经文:创42:38;箴20:29
随着年龄的增长，中老年人头上长出白发是一种正常的生理现象。圣经上不断地提到白发(头)，我们就从六个方面来看《白发(头)的故事》。
一、白发在圣经中的含义
圣经里白发一共有四层主要含义：
1.代表长寿、尊荣、智慧与属灵的成熟(正面)
a.白发是荣耀的冠冕:(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。
不是只要年纪大、长白发就自动得荣耀；必须一生行走在公义的道路上，长寿才成为祝福。
b.白发是老年人的尊荣:(箴言20:29)强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
(约伯记12:12)年老的有智慧；寿高的有知识。
少年人的长处是体力，老年人的长处是岁月沉淀下来的丰富的阅历、忍耐、智慧。
c.神命令要尊敬白发的长者:(利未记19:32)在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。
白发是年老的记号，神吩咐群体要敬重年长之人。
d.白发之年，神依旧保守:(以赛亚书46:4)直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
白发象征步入衰老，但代表神的陪伴贯穿人的一生。
(诗篇92:14)他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。
义人即便白发苍苍，灵性仍然旺盛，可以继续为主作见证，结果子。
2.白发用来描绘神、基督永恒圣洁的形象(异象象征):(但以理书7:9)我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
这里描写神的"头发如纯净的羊毛"，不是指神会变老，白色代表亘古长存、圣洁纯净、无始无终。
(启示录1:14)祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
这里的白发不是衰老，而是永恒、至高、圣洁、从古到今掌权的记号。
3.白发可作警醒、衰败的记号(中性提醒):(传道书12章)用"杏树开花"(杏花白色，喻白发)描写人渐渐老去，提醒人趁着年轻当记念造他的主 。
白发也提醒人肉身有限、时光飞逝，人终有衰老。
(马太福音5:36)又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
白发不是人凭自己可以掌控，年岁盛衰在神手中，提醒人谦卑。
4.白发也可以是负面的记号:(何西阿书7:9)外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。
这里以色列虽然已经"头发斑白(年老)"，灵命却没有长进，浑然不觉自己早已衰败、偏离神。这是不知不觉的衰败、灵里麻木。
重点：年岁增长、长出白发≠灵性成熟。有的人活到老，内心依旧刚硬、不肯回转。白发只是身体变老，智慧与成熟必须主动去寻求神。
小结：
1)对信徒：白发本身只是生理现象，价值不在于头发白不白，而在于这一生走什么道路。
2)年长有白发：当追求属灵成熟，继续结果子；
3)年轻人看见白发的长辈：存敬畏的心，学习年长之人的功课；
4)在异象里神与基督的白发：代表永恒、圣洁、掌权。
二、那便是你们使我白发苍苍地下阴间了
1.那便是你们使我白发苍苍地下阴间了:(创世记42:37-38)流便对他父亲说："我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。"雅各说："我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"
此时，约瑟被卖到埃及已经22年，雅各也已经是130岁的老人了，雅各还在相信儿子们所说约瑟被野兽撕裂的谎言，一直活在悲伤以及对爱子的思念中。自从约瑟离开他，他就把对约瑟的爱转移到约瑟的兄弟便雅悯身上。而现在，埃及的领袖要求必须带上便雅悯去埃及籴粮，雅各生怕便雅悯出意外，就不让便雅悯跟着哥哥们下埃及。尽管长子流便愿意以两个儿子的性命为便雅悯作担保，雅各还是不肯让便雅悯跟着哥哥们下埃及。雅各以为便雅悯的哥哥约瑟死了，只剩下了便雅悯，便雅悯若在你们所行的路上遭害，"那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"这正是雅各"一朝被蛇咬，十年怕井绳"心理真实的反应。
2.这便是我们父亲白发苍苍地下阴间了:(创世记44:18,25-31)犹大挨近他，说："我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。……我们的父亲说：'你们再去给我籴些粮来。'我们就说：'我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。'你仆人－我父亲对我们说：'你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。' 我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人－我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人－我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"
