新年讲道—心意更新 罗12:1~2
作者:吴永霖
2016-10-27  

罗马书第二章:1~2节

罗12:1~2:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

弟兄姊妹平安!今天是农历除夕,明天是大年初一,通常一般教会都有新春崇拜。今天既是主日又是除夕,明天大年初一如果又是新春崇拜,我不知道别的教会怎么做,我们没有这样做。所以,我现在就跟各位说:新春恭喜!我刚刚已经讲「弟兄姊妹平安」,那是在主里面的问安。我现在用世界的方式跟各位讲「新春恭喜」,因为我们毕竟还是活在这世界。

我们刚刚所读的那段圣经非常熟,而且经常拿出来讲。那一段圣经曾经用来传讲「蒙悦纳奉献」。上一次佳缙来讲道时,也用这一段圣经讲「上帝的旨意」。今天我们要从这段圣经来讲一个新的信息:更新心意。

有时候我们读圣经,我不知道你会不会像我一样,感到非常、非常地震惊。圣经里面有一些话看起来很普通,但是读起来会叫你非常震惊。比方说,圣经里面说我们是「新造的人」。保罗说:「我们肉体虽然毁坏,内心却一天新似一天」;而今天圣经告诉我们要「更新心意」。圣经里面出现很多的「新」。我在想,这受造的物质界有哪一样东西可以在时间当中被称为「新」的?而且还是「日新又新」?我看了觉得非常震撼。你买了一件新衣,今天穿了就开始旧了;你买了一部新车,一开出门就开始折旧。这宇宙万有,没有一样东西可以在时间当中被称为「新」。但是圣经里面说我们是「新造的人」;保罗说:「我们肉体虽然毁坏,内心却一天新似一天」;而今天圣经告诉我们要「更新心意」...你没有吓到吗?你不觉得震撼吗?原来我们在基督里,乃是可以抵抗时间洪流的!

因此,我们不仅仅是在时空当中的活物,因为圣经里告诉我们「这世界与其上的情欲都会过去,唯独遵行上帝旨意的人永远常存」。保罗说我们是「新造的人」,「如果有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都成为新的。」还有很多地方提到「新」。那里并不是说一个人信了耶稣,就像信了某一些宗教一样,从今以后洗心革面、重新做人;那里所讲的是「基督里的新创造」、「旧事已过,都成为新的」。因此,一个在基督里的人已经领受了一个新生命,因为他是新造的人。他所领受的这个新生命,不是承继自父母亲婚姻的结合所生、bios生物性的生命,乃是属灵的生命,而且是来自生命的主的生命。这样一个拥有新生命的人,是神的新创造,是神在基督里的工作,这是第一个「新」。接着他有了新的生命,这是第二个「新」。

第三个「新」就是他有了新的地位与身份。新的地位记载在罗马书第五章1~2节:「我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」因此,我们是因「信」站在称义这个恩典当中。我们与神和好之后又被赦免了罪,以致我们得以站在这恩典的地位上。这是新的地位与身份。

有了新的地位与身份的人,又有一个新的光景。这新的光景就是帖前5:5~6:「你们都是光明之子,都是白昼之子。我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样,总要儆醒谨守。」因为有新的光景、在光明当中的人,不应当睡着,也就是不要做胡涂人;要像以弗所书5:15所讲的,要当智慧人。耶稣说:「我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。(约8:12)」所以,跟从主的人就已经有一个属光明的光景在那里。

第四个「新」是有新的价值观。这是指,在地上有一个永恒的面向。在短暂的世界中,心灵却有一个永远的方向,那就是我们活在地上荣耀的盼望!我们的盼望不在这地上;这地上不是真正的盼望,是会落空的盼望。希伯来书11:1:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」那个「实底」就是「在底下的根基」,中文把它翻译为「实底」。我曾比喻这就像一个有底的桶子,如果没有底,要怎么装东西?你所装的每一样东西都掉下去、都漏掉了。所以,我们因信在基督里所产生的盼望,是有实底的、有根基的、有确据的、是不落空的!为什么?因为神是信实的神;我们所信的神乃是诚信真实、自我启示、与人立约的上帝。

