经文:出4:21;来3:13
“刚硬”一词有着多重含义。首先，它可以用来形容人的性格，表达一种刚强、不屈的精神特质，还包含了对不正当事物的排斥。其次，刚硬也可以用来形容物体的质地，比如坚硬的程度。在日常生活中，刚硬一词也常被用来形容态度的强硬。在圣经中直接谈到人心刚硬的经文有32处：其中旧约24处(有14处与法老有关)，新约8处。我们从八个方面来看《刚硬的代价》。
一、法老的心刚硬及代价
《出埃及记》中提到刚硬最多的一卷书，有的是说神使法老的心刚硬；有的是说法老的心刚硬。
1.耶和华使法老的心刚硬:(出埃及记4:21)耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”
(出埃及记7:3)我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
(出埃及记9:12)耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
(出埃及记10:1.20,27)耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，”……但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。……但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
(出埃及记11:10)摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
(出埃及记14:4,8,17)我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。……耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。……我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。
“神使法老的心刚硬”这句话《出埃及记》出现了10次之多，说明了神如何利用人类的自由意志，同时仍然行使神圣的主权。这个概念不仅与审判有关；它还与救赎的总体计划以及神如何与人类互动有关。埃及国王法老拒绝让以色列人自由离开。神降下一系列灾难来感动法老的心，但神也使法老的心变得刚硬。如何理解“神使法老的心刚硬”这句话呢？
A.并不是神令法老心刚硬，这是翻译上的问题，原文希伯来文，这个词有“任凭”的意思。只是法老任凭自己的心刚硬而已。
B.“我要任凭他心刚硬，他必不容百姓去”，这也不是说神使得法老不容以色列人离开，而是全能的神已经预知到心刚硬的法老是不愿意放百姓离开的。
C.纵使神知道法老一定不愿放以色列人走，神依然派摩西去尝试说服法老。
D.法老是不信仰耶和华神的，是拜偶像的，神是忌邪的神，一般很少与不信他的人直接对话。何况，即使是对其选民，耶和华神很多时都是拣选先知如摩西、以赛亚、耶利米等来传达信息。其实，这已经是神直接的劝说了。这如我们现在读圣经，不是也是神默示他所拣选的人写成的吗？我们通过圣经与神面对面，何况法老还有活生生的摩西和鲜活的神迹作见证和中介？
(出埃及记9:15-16)我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
这里，神说出叫法老存立的目的是要显神的大能，并使神的名传遍天下。
E.为什么神不直接领以色列人离开？第一、神不愿操控人的行为，他选择引导，人自己需要付出努力；第二，在以色列人脱离埃及奴役之手的过程中，神始终参与，如分开红海，天降吗哪等，给与帮助；第三，神要荣耀自己的名，显示大能；第四，神荣耀自己，是要人因着神迹相信耶和华神才是真神，好能得救，“你们即使不信我，也要因我所行的神迹相信我”。
2.法老的心刚硬:(出埃及记7:13,22)法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。……埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
(出埃及记8:15,19,32)但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。……行法术的就对法老说：“这是 神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。……这一次法老又硬着心，不容百姓去。
(出埃及记9:35)法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。
法老心里刚硬(硬着心、法老的心刚硬)在《出埃及记》出现了6次，在灾难面前，法老答应灾难过后，他就容许以色列人离开，但灾难过后，法老见灾祸松缓，就硬着心，不容百姓去。作为埃及王的法老就是这样出尔反尔。
3.法老刚硬的代价:刚硬，就要为刚硬付出代价，法老的刚硬不仅让法老付出惨重的代价，也让埃及人跟着法老遭殃。
A.神降十灾在埃及:(出埃及记7:14-10;12:32)记载了因着法老的刚硬，神降在埃及地的十灾：水变血、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、头生的被杀。在这十大灾难中，埃及人的生活受到影响，环境被污染，身体受到亏损，农业生产受到重创，人畜生命受到损失。