后来，在犹大的担保下，雅各终于同意让便雅悯跟着哥哥们下埃及籴粮。为了试验哥哥们是否真实地爱小弟弟便雅悯，约瑟故意制造了便雅悯"偷杯"的假象，要强留他给约瑟作奴仆，犹大真诚地为便雅悯求情，情愿留下来替兄弟作奴仆。犹大再次提到父亲的话"倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"犹大体会父亲的心肠，深知父亲的命与便雅悯的命相连，父亲若见没有童子便雅悯，他就必死。"这便是我们使你仆人－我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"犹大的一番发自内心肺腑的话，感动得约瑟与兄弟们挥泪相认。
三、在白发的面前你要站起来
(利未记19:32) "在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。
在十诫中，神把"当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久(出埃及记20:12)。"列入人伦中的第一诫，这诫就成为第一条带应许的诫命。
在神的律法中有一条，就在要尊重老年人，在白发人(老年人)面前，年轻人要站起来，以示尊重。要尊敬老人，又要敬畏耶和华你的神，更是把尊敬老人与敬畏神并列，可见神是何等的看重尊敬老人。那些咒骂父母的、藐视甚至苦待老人的，必受咒诅。
(出埃及记21:17)咒骂父母的，必要把他治死。
(利未记20:9)凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。
(箴言20:20)咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
四、箴言书中的白发
1.白发是荣耀的冠冕:(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。
这节经文并不是说只要年纪大、长出白发，就自然带着荣耀。后半句划出了关键条件：荣耀的白发，必须行在公义的道路上才能得着。长寿本身只是一个自然现象；生命长久，又一生走在神的正道里，白发才成为荣耀的冠冕。
在希伯来文化中，长寿普遍被看作神的祝福(利19:32，要尊敬白发的老人)，但圣经不会无条件赞美年老。作恶的人即便长寿，他的年老也没有属灵的荣耀。
这了经文有两层含义:
1).白发代表漫长的人生路程:白发象征岁月、经历、试炼。一个人经过几十年风雨，仍持守正道，没有被世界引诱跌倒。这一顶"冠冕"，不是金银做的，而是用一生的持守累积出来的见证：经历诱惑、苦难、得失，依然选择敬畏神、行公义。
很多人年轻时热心，走到中年就妥协，到老更是随波逐流。能够一直走在公义的道上直到白头，本身就是极大的恩典。
2)"在公义的道上必能得着"有两层角度:①一般性的应许：箴言多是原则性真理，不是绝对的定律。通常来说，敬畏神、生活正直、懂得节制的人，更容易得享长寿，白发就是祝福的记号。但不是说义人一定长寿，恶人必定短命，圣经里面也有义人早逝的例子，不要把这句当作死板的因果公式 。
②得着荣耀的真正落点：品格。即便寿命不长，人依然可以拥有属灵的冠冕；而年老的真正尊荣，不在于岁数数字，而在于到老依然保有圣洁、忍耐、温柔、信靠神的生命品格。
小结:白发是记号，公义才是荣耀的本质。先立定心志一生行在神的正道，若神许可，可以走到白发苍苍，那白发就成了一顶荣耀的冠冕，见证神一路的保守。
2.白发为老年人的尊荣:(箴言20:29)强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
这是希伯来典型平行对比句，不是评判孰优孰劣，而是陈述不同人生阶段，神赋予不同的长处与价值。少年人的荣耀是力量，老年人的荣光是白发，二者各有神安排的价值，不是互相比较。
(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。这是有条件的应许：白发之所以成为冠冕，前提是走公义的道路。而(20:29)是普遍性观察：从神造人的规律来看，青年与老年各有与生俱来的特质。
上半句"强壮乃少年人的荣耀":少年人的荣耀，核心是体力、精力、行动力、学习力。年轻人奔跑、劳作、开拓、担当重担，有充沛活力，这一份力量本是神所赐的礼物，是少年时期特有的荣光。
但箴言也隐含提醒：一是不要夸耀力量：不要仗着年轻力壮骄傲、任性、挥霍青春(耶9:23不要夸自己的力量)。二是力量的正确用途：应当用来侍奉神、承担家庭责任、做工行善、建立生命根基，而不是放纵私欲。年轻的力量只是阶段性的恩赐，终有衰退的一天。
下半句"白发为老年人的尊荣":古时以色列，长寿普遍被看作神的祝福，白发象征岁月、经历、沉淀、阅历。
这里的"白发"不单单指头发变白这个生理现象，它代表：经过多年人生风浪，积攒下来的成熟、忍耐、判断力、属灵经验。
但这里也要留意一个关键点：不是只要年纪大、长了白发，就自动拥有尊荣。如果一个人活到老，一生固执、自私、不肯悔改，即便满头白发，也得不到真正的尊荣。真正让白发成为尊荣的，是漫长岁月里不断依靠神、修正自己，生命被主雕琢成熟(对照箴言16:31)。年纪只是时间，品格才是真正的尊荣。
五、不容约押白头安然下阴间
1.不容约押白头安然下阴间:(列王纪上2:1-2,5-6)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说："我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，……你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