这位诚信真实的上帝在历史过程中所启示的,当然有许多我们不明白的,那是属神的奥秘。启示期间上下古今大约三千年。整本圣经的形成,从创世纪到启示录,启示是渐进的。从亚伯拉罕一直到摩西在西奈旷野,神在荆棘当中对他说话、介绍祂自己:「我是自有永有的(出3:14)。」从那一天开始,摩西领受启示。摩西五经是摩西写的,创世的时候摩西并不在那里。我们应该说,人类领受启示写成文字,是从摩西开始。整个启示是在历史中进行,以致于我们可以渐渐在基督里认识整个启示。启示虽是渐进的,但神的启示与领受启示的人当中,并没有落差,神启示自己没有虚假,上帝的信实构成我们盼望的基础。如果你问我今年几岁,我可以骗你:我是启示者,问我问题的人是领受启示者,这样一来,启示者与领受启示当中就有落差。这样,我是诚信真实的吗?不是。但是神不是这样;神的启示与领受启示的人当中,没有落差。因为我们从圣经里面所认识的这位神,是诚信真实、与人立约的上帝;因此祂在圣经中所应许的、在基督里所成就的一切,绝对没有虚假。有谁的保证比神的信实更坚固呢?所以,这是基督徒的新盼望。

基督徒更有一个新方向,就是:遵行上帝旨意在这地上过生活。一个新造的人有这些「新」在他身上,但是保罗说这还不够,我们活在地上要更新我们的心意。我们是新造的人,而保罗在腓立比书里有一句话让我非常惊讶:「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。(3:20~21)」这样,一个新造的人不但生命、地位、人生方向都有重大的改变,保罗还说要等身体的改变,就是等基督再来,「身体得赎」。等一个荣耀的身体,是上帝量身订作要给你的。可是,在等待期间,你和我还活在地上,因此保罗说,我们要有一个新的心意,一个新的意识,新的人生观,新的见解。

「更新心意」对基督徒而言非常重要。我们上一次在讲启示录时说,我们已经得救了,将来身体要得赎,我们在生活中要得胜。所以,一个全备的福音包括了灵魂得救,身体得赎,生活得胜。今天我们所讲的也与此相似:有新生命的人在等候身体得赎当中,要有一个新的心意。罗马书12章这两节里面,保罗其实讲得很简单;他讲的更新心意其实就是在三个范围之内:

第一、「把自己献上当作活祭」:你要有一个新的心意,怎样看待你自己?怎样看待你这个身体?保罗是用身体来比喻一个人不是单单只是一个肉体的存在而已,他说:「我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭」,所以,第一个要改变你的想法,就是你要怎样用新的心意来看待你的存在、你的身体。

第二、「不要效法这世界」:意思很简单,一个更新心意的人应当要用新的心意看待这个世界。

第三、「查验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意」:怎样看待神的旨意。

我们应当怎样看待自己?保罗说,我们这被赎出来的人,应当把自己献上、当作活祭。「活祭」到底是什么?「祭」是指献上的牺牲。保罗在讲献上当作牺牲的时候,他到底是在对谁讲的?圣经一开始说:「弟兄们,我以神的慈悲劝你们」,所以,他不是对这世上的人讲的,而是对所有的基督徒讲的。请你注意听,这一段圣经很容易被拿来在什么场合中使用。今天我们若从神学院毕业,或者是某一个宣教机构在差派全时间传道人,最常被引用的就是这节圣经。当有人把自己的事业、工作放下,要全时间、全心地来事奉神,通常引用这段圣经来指这个人要献上当作活祭。但保罗在这里显然不是这个意思,因为他说「弟兄们」,并没有特别指谁;他指的是所有的基督徒。而且我们从保罗的经历上来讲,我们也知道,全时间与带职事奉,其实完全不是职分的问题,而是心态的问题。什么叫做「全时间」?有些全时间的传道人,已经神学院毕业在牧养教会了,但是却很混。一个牧者如果承认自己不够,那教会是有前途的。如果牧者常自认非常忠心,但事实上却不是,那教会危险。我可以装得很属灵,但是属灵生命没有办法装。生命永远无法伪装。

