经文：历代志下26章1-23节
记得好多年前曾跟教会弟兄姊妹讨论，关於犹大八个好王里面谁最好，谁最重要影响力最大之类的。我印象最深刻的就是有人说最重要的应该是约西亚才对，因为约西亚王发现律法书并且带领百姓跟神重新立约。相较之下我当时就蛮肤浅的，只记得我蛮喜欢约沙法的，因为名字很有威严的感觉。还有就是乌西雅，我喜欢他那种天才横溢的感觉。回想起来，小的时候其实觉得好王坏王是一翻两瞪眼的事，在我当时的脑中并不存在好王也有软弱、他们也得罪神这样的概念。
甚是强盛的乌西雅王
现在的我们，都确实知道神为南国犹大所存留的这八位好王，根本就不是完美的。但这八位好王的出现却仍然是神的恩典，因为这代表神不断地给机会，也就是我相信这些王其实都是有开创新局的可能性的。可是事实是，这些王竟然没有一个能够贯彻始终，犹大的灭亡已经不可挽回，但神确实赐福乌西雅的统治。历代志中的乌西雅王，获得了23节的篇幅，可以说比列王纪多了非常多。如果我们只看列王纪而不看历代志作者的补充资料，就会错过一段很精采的描述，那就是乌西雅王究竟有多强盛。
那是一个很特别的年代。历代志固然专注在记录南国犹大，可是当时不单犹大在乌西雅王的治理之下异常强盛，当乌西雅王的年代，北国以色列在耶罗波安二世的统治之下，国力也达到鼎盛。但当时的他们就是正处於强权亚述短暂衰弱的那个时刻，因此在这两王的时代，是自大卫所罗门联合王国分裂之后，最强盛的时期，王下14:25说「（耶罗波安）收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」南乌西雅、北耶罗波安时代的领土加起来几乎达到了所罗门王全盛时期的疆域。
在历代志这里，作者特别为我们描绘了乌西雅这位能力过人又有远见的南国领导者。在乌西雅王叙事的一开始，作者跟列王纪同样提到了乌西雅收回以禄仍归犹大，并重新修理的这件事。以禄是一个在犹大南地沙漠最南端的海港，就在所罗门造船、发展海运贸易的以旬迦别旁边，濒临阿卡巴湾，也就是现代的以色列城市埃拉特。这个地方是经由它通过阿卡巴湾就能够进入红海，而进入红海便能够继续朝印度洋进发！也就是说，以禄就是一个在贸易和战略上都十分重要的城市。但那时候的以色列民族根本不会想到海港有什么重要性，海被他们视为邪恶的象徵，他们怕海。但从这里，我们就可以感受到乌西雅作为国家的领导者，他的高度是很不一样的，他会想要拿下这个地方，必然是因著某种看见，而且还要有突破成见的勇气和够坚强的意志。
秉持著这样的特质，乌西雅王在争战的事上也取得战果。乌西雅王不但去攻击非利士人，还把他们的城给拆了！那是著名的非利士五大城中的其中两个：迦特和亚实突；连亚扪人都来给乌西雅进贡，乌西雅王的名声甚至传到了埃及。经文说，是神帮助他攻击，他甚是强盛。
一般人有某项专业已经很了不起，但乌西雅王的兴趣非常广泛，而且都还很成功！乌西雅在第9节修筑耶路撒冷城，之所以修筑可能跟阿摩司书一章1节提到的地震有关，也可能是因为前一章第23节讲到的以色列王对耶路撒冷的破坏。城楼被他建造得甚是坚固。接著第10节说到乌西雅又在全国各处建筑了望楼，挖贮水池、挖井，供水。这其实就是水利的建设！因他喜悦农事，农事也可以翻译成土地。但在他所喜爱的犹大这块土地上，水却又是匮乏的，因此掌握水资源就是这块土地上最重要的功课之一。
而除了国内的建设，乌西雅王有军队帮助他攻击仇敌，「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」乌西雅王好像超越了他的时代，简直是一个发明家！好像把攻城战推到了一个新高度，实在太超越时代。乌西雅王的全才，让我们有种看到所罗门王的既视感。
但他再怎么样是个奇才，再怎样强盛，也不过是人。第15节说，乌西雅王得了”非常的”帮助，这个字可以理解为不可思议地、奇妙地，并且在原文中这个字能让读者领会神是这个词的主词，也就是：是神提供的帮助，是神主动、定意要帮助乌西雅。可是如果一个人忘记是因为得到了非常的帮助；误会自己的智慧、才能、尊荣、资财是出於自己，那么这个人最后必然会如乌西雅王一样展现出得罪神的行径：开始想要与天比高。乌西雅王就是再强盛，再光芒耀眼，再以国家的保护者自居，他也只是一个人。乌西雅一开始时确实是行耶和华眼中看为正的事，定意寻求神，神就使他亨通：这是有因果关系的！是神使人亨通、是神帮助人争战得胜，是神定意要给某些人更好的机会，是神定意要给某些人非常的帮助。
但第16节说，乌西雅既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻。行事邪僻在新译本中翻成自寻毁灭：心高气傲就会自寻毁灭。乌西雅自寻毁灭的行为，是他进耶和华的殿，要在香坛上烧香。这大大地得罪了神：给耶和华烧香或关乎圣殿的事，不是王的事，而是亚伦子孙，祭司，特定圣职人员的事。乌西雅竟然还向劝阻他的祭司发怒，手拿香炉强行要烧香。我们不知道他到底在想什么，怎么这么大胆，怎么敢这么放肆。