B.丧失头生的:(出埃及记12:29-30)到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。
在最后一灾，就是灭头生的之灾，神把埃及地所有的长子，从法老到囚在监里之人的长子，以及头生的牲畜都杀了。法老的刚硬，不仅让所有的人民遭灾，连他自已也不能例外。
C.葬身红海:(出埃及记14:6-7,9,23,27-28)法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。……埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。……埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。……摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。
当有人告诉法老百姓逃跑时，法老就向百姓变心，亲自率领他的军兵前去追赶以色列人。结果，神使红海分裂，当以色列人下海中下干地的时候，法老和他的军兵也跟着下去，神使海水回流淹没了他们，法老和他的全军，就葬身红海。
D.作了后世的鉴戒:(撒母耳记上6:2,6)非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”……你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？ 神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？
在以利作以色列祭司的末年，以色列人与非利士人的战争中，约柜被非利士人掳去。神就降灾与非利士人：败坏他们的神，使非利士人长痔疮，使田鼠毁坏他们的土地。非利士人在灾难面前，将祭司和占卜的聚了来，向他们询问：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”他们就责备非利士人“你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？ 神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？”可见，法老的刚硬已被后世的人所知晓，且成为鉴戒。
二、神使亚摩利王西宏心中刚硬
1.西宏不容以色列人从他的境界经过:(民数记21:21-25,31)以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。”西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。……这样，以色列人就住在亚摩利人之地。
约旦河东亚摩利人的地不是神赐给他百姓以色列人的应许之地，因此以色列人差遣使者去见亚摩利王西宏，请求他容以色列人从他的境界经过，西宏却不容以色列人从他的境界，反而招聚众民要与以色列人争战。以色列人就用刀杀了他和他的众民，得了他的地。以色列人就住在亚摩利人的地上。
2.神使亚摩利王西宏心中刚硬:(申命记2:26-30)“我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华－我们 神所赐给我们的地。’但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华－你的 神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。
后来，摩西回忆这事的时候说到，他们用和睦的话向亚摩利王西宏说，求他容以色列人从他的地经过。但西宏不容他们从他那里经过，是因为神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在百姓手中。
亚摩利王西宏的心中刚硬，不仅使他丧命，也使众民成为他的殡葬品，西宏失地、失民、失土地、失性命。
三、耶和华的意思是要使他们心里刚硬
1.只有基遍人与以色列人讲和:(约书亚记11:19)除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。
(约书亚记9:1-5,14-15)约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。……以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。
以色列人攻打迦南地的时候，神使约旦河在以色列人面前停流，让以色列人走干地过了约旦河(3章)；又使耶利哥城墙在以色列人面前塌陷，将城交在以色列人手里(6章)；接着以色列人也取得了攻打艾城的胜利(8:1-29)。当迦南地的其他居民听见这事后，不仅不惧怕耶和华以色列神，反而大家聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。唯独基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就敬畏耶和华神，因此设诡计，假充使者，与欺骗的方式与以色列人讲和，因此得以存活。
2.耶和华的意思是要使他们心里刚硬:(约书亚记11:20)因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。