保罗在讲「献上自己,当作活祭」,是对所有基督徒讲的。所有基督徒都应当这样来看待自己。保罗的职分是使徒,他是百分之百全时间的传道人,但是他自己却还有一个工作。他是带职事奉,也是全职事奉。所以,全职与带职事奉不在乎职分,而在乎心态。有人虽然有一份世上的工作,可是看他在教会里的事奉,你可以说这个人的心态其实是全职的。很多这样的人。这时代的教会很缺少牧者。我有一次开玩笑说,牧者跟雇工最大的差别就是:雇工是找到一份工作的人,领一份薪水,只顾福利与酬劳不顾羊群的。如果雇工要找一份工作,大概没有比牧师更好的了。他应该不会失业,因为不只全台湾,全世界都在缺牧者。而神怎么行奇妙的事?神兴起很多带职事奉的专业人士:生意人、专业人士、人生走到半途被神呼召的...神兴起这种人牧养教会。你也看到有医生、有生意人、有工程师、有科学家...开拓教会。新竹有一个教会也叫做「归正福音教会」,牧者是一位姓皮的教授。

这些人都是带职事奉的,也是全职事奉的,因为心态上有一个完全更新的心意。为什么一定要神学院毕业才能够服事主?不去拿一些学位、修一些学分,总觉得不够格。这是弄错了,神学没有办法把人引到上帝面前。你说:「难道神学院都要关门吗?」不是那个意思,一个重生的基督徒去读神学院非常好,但一个人如果没有生命,不是重生的基督徒,你去读神学院越读头越大,神学无法把人引到上帝面前。但是一个重生的基督徒去读神学,是对神更深的认识,那是好的。我们经历了恩典,我们总要明白恩典的内容是什么。你每天用牙膏,不需要知道牙膏的成分是什么,因为你不卖牙膏。但是你却是传福音的人,你是为基督作见证的人,所以,你经历了恩典,也应当明白恩典。保罗所讲的「更新心意」的第一个范围:怎样看待自己的身体、自己这个人。「我在这地上,是一个把自己献上当作活祭的人」,这是「活祭」的心态,不管你是不是全时间的传道人。这是第一样。

第二、什么叫做「活祭」?我们知道旧约祭坛上所献的祭都是死祭,但是希伯来书的作者已经告诉我们,那些牛羊的血不能除人的罪。所以,那些死祭的祭牲全都是预表:会幕门口的铜祭坛、其上的祭牲...全部都是预表那位在加略山上、上帝的羔羊,那才是预表的实体。是神儿子的血才能够除人的罪,旧约牛羊的血不能除罪,不过是叫人想起罪来。每年献祭、每年献祭,就是叫你跟我想起:「我是个罪人」,不然为什么要每年献祭?

所有旧约那些祭牲被宰杀,通通是死祭。死祭来到耶稣基督就结束,因为神命定要结束。耶稣基督从死里复活之后,那是主后三十三年。主后七十年耶路撒冷圣殿就被毁了,死祭就停止了。殿被毁了还献什么祭?这是神命定如此,因为死祭的祭牲所预表的实体---基督已经为人献祭。所以死祭应当结束,因为那位复活的救主,已经最后一次把自己献上,牺牲了自己,第三天从死里复活。这样,死祭到耶稣基督为止,全部结束。

基督是死祭的预表,祂既是死祭又是活祭,为什么?因为祂把自己活活地献在S字J上的时候,祂是在S字J上真实地死了;但是第三天从死里复活。所以,祂既是死祭又是活祭。祂是最后一个死祭,又是第一个活祭。在祂之后,也就是在祂里面被重生的所有基督徒,从今之后就不再献死祭,只献活祭。但是,你注意听,因为祂是最后一个死祭,又是第一个活祭,所以死祭与活祭都在祂身上看到,那是提醒基督徒一件事情:献上自己身体为祭时,身体是活的;那么,「死祭」是死的还是活的?你答不出来吗?死祭就是「活的死的」,也是「死的活的」。按着身体来讲,我是活着;按着献祭的意义来讲,我应当是死的。为什么是死的?因为是「全人献上」。

