病无钱”的可怜人，他是“被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，”在富有人家，人们常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，给讨饭的、狗所捡食。拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。“并且狗来舔他的疮”疮会流血；狗餂疮，就是餂血，意味着活活的被狗折磨而死(参王上21:19)。财主有钱有健康，能够尽情地享受生活；而拉撒路无钱还有病，他们的贫富是那样的悬殊，他们的生活天壤之别：一个富得流油，一个穷得一无所有。
拉撒路是人，但他活着不像人。然而，即便如此，拉撒路也从未因自已的遭遇发过一句怨言，他在艰苦的生活中依然持守自已的信仰，坚信自已是神所帮助的。虽然他外面穷得一无所有，但他里面却有着丰盛的生命。
2.拉撒路在亚伯拉罕的怀里:(路加福音16:22)后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
拉撒路在饥寒、疾病交迫中离开了这个世界，连安葬都没有人安葬。但他的灵魂却被天使带到亚伯拉罕怀里，与他的祖宗亚伯拉罕一同享受安息。虽然我们看不见神如何在他生前帮助他，但看到神的确在他死后帮助了他。
死对每个人都是公平的，无论是讨饭的拉撒路，还是“天天奢华宴乐”的财主，结局都是死了，只是死了不是完了:(希伯来书9:27)按着定命，人人都有一死，死后且有审判。财主一生所顾惜的肉体也是被埋葬了，可能他有着豪华的葬礼、最高级的坟墓、高档的棺材与裹尸布，但这些都不能改变他死后受痛苦的命运。
3.我在这火焰里极其痛苦:(路加福音16:23-24)他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’
奇怪的是，与讨饭的拉撒路死后享福形成鲜明对比的是财主死后却在阴间受痛苦，用他自已的话说“我在这火焰里，极其痛苦。”财主在极其痛苦中举目远远地望见了他的祖先亚伯拉罕和在他怀里的拉撒路，就高声喊叫，祈求亚伯拉罕可怜，“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”
‘阴间’是人死后灵魂暂时停留、等候末日受神审判的地方(徒2:27，31)。它分成两部分：一部分收留义人的灵魂，又称乐园(参23:43)；另部分收留罪人的灵魂(伯24:19)，中间有深渊相隔，双方可望而不可及(参26节)。
4.亚伯拉罕要财主回想生前享福的光景:(路加福音16:25-26)亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
然而，亚伯拉罕并没有应允财主的祈求，而是要他回想生前如何享福的光景，拉撒路受苦的光景。如今拉撒路结束了他在世上的痛苦，在亚伯拉罕这里得安慰，财主却在阴间火焰里受痛苦，生前死后两重天。不但如此，他们之间有深渊限定，使双方不能相通：“人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”。对于财主这一点可怜的祈求，亚伯拉罕也不能答应。
5.他们有摩西和先知的话可以听从:(路加福音16:27-31)财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
听到亚伯拉罕的这一番话，财主才醒悟过来，知道一切都已经晚了。他想到他的五个弟兄，也正在过着与他相似的生活，因而心生怜悯，生怕他们将来也来到这痛苦的地方，转而祈求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，对他的弟兄们作见证。这是从阴间发出的呼吁──在阴间里受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。亚伯拉罕仍然拒绝了，因为他们都是亚伯拉罕肉身的后裔，“有摩西和先知的话可以听从。”我们从亚伯拉罕的这句话也可以看出，他们死后的遭遇与生前的贫富没有关系，拉撒路能够在他怀里享福是因拉撒路听从了神的话，遵守神的律法。而财主被下在阴间受痛苦是因他不听从神的话，不遵守神的律法。
财主认为，若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。但亚伯拉罕却坚持说“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”对于财主这个祈求，亚伯拉罕也没有答应。
很快，亚伯拉罕的这话就应验了:当马大的兄弟拉撒路从死里复活后，犹太人的宗教领袖们不但不相信耶稣是弥赛亚，反而商议要把他杀了(参约11:45-53;12:9-11)；再后来，即使主耶稣自己从死里复活了，犹太人还是不相信他(参太28:11-15；徒13:30-40，44-45)。
这个拉撒路在耶稣的比喻中象征着贫困和苦难中的信仰者，提醒人们无论在怎样的环境中也要持守自已的信仰，就会有好的结局。而富有的人要同情和帮助穷人，不要像财主那样自私自利，只顾自已享受，不管穷人死活，不然，等待他们的，将是地狱永火的刑罚。
总结:患十二年血漏的女人因着用信心触摸了主耶稣，得了痊愈，从此再不是有病无钱的可怜人了；被强盗打得半死的人，因着得到了好撒玛利亚人爱心的帮助，有了疗伤的地方，有了痊愈的希望；而有病无钱讨饭的拉撒路，因着在贫穷和苦难中仍然持守自已的信仰，听从神的话，死后有了一个永远享福的去处。