这里告诉我们，迦南地其余的居民所以心里刚硬，是因耶和华神是要使他们心里刚硬，来与以色列人战争，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯。以色列人就得了迦南地为业，应验了神给他们列祖的应许。
四、诗歌·智慧中的刚硬
1.谁向神刚硬而得亨通呢:(约伯记9:4)他心里有智慧，且大有能力。谁向 神刚硬而得亨通呢？
这是约伯谈论神的时候所说的话，约伯知道神的心里有智慧，且大有能力，凡事都能。“谁向神刚硬而得亨通呢？”原文是“谁刚硬敌挡祂而成功呢？”前面的埃及王法老、亚摩利王西宏、迦南人等心里刚硬，竭力抵挡神，却没有一个成功的，只能使自已受亏损。
2.神便任凭他们心里刚硬:(诗篇81:11-12)无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
诗人亚萨说到以色列人的刚硬悖逆，他们不听神的声音，全不理睬神。神就任凭他们心里刚硬，随自已的计谋而行，吃自已犯罪的苦果。
(诗篇95:8)你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
诗人劝告百姓不可硬着心(心里刚硬)，像他们的祖宗当日在米利巴所行的:(民数记20:13)这水名叫米利巴水(“争闹”的意思)，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
3.心存刚硬的，必陷在祸患里:(箴言28:14)常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。
所罗门用对比的方式告诉读者：常存敬畏之心的人是有福的，而心存刚硬的，必陷在祸患里。这是他的经验之谈，历史也验证了他所说的话。
五、先知书中的刚硬
1.你为何使我们心里刚硬不敬畏你呢:(以赛亚书63:17)耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来。
17-19节是先知提出的第二个问题：既然出埃及以后，神已经“使他们得安息”(14节)，为什么还允许百姓“走差离开、心里刚硬、不敬畏”，陷入悖逆和失败呢？神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南“永远为业”(创13:14-15；17:8)，“不过暂时得这产业”，最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓“好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人”，似乎从来都与神没有什么关系。
2.他们使脸刚硬过于磐石:(耶利米书5:3)耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
神是诚实的，他的眼目也看顾诚实人。神击打悖逆的犹大人，他们却不伤恸；神毁灭他们，他们仍不受惩治。因为他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头，不肯懊悔他们的罪行。因此等待他们的将是神的刑罚——被掳巴比伦。
3.你要使他们心里刚硬:(哀3:65)你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
神是照着各人所行的报应人的神，神要使犹大人心里刚硬，好使神的咒诅临到他们。
4.这众子面无羞耻，心里刚硬:(以西结书2:4)这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。
因着犹大人的悖逆，神把自己的百姓贬称为“悖逆的国民”，因为他们顽梗悖逆、自以为义，甚至比外邦人更加“面无羞耻，心里刚硬”。
六、《马可福音》中的两处刚硬
1.耶稣忧愁他们的心刚硬:(马可福音3:1-6)耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
这是一个安息日，耶稣进会堂教训人，在那里有一个人枯干了一只手，众人就窥探耶稣，看他在安息日是否医治，好控告他违反了安息日。耶稣先叫那人起来，站在当中，那人就听从耶稣的话，站在当中，表明他对耶稣有信心。然后问犹太人“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声：他们若回答说可以，就不能控告主耶稣；若回答说不可以，则违背自已良心。因此故意不回答主的问题，不是不知道，乃是“心里刚硬”。耶稣就怒目周围看着他们，忧愁他们的心刚硬，因为自以为义的人比税吏和罪人更容易“心刚硬”。耶稣对那人说“伸出手来！”那人听从主的话，把手一伸，手就复了原。
法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。“法利赛人”是热心犹太遗传规条的教派，不喜欢罗马帝国；“希律一党”则支持希律·安提帕政权，间接为罗马帝国效力。法利赛人只懂为律法的字句热心，却忽略了律法的真意，竟然不惜与宿敌同谋，以致杀人还以为是侍奉神(约16:2)。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。