我说「全人献上」你不要只把它联想到全时间传道人。你的心态,如果是以事奉神为你人生的第一、最大的福分与目标,你就是有全职的心态,你就是「活的死的」。保罗说:「就我而言,世界已经钉在S字J上了;就世界而言,我已经钉在S字J上。」我用这个来解释「活的死的」你就能明白:我们虽是活活的来事奉神,但是我们对这世界已经死了。请你不要误会,基督教信仰从来就不是告诉我们脱离这个世界,做一个躲在属灵象牙塔中的人。我们是跟这世界有关系的。所以,「献上自己当作活祭」的第一个意义就是:你把自己活着的年日用来事奉神的时候,你是已经跟这世界走相反的道路。以这意义来讲,你对世界而言、世界对你而言,是死的。「世界是死的」,意思不是说你完全地割离这世界,而是这世界没有一样可以吸引你到一个程度,使你放弃掉事奉神的这恩典。所以,死祭的第二个意义:我们是「活的死的」。我们因着耶稣基督的缘故,祂既是活祭又是死祭。这样,一个全人献上、更新心意的心态,怎么看待自己?保罗说,我们从罪中被拯救出来之后,我们就不再做罪的奴仆,乃是义的器具。因为我们蒙召属于上帝,就有义的果子结在我们身上。这是第二点。

第三、献上自己当作活祭的第三个意义是:在我活着的年日我才可以事奉主。因此,你在时间当中等待,你事奉上帝的机会会溜过的,不会回来的。所以,有事奉的机会就应当要把握,因为那是只有在活着的年日才有给你的恩典。你是「献上活祭」,既然讲「活」,就是在你活在地上的这一段时间。

第四、我们刚刚讲到旧约献祭,祭就是代表牺牲。牺牲被宰杀在祭坛上时,生命的主权已经移转了。因此,活祭的第四个意义就是提醒基督徒:你的生命主权并不属于你自己。圣经很多章节提到这一点。保罗在哥林多后书里面讲到「一人既替众人死,众人就都死了」,那里已经提到我们生命并不属于我们自己。接下来保罗说「我们活着不是为自己活」。歌罗西书第三章说:我们已经死了,我们的生命…圣经是否矛盾?已经死了却又讲到生命?按着老我来讲已经死了,但是我们现在所领受的、现在活着的,不再是我,而是基督的生命在我里面活着。所以歌罗西第三章说:你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。「我们的生命与基督一同藏在神里面」,除了提到恩典、与神连结的生命之外,也在提醒我们:生命主权完全不属我们自己。这是活祭的第四个意义。

第五、活祭是献上的。这与宗教里的施舍完全不同。因为只要一提到「献上」,就代表这是感恩的祭。耶稣基督医治了那些病人,祂有一次提到:「被医治的不是有十个人吗?怎么只有一个人来到面前感恩呢?」而诗篇里面说:「凡以感恩献上为祭的,就是荣耀我。」这是圣经里面第一个提到的荣耀神。所以,保罗提到「献上为祭」,又提到「献上自己当作活祭,乃是理所当然」,这不是宗教里面的施舍、给予。宗教里面所说的:「施比受更有福」,圣经里面好像也这样告诉我们。但是,如果没有给你的,你要给什么?这段圣经前面已经提醒我们献上自己为祭的理由,除了保罗说的「理所当然」之外,前面更提到因为「万有是本于他、倚靠他、归于他,愿荣耀归给他」。所以,圣经里面、我们现在所看到的「献上」,与宗教的观念不同。在宗教里面,人捐出来、施舍、给予...,功劳完全在自己身上,那个就叫做「功德」。但是基督徒不是这样。保罗说是「献上」,「献上」就代表说:你没有功劳,而是感恩。如果你从利未记前面五个祭来看,你就知道这是什么意思。圣经整个启示全部都是一贯的。我有时对这本圣经感到非常惊讶;读到头发白,还是常常觉得我们对圣经了解不够。

