经文:创30:22;彼前5:7
神是顾念人的神，他顾念所造的人，然而，也有许多人得不到神的顾念，从圣经上可以看见：神不是不愿顾念人，而是人的态度与罪，隔开了祂的顾念。我们从三个方面来分享《神所顾念的人》。
一、圣经上"顾念"的意思
圣经里的顾念，不只是"心里想到"，它是带着心意、留意记念，并且愿意采取行动；新旧约原文各有侧重，大致有四层意思：
①特意记念：希伯来文常是 zakar(记念)，不是脑子里随便想起，是放在心上、不忽略。例如(创世记30:22)"神顾念拉结"--神记得她的苦、她的渴望，不是光想想，而是伸手做工，使她能生育。
(创世记8:1)神"记念挪亚"也是同一个意思：记念之后就行动，让地上的水干了。
②留心察看、温柔关怀：希腊文(如彼前5:7的"顾念"melei)意思是：你成为祂关心的对象，祂留意你的难处、你的眼泪、你的忧虑，不是漠不关心。例如(彼得前书5:7)"因为他顾念你们"--祂看见你的重担，有心接纳、愿意担当。
③看重、承认人的价值：例(诗篇8:4)"人算什么，你竟顾念他？"
这里的顾念＝看重、垂顾：人那么渺小，神那么伟大，神却不轻看，给人尊贵、给人地位、把人放在祂的视线当中。
④记念行为，加以回应(有赏也有责)：顾念也包含，看见你所做的、记在心中，到时有回应。
尼希米祷告："求你顾念我"，就是求神看见、记念他忠心的付出，施恩给他；反过来，神也会顾念人的罪(追讨)，意思同样是：不忽视，必要有所行动。
一个很重要的区别：人的顾念常常只是"想想而已"；圣经里神的顾念＝心里记得＋眼中看见＋手中行动。
不是神才刚知道，而是祂定意向你施恩、介入你的处境。
另外，圣经也吩咐我们要彼此顾念(来10:24)：就是留心弟兄姊妹的需要，放在心上，并且实际关怀、互相激发爱心，不只是口头安慰。
二、神顾念的人
1.神顾念人:(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！
第3节："指头所造"不是说神用一点点小小的力气，而是形容祂精细、轻巧、满有智慧地造出诸天；"陈设"是如同细心摆列一般，月亮星宿不是偶然出现，乃是神有意安排(参创1:14-19)。大卫在夜间仰望浩瀚星空，看见的不只是月亮星宿，而是造物主的伟大，心中生出敬畏。
第4节：大卫看到造物主的伟大，自然就联想到自己的渺小。因而发出"人算什么"的感叹，点出我们的渺小、短暂、软弱；"顾念"是常常记挂，"眷顾"是主动来看、施予关怀。这不是怀疑、不是抱怨，而是惊叹的反问。
奇妙就在这里：创造无边宇宙的神，竟然不忽略他所创造渺小的人，不是因为人有多了不起，而是出于祂自己丰盛的恩典与慈爱。
仰望星空，能治我们的骄傲：在神面前，我们实在微小；同时也叫我们得安慰：人的价值，不在于自己多大本事，而在于神愿意顾念我们；(希伯来书2:6-8)引用这处经文:(希伯来书2:6-8)但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点(或译：你叫他暂时比天使小)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
神对人的眷顾最终指向基督，最极致的体现，就是差遣他的独生爱子耶稣基督来到世间，拯救我们。
当我们觉得自己无足轻重、自卑，或是骄傲自大时，不妨像大卫一样仰望星空：看见神何其伟大，就知道自己的渺小，又看见祂竟还看重你，心里就有谦卑，也有安稳。
(诗篇144:3-4)耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。
2.神顾念拉结:(创世记30:1-2,4,14-15,22-24)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。" 雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？"……拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，……割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说："请你把你儿子的风茄给我些。" 利亚说："你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？"拉结说："为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。"…… 神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：" 神除去了我的羞耻"，就给他起名叫约瑟(就是增添的意思)，意思说："愿耶和华再增添我一个儿子。"
(创世记29:31)耶和华见利亚失宠(原文是被恨)，就使她生育，拉结却不生育。