2.耶稣责备门徒不信，心里刚硬:(马可福音16:9-14)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
在第一个复活节，抹大拉的马利亚第一个看见了复活的主，来告诉门徒们，他们不信；后来，两个去以马忤斯的门徒(路24:13)把看见复活主的事告诉门徒，他们依然不信。因此，耶稣向门徒显现的时候，责备门徒不信，心里刚硬。
七、有些人心里刚硬不信
(使徒行传19:8-9)保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论 神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。
使徒保罗到了以弗所时，一连三个月在那里的会堂放胆讲道，辩论神国的事。但有些人心里刚硬不信，公然在众人面前毁谤这道，保罗就离开这些人，也叫门徒与他们分离，任凭他们。当人面对神的道，却刚硬不肯悔改时，神就任凭他们了。
八、书信中的刚硬
1.《罗马书》中的两处刚硬:(罗马书2:4-5)还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
神用“恩慈、宽容、忍耐”代替“神的忿怒”(1:18)待祂的百姓，但许多犹太人却自以为自己凭良心做事、或者谨守律法，因此不需要福音，在神的“恩慈、宽容、忍耐”中无动于衷，继续不冷不热、“刚硬不悔改”，殊不知这是在“藐视”神，是在“为自己积蓄忿怒”！在神显他公义审判的日子来到时，必然导致神的震怒临到他身上。
(罗马书9:18)如此看来， 神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
根据上文，保罗得出结论，拥有主权的神“要叫谁刚硬就叫谁刚硬”：不是神叫法老从不刚硬变成刚硬。法老故意不认识神(出5:2)，前五灾一再地刚硬(出7:13、22；8:15、32；9:7)，结果第六灾就是神施行惩罚，不但任凭法老刚硬，而且将他早已硬化的心变得更刚硬(出9:12)。到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老“心刚硬”(出9:35)，连他的臣仆也开始“硬着心”(出9:34)。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更“刚硬”了(出10:1)，从此不再给法老回头的机会。
2.但他们的心地刚硬:(哥林多后书3:14)但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。
“他们的心地刚硬”指以色列人不能看见反照在摩西脸上的旧约的职事的荣光，不是因为摩西用帕子蒙脸，而是因为以色列人的心地刚硬。“这帕子”原是指蒙在摩西脸上的帕子，在此转指当时仍蒙在以色列人心上的帕子(15节)，也就是以色列人对旧约律法字句的误解和成见。“这帕子”使他们的心眼被蒙蔽，不能明白神在律法里的启示，看不见旧约已过去，新约已设立。“这帕子在基督里已经废去了”指旧约是为基督作见证的，人只要接受基督，就能明白旧约的真正意义。
3.都因自己无知，心里刚硬:(以弗所书4:18-19)他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
这里的“他们”是没有信主的外邦人或是信徒信主前的光景，世人之所以人生漫无目的，是因为“心地昏昧”；而心地昏昧，是因为“与神所赐的生命隔绝了”；与神所赐的生命隔绝，是“因自己无知”。而无知并非因为天真、缺乏知识，而是因为“心里刚硬”，故意拒绝神的启示(罗1:19-22)，所以在审判时将“无可推诿”(罗1:20；2:1)。人的问题不是没有良心(罗2:15)，而是良心麻木、失去功效(提前4:2)，以自我为中心，肆无忌惮地“放纵私欲，贪行种种的污秽”。
4.有人被罪迷惑，心里就刚硬了:(希伯来书3:7-8,13)圣灵有话说：你们今日若听祂的话就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。……总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 ……经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”
第7节原文用“所以”开始。因为“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了”(6节)，所以要以出埃及时倒毙旷野的以色列人为鉴戒(7-19节)、“不可硬着心”(8、15节；4:7)。“硬着心”比喻刚硬悖逆，在理性上否认神、情感上反对神、意志上离弃神。7-11节引自(诗95:7-11)，回顾出埃及时以色列人的失败。(诗95:7-8)是后来犹太人在安息日黄昏崇拜的宣召经文，当时也是犹太人熟悉的安息日经文。
(希伯来书4:7)所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
总结:法老因为心刚硬，使埃及遭受十灾；耶稣曾因人心刚硬而忧愁、责备他们；心刚硬的人会在神面前积蓄愤怒，甚至与神所赐的生命隔绝，正如约伯所说“谁向 神刚硬而得亨通呢？”那些刚硬的人只能自取灭亡。亲爱的家人，你看到刚硬的可怕了吗？求神除去我们刚硬不悔改的石心，给我们换上柔软的肉心。