利未记的一到五章讲到五种祭:燔祭、平安祭、素祭赎罪祭、赎愆祭。前面三种祭被称为「馨香的火祭」,是自愿献上的;后面两种祭被称为「非馨香的火祭」,是必须献上的。这五种祭全都指向基督在加略山的S字J。基督道成肉身经历三十三年半的人生,最后死在S字J上,是「自愿献上的」;为了我们的罪,为了解决人与神之间的隔阂,祂又是「必须献上的」。因此,祂既是「非馨香的祭」,祂也是「馨香的祭」。是自愿献上的,不是被勉强的;又是必须献上的,为了我们的罪。没有这样,我们没有办法解决罪的问题,无法来到神的面前。

这样,基督徒既然要如保罗说,把自己当作活祭献上,那就已经提醒我们:这是感恩,这是「馨香的祭」,是自愿献上的。所以,所有服事上帝的人,保罗说「理所当然」,没有功劳。当然,圣经里面说神有赏赐,但这不是基于功劳。因此,基督徒所有在这地上的事奉,全部都是馨香的祭,是自愿献上的;又是必须献上的,因为我们蒙召既然得恩典、在基督里已经死了,我们从神那里所领受的,不过是把自己交给祂,因为这是理所当然的祭。

第六、把自己当作活祭献上,是对我们这活着的人、或说是身体最大的肯定,是你一生当中最大的价值!有人说,这个身体的成分分析起来,有铁质可以做多少铁钉、有磷可以做几根火柴、有脂肪可以做几块肥皂、有糖份可以泡几杯咖啡...,加起来总共十块美金。这样分析一个人是错误的。当然,你若从物质上来分析,我们其实不如一只猪:五花肉、猪头皮、猪脚、猪皮、猪尾...全部卖了,都比我们值钱。那个叫「价」,不是「值」。值包括了价,但价不等于值;有价的东西不一定有价值。我们这个身体若称斤论两,我们值不了多少钱。但是我们可以把自己献上当作活祭,是神对一个属物质的身体、活着的年日,最大的肯定!

我们讲了六点,完全与世界的看法不同。你的心意被更新了吗?

接下来保罗说:「不要效法这世界」,这是在讲什么?他是在讲我们怎么看待这世界。上次我已经讲过我们与世界的关系:这世界是神所造,并且神看着是好的,世界是有价值的,这是天父世界。圣经里面,使徒约翰在约翰一书第五章中告诉我们:「全世界都卧在那恶者的手下」,这世界被造原来是交托给人的,但是却卧在那恶者手下。这样,牠是以非主权的身分,在人的堕落之后,用罪控制了这世界。圣经里面只要一提到「世界」,最具体代表的就是「人」。所以,那里其实就是说:「所有的人都在那恶者的手下」。

我们讲到基督徒不属这世界,基督徒与世界的关系,我们第一个要看的是:这世界已经没有一吋独立的空间,你要不就属于神,要不就卧在那恶者手下。还有,约翰说:「不要爱这世界」,所指的是:不要贪恋这世界。我现在简单讲我们跟这世界的关系。约翰说:「不要爱这世界」,因为世界与其上的情欲是会过去的。圣经里面讲的这些是很大的事情。现在如果还有科学家主张这世界是自存永存的,已经站立不住了、落伍了。因为自从根据爱因斯坦的相对论,发现宇宙是从一个大爆炸开始,既然有开始,就有结束。而继续膨胀的宇宙,根据热力学第二定律,它是继续在衰败当中。圣经里的话实在太伟大了。从古到今,人观察自然,很多宗教说自然是自存永存的。美国有一个很有名的天文学家Carl Sagan,在1963年他还没有去世之前(他是1966年去世的),他是个无神论者,而且是个自然主义者。他在美国有一个电视节目叫做「cosmos」,影响了很多人的世界观。他把圣经中神自己对自己的介绍「我是自有永有的」,把它改了;在节目的一开始说:「宇宙是自有永有的」。但是我们知道那个不是科学,那是信仰---他的信仰;他不过用科学伪装他的信仰罢了。「这世界与其上的情欲会过去」,圣经里面早就讲了。到二十世纪的科学家才发现原来这宇宙是由一个大爆炸开始,是继续在膨胀的,而且是会衰败、最后会结束的。但是这圣经早就已经提醒我们。