拉结虽然深得丈夫雅各的偏爱，可她是个不生育的妇人，眼看姐姐利亚已经生下四个儿子，而她自己却不给丈夫生子，就嫉妒她姐姐。拉结向丈夫雅各要孩子，甚至以死相逼，雅各却向拉结生气，因为他知道叫拉结不生育的是神。拉结把使女辟拉给了丈夫雅各，从她得了两个儿子，但终究不是自己生的。拉结以为风茄可以帮助人怀孕，因此低三下四地向姐姐要风茄，受到姐姐的斥责，姐姐反而又多了一个儿子。拉结用尽了人的方法，依然不能生育，她在走投无路时，终于转向神，呼求神，神就顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生下第一个儿子约瑟，已经是雅各的第十一个儿子了。
3.耶和华顾念哈拿:(撒母耳记上1:2,4-7,19-20)他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。……以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。……次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说："这是我从耶和华那里求来的。"
哈拿深得丈夫以利加拿的宠爱，她却像拉结一样是个不生育的妇人，因此受到对头毗尼拿的激动。哈拿相信那位顾念她的神必定帮助她，因此乘全家上示罗献祭之机，向神作了一个许愿的祷告，神顾念哈拿，哈拿就怀孕，生下一代工人撒母耳。撒母耳的出生，结束了哈拿不孕的历史，堵住了她自身的破口，也进堵住了对头的口。
4.主仍顾念我这困苦穷乏的人:(诗篇40:16-17)愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。 神啊，求你不要耽延！
这是大卫的诗。前面他先见证神从前把他从淤泥坑中拉上来(1-5节)，他又立志遵行神的旨意(6-10节)；随后承认自己深陷祸患、罪孽沉重，向神呼求、也求神使仇敌蒙羞(11-15节)；到16-17节，从对仇敌的祷告，转向为全体属神之人祝福，再转回自己谦卑的依靠，成为全首诗温暖而有力的收尾。
16节诗人不再只顾及自己，而是发出一个美好的心愿：凡寻求神、真心喜爱祂救恩的人，都能因神本身欢喜快乐，不是因环境顺利，乃是因认识神的伟大。"常说：当尊耶和华为大"，意思是：赞美不是一时兴起，而是生命自然的流露--看见神的救恩，就愿意把荣耀归给祂，高举祂，而不是高举自己。这里有两个记号：寻求神(主动亲近)、喜爱祂的救恩(看重恩典，不靠自己)，这就是属神之人的特征。
17节大卫虽是君王，却诚实地承认：我是困苦穷乏的。这不单指物质，更是心灵的谦卑--看见自己软弱、缺乏、无助，没有可夸的。"主仍顾念我"是全节的亮光：我的光景怎样不重要，重要的是神心里有我、记念我。祂不因我贫穷软弱就撇下我。
最后一句"你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！"不是命令神快点做事，而是带着信心的呼求：我唯一的出路就是你，求你照着你的慈爱及时伸手；信心不是说我已经看见出路，而是我知道祂是我的帮助与搭救者。
真正的信心，有两面向：向外，愿众人都尊神为大；向内，承认自己一无所有，唯独依靠祂的顾念。欢喜的根基是神，不是境遇；安全的根基是神的顾念，不是自己的能力。祷告可以从"为自己求"，走到"为众人祝福"，再回到"谦卑地单单投靠神"，这就是成熟的生命。
4.神顾念我们在卑微的地步:(诗篇136:23)他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。
整篇136篇，一遍一遍细数神的大能：创造天地、分开红海、击杀仇敌、赐下迦南为业(1-22节)，讲的是祖先经历的大事；到23节，视角忽然从"祖先"转到"我们"--也就是当下这群正在歌唱的百姓，很多解经家认为，这很可能指向巴比伦被掳归回，百姓曾落到卑微、无助、被人轻看的光景里。
"顾念"圣经里神的"顾念/记念"，不是祂忘了才想起来，而是主动留意、出手行动(如同神记念挪亚、记念与以色列所立的约)，是恩典的介入，不是单纯想起而已。 "在卑微的地步"指软弱、受欺压、无力自救、没有可夸之处；神不是等我们变好、强大了才来顾念，恰恰是在我们最低落的时候，祂就近我们。"因他的慈爱永远长存"这是全诗的副歌。前面一切伟大作为，和此刻对卑微之人的顾念，出自同一份永不改变的约之爱；神是拯救先祖的那位神，就是今天顾念你的那位神。
能创造天地、分开红海、推翻强国、拯救弱小的神，同样留心每一个微小、软弱的人；祂的恩典不只是惊天动地的大事，更是对个人的温柔看顾。得救不是因为我们有价值、有功劳，而是祂主动顾念处在卑微中的我们。过去祂怎样救祂的百姓，今天祂的慈爱依然长存，在你无助的时候，祂仍然看见、仍然记念。
5.神仍然顾念以法莲:(耶利米书31:20)耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。