约押是大卫的外甥，也是大卫的元帅，他是战场上勇猛的战将，多次拯救大卫的王国，功劳极大。可是他心中藏着私仇，在太平年间，设计杀害押尼珥(撒下3:26-27)与亚玛撒(撒下20:-10)两位元帅。和平时期流无辜人的血，如同在腰带、鞋子上沾满血迹，罪长久留在身上。大卫在世的时候，因为约押功勋卓著，许多事情隐忍未处理。如今王权交托所罗门，大卫嘱咐他凭着智慧行事，不容约押白头安然下阴间。
这不是私人的报复，而是国度需要公义。有功不等于可以肆意犯罪；一个人纵然立下大功，长久累积的罪，终要面对神公义的审判。
2.约押被杀:(列王纪上2:28-35)约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说："约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。"所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说："你去将他杀死。"比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说："王吩咐说，你出来吧！"他说："我不出去，我要死在这里。"比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。王说："你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。"于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓 里。王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
约押在年老的时候归从了亚多尼雅(王上1:7)，当他听到大卫已经立所罗门作王后，知道在所难逃，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，寻求护庇。所罗门得知后，就差遣比拿雅去帐幕杀死约押，完成了父亲的遗愿。所罗门立比拿雅作元帅，代替约押。
六、使示每白头见杀
1.使示每白头见杀:(列王纪上2:8-9)在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：'我必不用刀杀你。'现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"
押沙龙阴谋造反，大卫在逃亡的路上，示每当众用恶毒的言语咒骂大卫(撒下16:5-14)。后来押沙龙兵败身亡，大卫回宫时，示每前来求饶，大卫曾经起誓不用刀杀他(撒下19:18-23)。誓言不能违背，但大卫提醒所罗门：不要以他为无罪，要使示每白头见杀。大卫看得清楚：示每的认错只是迫于局势，内心并没有真正回转。所罗门有君王的智慧，应当看透人心，做出合宜的决断，处理遗留的隐患。
2.所罗门命令示每不可出耶路撒冷:(列王纪上2:36-38)王差遣人将示每召来，对他说："你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪 必归到自己的头上。"示每对王说："这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。"于是示每多日住在耶路撒冷。
所罗门召来示每，命令他在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来。且警告他，何日出汲沦溪，何日必死。他的罪要归到他自己的头上。示每应承，所罗门怎样说，他必怎样行，因此他多日住在耶路撒冷。这样，他的行动就处在严密的监视下。
3.示每白头见杀:(列王纪上2:39-46)过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说："你的仆人在迦特。"示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。有人告诉所罗门说："示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。"王就差遣人将示每召了来，对他说："我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说'你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死'吗？你也对我说：'这话甚好，我必听从。'现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？"王又对示每说："你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。"于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
三年后，示每的两个仆人逃到了迦特，示每忘记自己对所罗门的承诺，就往迦特去寻找仆人，把他们带了回来。有人把这事告诉所罗门，所罗门就召来示每，指责他不遵守指着耶和华起的誓和所罗门所吩咐他的命令，所罗门重提当年示每咒骂大卫的恶事，神必使示每的罪恶归到他的头上。所罗门就吩咐比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。