使徒约翰说:「不要爱这世界」,是说不要贪恋,而不是说不用爱心来看待这世界。保罗说:「不要效法这世界」,约翰一书又讲到:「叫我们得胜这世界的,就是我们的信心」。「世界」若用英文「cosmos」来表达,所指的是「宇宙」。那么,中文怎么解释「宇宙」?上下四方谓之「宇」,指空间;古往今来谓之「宙」,指时间。因此,世界或说是整个宇宙,是由时间与空间所构成。这样,你如何看待这世界?你如何看待人活在时间与空间当中?

圣经里面首先提到一个智慧人要爱惜光阴,已经很清楚地告诉我们,我们应当怎样看待时间。明天是过年,很多人家里贴门联:「一元复始,万象更新」,那句话是指一年时间转了一圈又回来,重新一个循环。如果你把时间看作是往复式的循环,你是不可能爱惜光阴的,因为你错过今年还会有明年嘛,错过明年还有后年,错过今生还有来生,下一辈子,二十年之后又是一条好汉!抱持这种观念的人,或是对时间抱持这种观念的文化,永远不可能爱惜光阴。因此,「不要效法这世界」第一个就是你怎么看待时间。

刚才所引用的帖撒罗尼迦前书「我们是白昼之子、光明之子,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。(5:5)」,所以「我们不要睡觉像别人一样,总要儆醒谨守。(5:6)」。一个智慧人的本质,保罗在以弗所书第五章说要爱惜光阴,意思就是:你要「赎出光阴」。以前我们的日子是在撒但手下,将来的日子是在上帝手中,而现今是我们可以掌握的。我的意思不是说上帝管不到以前,我只是大略说出一个赎出光阴的人应该有怎么样的心态。我们过去的日子是被这世界、被撒但吞吃的,如今我们应当要爱惜光阴,好好事奉主。做为基督徒最基本的事奉就是:好好把这本圣经读好,好好的拨出你的时间祷告,然后,生命成长到一个地步,神当然会为你开路事奉,为你开事工的门。你这一辈子,你在时间当中好好地把握,这样,你就不是一个胡涂人。保罗说不要作胡涂人;不要睡着了,因为我们是醒着的,我们清楚人类历史的方向。这是时间。

有人告诉我,讲道不要讲太长,因为一个人的注意力最多只有四十分钟。这是常识,每一个人都知道,但我常回答说:不要把圣灵排除在外。保罗曾在第三次旅行布道结束要回耶路撒冷时,在特罗亚讲道讲一个晚上,讲到有人睡着,从三楼跌下去死了。保罗叫他从死里复活。讲道讲得长或短,要靠圣灵的引导。讲道讲得太长,人的注意力不专注怎么办?这种事我当然知道,但我也知道不能把圣灵的因素排除在外,因为圣灵会引导我们的理性。

我们如何看待我们活着的空间?我告诉你,我们不是为这世界造的。我们被造无论从本质或从圣经里的启示都告诉我们:我们不是为这个世界造的;我们是为属天的存在造的,你知道吗?你说如何得知?就从我们受造这个身体讲起好了,我们受造两只脚踏在地上,我们的眼睛不是看地上的,双眼平视,可以看上面的。我们受造本来就不是为这世界,而是为属天的盼望而造,为天上永存的家而造。神所赐的这个世界多么美好,因为神造这世界每一天都「看着是好的」,都是好的、都是好的...。亚当堕落之后,这世界忽然被污染了、被罪玷污了,但这世界还是可以看出好的样子。你到郊外就可以看见自然界的美丽;你看从宇宙飞船上拍回来的照片,从外层空间看地球,会发现地球好漂亮。这世界非常、非常地美丽。这世界不但是受造的物质美丽,并且还有好多美好的事物是无形的,比方说:人间的人伦关系,美好的亲子关系、夫妻关系、朋友关系...,还有文化当中所产生对精神层面的供应、艺术...,全部都是出于神的形象。人的创造性就是上帝的形象。所以我说,这堕落的世界虽然被罪玷污了,这世界还是有价值的。但是我又提到:我们不是为这世界造的。