耶利米30-31章被称为"安慰之书"。前面18-19节，是以法莲(代表北国以色列)的悔改：承认神管教了他，他懊悔、羞愧、愿意回头；20节就是神听见悔改之后，发自内心的回应。以法莲曾经长期拜偶像、悖逆，百年前(主前722年)就早已被亚述掳走、四散，人看来好像已经被神丢弃；但神在这里揭开祂自己的心。
"以法莲不是我的爱子吗？不是我喜悦的孩子吗？"这不是怀疑，是反问式的肯定：纵然他不配，他仍然是我的儿子。不是因为他好，而是因为神立约的身份没有作废。"我每逢责备他，仍深顾念他"神的责备、审判，不是爱的结束，而是爱的管教。神"顾念"不是忘记他的罪，而是不忘记自己的约；审判有期限，恩典才是神最终的心意。"我的心肠恋慕他"希伯来原文"心肠(肠子)恋慕"是很强烈的俗语，指从内里深处激动的怜悯，如同父亲看见浪子回头，心里发酸；和(何西阿书11:8)"我的心在我里面翻转"是同样的情感写照。"我必要怜悯他"原文动词是加强式，带着确定的语气：怜悯不是"或许"，是神已经定意要施恩；悔改带来的不是勉强接纳，是神主动涌出的慈爱。
神的爱不是我们配得才给，而是祂自己本性就是爱；我们的悖逆可以招来管教，却不能把自己从祂爱的约里彻底抹去。神看重真心悔改：先有人谦卑回转的叹息，才有神心肠恋慕的回应；但源头仍是神的恩典，是祂先顾念，人才能够回头。这节不只是给古时以色列，也告诉今天的我们：当我们因软弱跌倒、受管教，不要以为神已经离弃；祂里面仍然恋慕，等候我们回转，赐下怜悯。
6.神必顾念以法莲:(何西阿书14:8)以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我－耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。
以法莲代表北国以色列，长久拜巴力、依靠偶像与外邦联盟，以为这些能带来丰收、平安；何西阿书14章是全书最后的盼望：百姓回转悔改，神赐下医治与复兴的应许，本节就是这复兴关系里的宣告。
"以法莲哪，我与偶像还有什么关涉呢？"不是神跟偶像有关系，而是神宣告：当人真心归回祂，偶像就再没有地位。从前以色列心挂偶像、把福气归给假神；如今悔改之后，神与祂子民之间，不再容许偶像插足，这是悔改带来的彻底决裂。
"我耶和华回答他，也必顾念他"偶像从来不能听、不能回应、不能顾念人；唯有活神，听见悔改的祷告、主动看顾保守。这是神的恩典在先，不是人靠自己才配得复兴。"我如青翠的松树"松树(柏树)常青、稳固、可遮荫，象征神永不改变、长存可靠、随时庇护；松树本身不结果，却引出下一句的真理：保护来自祂，果子也来自祂。 "你的果子从我而得"以色列从前以为丰收、兴旺是巴力所赐；神清楚指明：一切生命、成长、福气、属灵的果子，源头只有祂。离开祂，就没有真实的丰盛(可比照约翰福音15:5"离了我，你们就不能做什么")。
真正的悔改不只是"不再犯罪"，更是把生命一切期待，从别的依靠转回神身上。金钱、地位、人情、自己的聪明，都可能成为我们心中的"偶像"；神要我们明白：庇护是祂，丰盛也是祂；只有连于祂，才有长久真实的果子。
7.或者神顾念我们:(约拿书1:1-6)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说："你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。"
约拿是北国以色列的先知(王下14:25)；尼尼微是亚述京城，以残暴闻名；尼尼微在东边，他施在极西，约拿故意往神呼召的反方向逃跑。他不愿去，是心里不接受神会怜悯以色列的仇敌，宁愿他们受审判。
1节："耶和华的话临到"--神主动、清楚地发出呼召；约拿本是认识神、听过神话语的先知，不是不明白，而是不愿顺服。
2节："他们的恶达到我面前"，不是神立刻要毁灭，而是罪恶已经满盈、需要警告；神差遣呼喊，本身就是给悔改的机会，显明祂的怜悯。
3节："躲避耶和华"--约拿不是以为神看不见，而是心里想：我躲开神的托付、躲开神要我做的事；"下到约帕、下到船里"，一连串"下"，象征灵性一步步往下滑落；他主动付船价、主动选择逃跑，是出于自己的意志违抗神。
4节："耶和华使海中起大风"--风暴不是偶然灾难，是神温柔的"追赶"，不是立刻要刑罚他，而是要叫醒逃跑的仆人，把他带回神的道路；神掌管自然，也掌管人的道路。
5节：外邦水手拼命祷告、抢救；约拿却在底舱沉睡。这是很扎心的对比：外人在危机里警醒，认识神的先知反倒灵性麻木、逃避现实；他身体睡着，更是心灵对神、对别人的危难无动于衷。
6节：船主这个外邦人，反倒责备、提醒先知："起来求告你的神"。神甚至借着不信的人来叫醒祂的仆人；"或者神顾念我们"，显明船主相信约拿的神怜悯不只是给他的同胞以色列，也给所有呼求祂的人，而约拿当时却忽略了这份心意。