可是回头想想，有多少时候我们觉得自己是努力赢得现在的地位而好像可以自绝於规范之外？但这就是自寻毁灭的开始。乌西雅向祭司发怒时，额上忽然发出大麻疯。他只能急速地出去，直到他死的那一天，都与耶和华的殿隔绝。对领袖或某些状况条件相对更好的人而言，这确实是很大的挑战，可是只要我们忘了我们所得著的能力和机会是神赏赐的，那么我们每一个人都绝对有可能在这样的心态下得罪神。乌西雅忘了他的亨通乃是因他寻求耶和华。在神面前，他不是万能的，他不是想怎么样就能怎么样的。
给机会、赐能力的是神
给人机会、赐人能力的是神；这位神掌管万有，按著自己的心意独行奇事，他要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁，我们必须顺服在他的面前，深知他既按著他完全的公义赐福，也必按著他完全的公义审判，我们必须对此心存敬畏。
代下21:6-7说犹大国的约兰王「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」国在这些坏王的手中还能延续，只是因为神守约！因此神不是耽延，乃是宽容。不论我们是行耶和华眼中看为正的事或我们甚是强盛，又或者我们根本就是恶人，都由神调度，都是神使用的器皿。不过在今天经文的前一章，代下25:7还说「有一个神人来见亚玛谢（也就是乌西雅的爸爸），对他说：王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」我们以为神已经够厌弃北国以色列了。
可是今天一开始提到的那位跟乌西雅同期的北国耶罗波安二世，列王纪是先说了他行耶和华眼中看为恶的事，然后接著才说他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海。可是其实经文还不是只停在这里，接著针对他的收复之地又多讲了一段出乎我们意料的注解，王下14:26-27「因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。」就连以色列，我们以为神厌弃他们，但神都因著怜悯他们而使用了耶罗波安二世，即便他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪（王下14:24）。这样的人也是神的器皿，神掌权在他的身上，使用他，给他机会。
但我们难道能因此说耶罗波安的恶便不再被神记念吗？神审不审判？神定要审判，我们必须对给我们一切，并且必定审判我们的神心存敬畏。阿摩司书6:14说，神必兴起一国攻击以色列，以色列必受其欺压，从哈马口直到亚拉巴的河。神必兴起的那一国是谁，我们现在都很清楚了：从预言发出的短短几十年后，北国以色列亡於亚述。神曾藉先知约拿的口预言耶罗波安二世将收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，但之后神却又藉先知阿摩司预言欺压以色列的那国所将攻占的正是耶罗波安二世曾经收回的一模一样的那片土地。因此阿摩司书6:14我们几乎可以说就是神针对耶罗波安二世所发出的审判。那乌西雅呢？我们看到乌西雅的辉煌盛世，但最终因著他心高气傲，神也审判他。
对我们而言，我们对神的悖逆有可能是像耶罗波安一样的呈现方式，拜偶像；也有可能像乌西雅一样，触碰神圣洁的领域，但其实也有可能都不像，因为我们最应该被提醒的是我们的心态：是因为人心高气傲，使得我们即使外在的表现再好，神却没办法从我们得著荣耀！乌西雅因为强盛就心高气傲，一旦人心高气傲，就是得罪神，就会做错事，就会失误，就算他再怎么出类拔萃，神都不喜悦。让我们将审判的主权放心交在神手中，因为使人亨通的是神，一切都是出乎神，神既能给，神也能收回；因此神也必要审判。不论是国家还是民族，是大大小小群体的领导者，乃至我们每一个个人，我们不过是人，能力、机会、境遇都出乎神，若是心高气傲，居心自比神，那么，赐福有时，审判也有时。因著相信神掌权，我们能够谦卑敬畏顺服神的主权，而不至於容让心中的不平和判断凌驾於神之上，反而又成为了使我们骄傲、自尊自大的网罗。
无论人多么出类拔萃，总要敬畏神；因为人再怎么强盛，也不过是人，唯有神才是人唯一的帮助和拯救。乌西雅这位曾经的王国最强领导者，曾经的王国最强保护者，就这样突然地被结束了统治。国家还有盼望吗？想必是人心惶惶。但别忘了，先知以赛亚是在「乌西雅王崩的那年，看见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」（赛6:1）是神在掌权，并且他今天仍然掌权，唯有神才是人唯一的帮助和拯救。