神在这堕落的世界当中,充满了美好的事物,因为这是「旅程」。我一讲到旅程,你应该会马上想到圣经里面提到我们是「寄居的」,对不对?我们正在回家的路上。这是旅程,但是没有人把旅程当作家,不是吗?在人生的旅途当中,为了要解决我们活在这地上的痛苦,有很多美好的事物好让我们活在这世界当中不那么单调、痛苦,有精神上的支持。但是神从来就没有要我们把旅程当作家。所以,我们有一天要回家,我们真正的家在天上。这样,在旅程当中的人,应当要清楚他不是为这世界造的。我们被造的时候神把受造的世界托给人管理,这就已经很清楚,在受造的次序上来讲,世界是为人造的,人不是为世界造的。而人是为神造的,人应当以神为我们生活当中的中心、目的与内容。这样,我们不应当把世界,看得比我们应当看的还重。

我有时候很遗憾,有一些弟兄姊妹的工作忙碌到真的无法来到教会。我常想:真的忙到这种地步吗?还是我们自己的心态有问题?我是指我们的心意真的没有被更新到那个地步,没有看清楚这一点。当然,每一个人如果你要找忙碌的事情,是很多事情可以忙的。尤其是你做生意或有自己的专业领域,你上班、工作永远都作不够的。可是,当我们咽下最后一口气要离开这世界时,没有一个人会后悔说:「我这一辈子上班没有上够!」有些弟兄姊妹来到教会听讲道痛哭流涕,他们常常要教会为他们祷告,希望他们可以分出时间来事奉主。他们非常地忙。我觉得,我们真的没有办法从那里面脱离吗?我们真的无法把时间的优先级、把我们人生的次序定出来吗?我相信一定能,只要我们立志。

所以,我们怎么看待世界?保罗说:「不要效法这世界」。保罗在讲这一段时,其实我们如果从圣经里面看就知道,「不要效法这世界」的反面其实是「效法基督」。所以一个更新心意的人,应当是效法基督。「效法」希腊文的意思是「模造」,用模子磨你成为那个样式。你如果活在这个世界,你学这个世界,你就越来越像这个世界;但是圣经里面讲到我们在基督里被神塑造时,也是用「模造」这个动词。在罗马书第八章那里就讲到:「因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(8:29)」因此,效法世界的相反乃是效法基督。我们今天没有足够的时间讲效法基督。

我们既然领受了基督的新生命,神就借着圣灵陶造我们。你看罗马书第八章,你会发现神怎么样塑造基督徒。罗马书18~25节讲到我们这些领受圣灵、已经灵魂得赎的人,「不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。(23节)」。所以,一个蒙拯救、已经得赎的基督徒,活在地上仍经常叹息劳苦,因为他在等候得赎的日子、那荣耀的日子来到。我们仍会有软弱的事情;第26节就讲到:「况且我们的软弱有圣灵帮助」。第28节:「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处」。中间夹了一个预定论的经文(29~30节):「因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。」。

所以,前面讲到基督徒的叹息劳苦,然后讲到我们的软弱有圣灵帮助我们,「万事互相效力,叫爱神的人得益处」---那个「万事」当然也包括不好的事情,中间夹了预定论的经文,后面讲到基督徒的受苦。又说:「谁能控告神所拣选的人呢?(8:33)」「谁能定他们的罪呢?(8:34)」「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?(8:35」,接下来列举了一些苦难,「难道是患难吗?是困苦吗?是BP吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?」这里所列举出来的人生苦难,都不能使我们跟上帝的爱隔绝,因为这爱是在耶稣基督里的。所以,前面讲到苦难,后面也讲到苦难,中间夹了一段预定论的经文。那个预定就是「神所预先知道的人,就预先定下效法他儿子的模样」,所以这样,从基督受苦的身上你就知道,既然神要塑造我们效法基督、像基督的样式,那么基督徒的受苦是不能免的。