神的呼召不会因为我们逃跑就取消；神常常借着环境"追赶"祂的儿女，不是要毁灭，而是要唤醒我们回转。最危险的沉睡，不是身体困倦，而是灵性麻木：明明知道神的心意，却心里抗拒、逃避责任、对灵魂的需要冷淡。神的怜悯比我们的偏见更大；祂愿意怜悯我们不喜欢、不看好的人，这常常正是我们最难顺服的地方。
8.他顾念他使女的卑微:(路加福音1:26-28,30-33,38,46-48)到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说："蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！"……天使对她说："马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。"……马利亚说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"天使就离开她去了。……马利亚说：我心尊主为大；我灵以 神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。"
马利亚是加利利拿撒勒城的一位普通的童女，然而，神在千万犹太人的童女中拣选了她，使她作耶稣肉身的生母。马利亚知道自己是主的使女，就情愿照着天使的话成就在她的身上。马利亚去看望亲戚伊利莎白时，伊利莎白在圣灵的感动下，认出她是主的母，因此称赞她是有福的。听到伊利莎白的赞美，马利亚唱出千古绝唱《尊主颂》，在赞歌中，马利亚感谢神顾念他使女马利亚的卑微，拣选她作耶稣的母亲。
9.因为他顾念你们:(彼得前书5:7)你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。
彼得写这封信时，信徒正遭遇BP、患难与压力；前面第6节先劝勉信徒"谦卑自己，服在神大能的手下"，第7节正是谦卑的实际行动--谦卑就是不再靠自己硬扛，而是交托给神。这句也呼应(诗篇55:22)"你要把你的重担卸给耶和华"。
"卸( casting)"：原文是"用力抛过去"，不是轻轻想想、嘴上说说，是主动、决心地把重担转移；不是我们立刻就没有感觉，而是不再自己包揽责任，把结果交在神手中。"一切的忧虑"：不是只有大事、属灵的事，而是生活压力、担心、挂虑、微小的不安全都包括；没有哪一件事在神看来是太小、不配带到祂面前的。"祂顾念你们"：意思是神真切、持续地关心你这个人，不是只关心事情的结果；祂不是遥远冷漠的神，而是把你的难处放在心上的天父。
忧虑常常来自"想要自己掌控"；把忧虑卸给神，就是承认：我有限、祂全能；我软弱、祂信实，这就是谦卑。"卸给神"不是不做事、偷懒，而是尽力之后，不再为结果焦虑；该尽的本分仍然要尽，心里的重担交给主来承担。
这不是一次做完就永远不会再担心；我们常常要一再地把忧虑抛给祂，每当焦虑回来，就再次交托，操练信心的习惯。
遇到难处时，不要先自己苦苦盘算、独自扛压；来到神面前祷告，诚实地把害怕、担心告诉祂，提醒自己：我之所以能够交托，不是因为我够坚强，而是祂顾念我。
三、神不顾念的人
圣经所讲祂"不顾念、不垂听、远离"的，主要是这几类人 ：
1.心里骄傲、自高自大的人:(约伯记37:23-24)论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。
(以赛亚书5:11-12)祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。
(以赛亚书22:9-11)你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。
"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人"(参彼前5:5；箴3:34)。骄傲的人自以为有智慧，不肯承认自己需要神，不顾念神的作为，不仰望神，神便不再将恩典向他敞开。
2.执意行恶、不肯悔改的人:(箴15:29)"耶和华远离恶人，却垂听义人的祷告"；"恶人的祭物是耶和华所憎恶的"(箴15:8)。不是神天生厌弃这个人，而是他顽固喜爱罪恶、拒绝回转，便与神隔绝(参赛59:1-2)。
3.怀着虚妄、假意的呼求的人:(伯35:13) "虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾"。就是嘴里求神，心里却没有敬畏，只想借神达到自己私欲，不肯顺服祂。
4.硬心、恨恶责备、拒绝神话语的人:(箴28:9)"转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎"。明知是神的提醒，却刚硬抵挡，不愿改正，神就任凭他自己的心刚硬。
这里要留心一点：神顾念谦卑、愿意悔改的每一个人，没有谁是神一开始就放弃的；祂"不顾念"，是人长期拒绝祂、不肯回头之后，进入审判层面的光景，不是祂起初的心意。