经文:民17章;约2:1-11
神创造了时间，也超越时间，神与人看待时间有着绝然不同的看法。我们从四个方面来看《从三件神迹看神是时间的主》。
一、神使亚伦的杖一夜间结了熟杏
1.神吩咐摩西取十二根杖:(民数记17:1-7)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。"于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。
为了验证亚伦祭司的权柄出于神，止息百姓的怨言，耶和华吩咐摩西从十二个首领手里取杖，要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上。然后，把这些杖存在约柜前，神所拣选的人，那人的杖必发芽。这样，以色列人就会看到，亚伦祭司的权柄出于神，好止息他们的怨言。神怎样吩咐，摩西就怎样行，他就从十二个首领手中取了十二根杖，把这些杖存在法柜的帐幕内耶和华面前。
2.亚伦的杖发了芽:(民数记17:8)第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。
第二天一早，当摩西进到法柜的帐幕去的时候，一件意想不到的神迹发生了--"利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏，"这是一件超自然的神迹，不是植物自然生长的现象。神超越植物生长的规律，在枯干的木杖上完整演出"生命从死亡而出，"神藉此神迹印证是他拣选亚伦作祭司。
十二根杖，本来都是干枯、死寂、毫无生命的木头，原本都没有发芽的可能。然而，在神的约柜前经过一夜，亚伦的杖发生超自然的神迹：从枯干到发芽，从发芽到开花，从开花到结出成熟的果子。这三重奇妙的属灵深意，值得我们细细揣摩：
1).枯杖发芽:一根枯干的杖没有生命的迹象，根本不可能发芽。然而，生命出于神，它能够发芽完全是神的大能。杖是干枯的，代表人性的本相--人在罪中本是死的，没有良善、没有能力、没有功德。亚伦能担当祭司职分，不是因为他比别人圣洁、比别人优秀，而是神赐下生命、神赋予能力。我们能爱神、能侍奉、能坚守、能得胜，不是我们自己厉害，乃是枯干的生命被神复苏，死寂的灵魂被神点亮。
2).一夜成就:杏树是春天最早开花的果树，3-4月开花，6-7月果子成熟，也就是说从开花到结出熟杏，需要两个半月和三个月左右。神的工作超自然、极速成就。仅仅一夜之间，枯杖完成发芽、生花苞、开花、结果的全过程，这是自然规律绝无可能发生的事。人做事需要时间积累、需要条件铺垫、需要人力配合，但神的工作，可以在无人察觉的夜里、在人无能为力的绝境中，瞬间成就奇妙大事。人的软弱、枯干、有限，从来不能限制神的作为。
3)唯独亚伦:放在约柜前的是十二根杖，然而，唯独亚伦的杖发了芽。可见神的拣选有绝对的主权，十二根杖同等条件、同处会幕、同被放置，唯独亚伦的杖被神拣选印证。这清楚告诉我们：神的拣选不看人的背景、地位、功劳，只凭祂完美的旨意。
3.亚伦的杖被放在法柜前:(民数记17:9-11)摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说："把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。"摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。
摩西就把十二根杖从神面前拿出来，给众人看，当时所有百姓的质疑瞬间破碎：原来亚伦的祭司职分，不是摩西推举的，不是自封的，乃是天上神亲自盖章、神迹亲自印证的。其他十一个首领就把杖拿去。神要摩西把亚伦的杖还放在法柜前，为要给这些背叛之子作记号。他们向神发的怨言就止息了，免了他们死亡。神怎样吩咐，摩西就怎样行。
这根发芽结果的杖，不再是普通木头，而是警戒的记号、真理的见证、主权的印证，世世代代提醒以色列人：不要悖逆神的拣选，不要质疑神的安排。(希伯来书9:3-4)第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
二、神使蓖麻一瞬间长大