我常常讲到这里就提醒弟兄姊妹:你不需要怕,因为你不信耶稣你也照样受苦;你在这世界上受没有赏赐、没有意义的、空白的苦,但基督徒不是。所以,不效法这世界,其实就是效法基督,被神借着圣灵来塑造我们。

最后我讲到「查验上帝的旨意」。上帝的旨意,最大最美的就是在基督身上。而上帝的旨意在圣经里面有三个范围:

第一、上帝的旨意是属于祂隐密的事。在申命记29:29说,属神的事是隐密的事,那是我们不能知道的。但是关乎我们跟我们子孙的事,我们可以求问。第二、上帝旨意的范围是这本白纸黑字的圣经。第三、上帝旨意是神喜悦人去行的事情。而这些不管是基督徒,或是受造有神形象样式、有良心的人都知道。但是,基督徒要查验上帝的旨意意思就是:以上帝的意志为我们的意志。

保罗在帖撒罗尼迦前书那里讲到我们定了心意,要立志讨上帝的喜悦。讨上帝喜悦的生活,就是查验上帝的旨意。一个被造有上帝形象样式的人,就是意识到自己存在的人。亚当被造时,他一开始意识到自己「我」的存在时,他就意识到存在于他周围的存在。也就是,一个人意识到自我的存在,也同时意识到他者存在。你知道人被造首先意识到的他者存在是谁吗?亚当被造,在神面前开始有自由意识的那一刻,他马上意识到他自己的存在,也同时意识到神的存在。所以这样,神是我们存在的中心;我们被造原来就是属于神。所以保罗说,叫我们查验何为上帝的旨意,意义就是:我们应当以上帝的心意为我们的心意,活在地上过一个讨上帝喜悦的生活。这个重点我们现在没有办法讲了,以后有机会再来把「查验上帝旨意」详细地讲。

最后,我们彼此互相劝勉:一个更新心意的人,是把自己献上当作活祭的人;一个更新心意的人,是一个效法基督的人;一个更新心意的人,是一个查验上帝旨意的人。

你说:「上帝的旨意白纸黑字写在圣经里,为什么我从来都看不懂?」因为你没有立定志向要遵行。那是耶稣基督的话:约翰福音7:17:「人若立志遵行,就必晓得,这话是出于神。」所以当我们立志遵行上帝旨意,定志要这样做的时候,我们一定可以查验到上帝的旨意。神永恒的旨意已经在基督里向我们显明。神在我们生活当中的带领,每一样人生的事情,神一定会有祂心意的彰显。照着圣经里面的原则来过生活,立定一个讨神喜悦的志向,我相信神的旨意会在我们寻求祂的时候向我们彰显。

我们一起来祷告:阿爸天父,我们感谢赞美祢!谢谢祢的恩典,因为我们本不配传讲祢自己的话,就是记载在圣经里面这些至圣的真道。但是祢既然把这恩惠赐给祢的教会,我们就放胆无惧地传讲。感谢祢的恩典!求祢施恩赐福祢的教会,因为祢吩咐我们要更新心意,如何看待自己的身体、自己的一生,如何看待这世界,如何遵行祢的旨意,在这地上过一个讨祢喜悦的生活。求祢帮助我们,借着这些有限的传讲,祢借着无限的圣灵运行在每一个弟兄姊妹的心中。求祢栽种,求祢浇灌,求祢使它生长成为我们的生命。我们感谢赞美祢!叫我们效法基督,而不是效法这世界。效法基督舍己的榜样,谦卑顺服的样子,因为这是讨祢喜悦的。我们感谢赞美祢!赐福我们新的一年,无论工作、生活、或是教会的事奉,或是在地上为祢所做的见证,求祢恩上加恩、力上加力在祢的教会、祢的百姓当中。我们感谢祢!求祢引导我们新的一年,我们知道祢来的日子近了,因为我们知道怎么样正确地从祢的圣经里面看到我们所经过的时间。主啊,谢谢祢,因为祢必不叫我们一生所经过的年日只是一声叹息;我们所经过的一生年日,必然都是赞美!谢谢祢的恩惠,听我们在祢面前的祷告,靠耶稣基督的圣名,阿们!

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