1.约拿的不悦:(约拿书4:1-4)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说："耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。"耶和华说："你这样发怒合乎理吗？"
尼尼微人听见约拿所传的信息后，就都认罪悔改，神的心得了满足，不将所说的灾祸降与他们了(拿3章)。他们得救了，神的心得了满足，然而，约拿却大大不悦，且甚发怒，在约拿看来，神怎么可以饶恕尼尼微人呢？约拿狭隘的爱国主义思想、民族情怀无法与神的爱合拍。约拿就作了一个求死的祷告，因为他宁死不愿看到尼尼微人得救。神看到愤怒怒的约拿，就问他"你这样发怒合乎理吗？"约拿发怒合乎他的理，却不合乎神的理。
2.蓖麻的生长与枯槁:(约拿书4:5-7)于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
约拿出到城东，在那里为自己搭了一座棚，要看看尼尼微城究竟如何。为了升华约拿的生命，开扩他的心胸，神安排一棵蓖麻来教训约拿，神使蓖麻一瞬间发生长大高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离烈日暴晒的苦楚，约拿就因这棵蓖麻大大喜乐。然而，次日黎明，神就安排一条虫子咬死这蓖麻，以致枯槁。
第6节：神预备蓖麻，约拿大大喜乐
神体恤人的肉体苦楚:就算约拿此时心态不对、内心发怒悖逆，神依然顾念他肉身的辛苦。一夜之间蓖麻极速长大，宽大叶子为他遮日，解除暴晒的痛苦。这显明神满有怜悯，即使在责备人的时候，也不忽略人肉体的需要 。
约拿喜乐的错位:约拿为一棵植物带来的身体安逸大大喜乐，可是对尼尼微七八十万多人脱离灭亡，他一点也不欢喜，反而满心恼怒。
这里把约拿内心的问题暴露出来：看重自己的舒服安逸，却不在乎他人的性命；为物质恩惠开心，却不欢喜灵魂得救的恩典。蓖麻不是约拿栽种，不是他劳苦得来，完全是神白白赐下的礼物，但约拿只贪恋礼物，没有把心归向赐礼物的神。
第7节：神安排虫子，蓖麻即刻枯槁
黎明时分，神命定虫子来咬，一夜长大的蓖麻转眼枯干。
不是神残忍，而是撤去短暂的安慰，打碎约拿肉体的寄托。约拿把盼望放在环境、物质、舒服上面；环境一变，他的情绪立刻就会崩溃。
蓖麻来得快，去得也快，象征地上一切短暂的安慰：现世的安逸、物质的享受，都不在人的掌控之中，全都在神主权手里。
3.约拿因蓖麻枯槁而发怒:(约拿书4:8-9)日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说："我死了比活着还好！ 神对约拿说："你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？"他说："我发怒以至于死，都合乎理！"
日头出来的时候，神又安排炎热的东风，使日头暴晒约拿的头，以致他发昏。约拿就为自己求死，神再次问约拿"你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？" 约拿觉得："我发怒以至于死，都合乎理！"
4.神爱惜尼尼微城:(约拿书4:10-11)耶和华说："这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？"
神藉着这棵蓖麻教训约拿，这蓖麻不是约拿栽种、培养的，生长了一天一夜，一夜发生，一夜干死，约拿尚且爱惜。这尼尼微大城中，不能分辨左手右手的就有十二万多人，并有许多牲畜，神岂能不爱惜呢？
约拿爱惜一棵蓖麻，神爱惜的是尼尼微大城。
三、耶稣使清水在倒入与舀出瞬间变成美酒
1.耶稣被请去赴席:(约翰福音2:1-2)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。
这里的"第三日"，是耶稣呼召门徒、开启传道事工后的第三天。祂刚刚开始公开的工作，没有立刻登上圣殿的讲台，没有行惊天动地的神迹，反而带着门徒，应邀走进了迦拿小村庄一场普通百姓的婚礼筵席，他要与喜乐的人同乐(参罗12:15a)。耶稣可能与新郎是亲戚关系，他的母亲也在那里。耶稣主动参与世人的平凡生活，祂愿意进入我们的婚姻、家庭、生活，与我们同喜乐、共相伴。
在当时的犹太社会，婚礼是件极其隆重的事，通常持续七日之久，是一个家庭、一个村庄最热闹、最喜乐的时刻，象征着团圆、祝福与新生。世人的喜乐、平凡的庆典、普通人的生活琐事，在神眼中，从来不是微不足道的小事。
2.酒用尽了:(约翰福音2:3-5)酒用尽了，耶稣的母亲对他说："他们没有酒了。"耶稣说："母亲 ，我与你有什么相干？我的时候还没有到。"他母亲对用人说："他告诉你们什么，你们就做什么。"
然而，正当众人庆贺的时候，一件尴尬的事发生了--"酒用尽了"。在犹太婚礼的习俗中，酒代表着喜乐、祝福与尊荣。婚宴缺酒，绝非小事，这不仅意味着庆典的喜乐戛然而止，更会让新郎全家蒙受极大的羞辱，成为全村人的笑柄，是当时家庭极大的难堪与损失。解决没有酒的问题，是新郎家面临的最大问题。
面对窘迫的光景，马利亚做出了最智慧的选择--代祷。她没有焦虑抱怨，没有慌乱筹谋，而是单单地告诉耶稣："他们没有酒了。"面对马利亚的祈求，耶稣说了一句看似非常冷漠的话："妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。"这句话并非冷漠的拒绝，而是神圣的提醒。耶稣的工作，不凭人情、不凭肉体，只凭天父的旨意与预定的时间。祂的救赎、祂的神迹、祂的赐福，都有神完美的时间表，不会提前，也不会延后。同时，这句话也显明，耶稣的事工已经超越人间亲情，祂要遵行的是天父的旨意，成就的是救赎的计划。
面对耶稣看似冷漠的回应，马利亚没有疑惑、没有退缩，反而对用人发出了一句千古属灵的箴言："祂告诉你们什么，你们就做什么。"这是承接神恩典最关键的秘诀。很多时候，我们之所以经历匮乏、不得丰盛，不是神不愿赐福，而是我们不肯顺服。我们习惯依靠自己的想法、自己的经验、自己的安排，不肯放下自我，遵主而行。
3.倒水舀水送去:(约翰福音2:6-8)照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说："把缸倒满了水。"他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说："现在可以舀出来，送给管筵席的。"他们就送了去。
这六口石缸，每口可以盛两三桶水，是犹太人用于礼仪洁净的器皿。按照旧约律法，犹太人吃饭、献祭、聚会都需要用水洁净身体、器皿，这冰冷的石缸、平淡的清水，代表着旧约律法的规条与礼仪。律法只能让人知道污秽，只能带来外在的洁净，却不能改变人的内心，不能带来真正的喜乐与丰盛，就如清水平淡无味，无法滋养心灵、带来庆典的祝福。
耶稣对用人说："把缸倒满了水。"他们就倒满了，直到缸口。用人遵主的吩咐，做了一件看似毫无意义的事：在缺酒的筵席上，倒满洁净的清水。从人的眼光看，清水毫无用处，无法解决缺酒的危机，无法挽回筵席的窘迫。但人的无用，正是神施展大能的舞台与机会。
随后耶稣吩咐："现在可以舀出来，送给管筵席的。"用人并没有问"你要我们把清水送给管筵席的吗？"他们照着耶稣、马利亚所吩咐的话，毫不迟疑地送了去。我们从用人的"倒水、舀水、送去"三个动作，看到了他们的全然顺服。
我们知道，酒的酿造，需要时间，而且时间越长，酒的质量越高，价格越贵，才越好喝:(路加福音5:39)没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。"陈酒"是指酿造多年的酒。"新酒"是指还在发酵的甜酒，后劲大，容易使人醉酒。酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是自然的原则。
(使徒行传2:13)还有人讥诮说："他们无非是新酒灌满了。"
就是这原本冰冷、平淡、用于律法洁净的清水，在耶稣的话语之下，瞬间发生了本质的改变--清水变成了美酒，可见耶稣超越了时间。
这是极具深意的属灵画面：
第一，耶稣的恩典，替代了律法的规条。旧约的律法礼仪只能带来外在的洁净，冰冷且有限；而耶稣的恩典，带来的是生命的更新、心灵的喜乐、灵魂的丰盛。律法是旧的秩序，恩典是新的创造。
第二，神能在我们老旧的生命中做新事。这六口石缸是老旧的、平凡的、只有功用没有祝福的器皿，正如我们原本被罪污染、充满软弱、平淡无用的生命。但只要我们愿意被主使用、被主充满，祂就能在我们老旧的生命里，成就全新的工作。
第三，神的供应，远超人的需要。耶稣没有只变出少量的酒应急，而是将六口石缸全部充满美酒，祂的恩典从来都是丰丰富富、充足有余，绝非仅仅解决我们的燃眉之急。
4.你倒把好酒留到如今:(约翰福音2:9-10)管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说："人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！"
管筵席的人尝了那水变的酒，并不知道是从哪里来的，就对新郎说："人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！"当时的待客之道，都是先摆上好酒，等客人喝足了，舌头上的味蕾不太敏感了，才摆上次的，以次充好。管筵席的知道这酒比新郎之前摆的酒都好，因此责备新郎本末倒置"你倒把好酒留到如今"。其实不是新郎把好酒留到如今，而是耶稣把好酒留到如今，使在酒席上的人得尝耶稣变的美酒。
这就是神恩典的特质：祂的赏赐永远是最好的，祂的时间永远是最美的，祂的更新永远是最奇妙的。我们人生前期所有的匮乏、等候、窘迫，都是为了铺垫神终极的丰盛；我们放下的自我平淡，终将换来神超越想象的祝福。
5.他的门徒就信了:(约翰福音2:11)这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。
这里约翰特别的告诉我们，这是耶稣所行的头一件神迹，这件神迹有两个结果:一是显出耶稣的荣耀；一是门徒就信他了。
这件神迹的终极目的，不只是为了解决一场婚宴的尴尬，而是显出耶稣的神性荣耀，让人看见祂是生命的主、丰盛的主、更新的主。祂有能力改变一切不可能，有能力将平淡变为丰盛、将匮乏变为盈余、将忧伤变为喜乐、将老旧变为全新。门徒看见祂的荣耀，信心就被坚固。
四、主一日如千年，千年如一日
(彼得后书3:8)亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
1.上下文背景:这节是彼得用来回应讥笑者的质疑(3:34)：讥笑的人说："主降临的应许在哪里呢？自从列祖睡了，万物与起初创造的时候仍是一样。"
当时信徒面对：耶稣已经升天，却迟迟没有再来，有人就怀疑应许会不会落空。彼得就用这节来解释：不要用人的时间尺度去衡量神的作为 。
这节经文取材于(诗篇90:4)在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。彼得把它扩展为双向比喻：一日如千年，千年如一日。
2.经文核心含义:a.神超越时间，不受时间束缚:神是时间的创造者，祂不在时间的流程里面。对人而言，漫长的千年，在神眼中如同短暂的一日；对人而言短暂的一日，在神眼中也如同千年。这不是数学换算公式，不是"1天=1000年"的预言密码，而是比喻，说明神的时间观和人的完全不一样。
b.解释"主好像迟延"的真相(接3:9)
人看：主很久没来，好像"耽延"。
神看：那不是拖延，乃是忍耐，"不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改"(3:9)。
在人感觉漫长的等待岁月，在神那里只是一段有限的时光；神不被人的急躁催促，祂按着自己的计划行事。
c.对信徒的提醒：不可忘记这件事。
彼得强调"不可忘记"，不是叫人去推算主再来的具体日期，而是提醒信徒：不要因为现实的等待，就怀疑神的应许；不要用人间的快慢，去审判神的作为；虽然在人看来时间漫长，但主的应许必定成就，主的日子必定来到(3:10)。
3.属灵应用:a.当我们祷告许久，看见神的应许还没有成就，不要灰心。人的漫长等待，在神的永恒之中，并不久远。
b.不要用自己的时间表去要求神。神有祂的时刻，祂的时间永远是最好的时间。
c.既然主的日子会像贼一样忽然来到(3:10)，我们应当在等候中过圣洁的生活，而不是松懈、懈怠。
整段连贯逻辑：
讥笑者：主怎么还不来？(用人的时间)
彼得：你们要记得，主看一日如千年，千年如一日(神超越时间)
接着3:9：不是耽延，乃是宽容，愿人人悔改
接着3:10：但主的日子必像贼一样来到，审判必将临到。
结语:神是时间的创造者与掌管者，神能够在一夜间使亚伦的杖发芽、开花、结果，也能使蓖麻在一瞬间长大。同样，神能够在一瞬间使清水变成美酒，因为"神看一日如千年，千年如一日。"