经文：诗篇九十：1-17

1主啊，你世世代代作我们的居所。

2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神!

3你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

6早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

9我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好象一声叹息。

10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

11谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

13耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。

14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀(威严)向他们子孙显明。

17愿主我们上帝的荣美(恩慈)归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工，愿你坚立。

　　引言：

大家平日还有数钞票吗?一大叠、一大叠的。现在除了银行出纳员，数的人大概不多了，大家都习惯了用支票或信用卡。就算银行，他们也是用机器来数。不过有的老人家是广东人说的“禾草盖珍珠”，有钱不为外人知，他们的钱不是放在银行，所以还要数一数。我岳母(90多岁)就时常拿身边的一叠叠钱来数;我父亲去世后，弟弟在他的房间翻箱倒箧，你知道找到多少钱吗?......今天我来当然不是教你数钱，我也没有资格，而是像神人摩西在这诗篇里，求主指教我们怎样数算自己的日子。今天是新年的第三个主日，接下来又是农历新年，与其在新年数钱或数红包，我要借摩西在诗篇的祷告作为我们开年的祷愿，和大家分享，彼此勉励。从第12节到17节，按《和合本》的翻译，有四个“求”，四个“愿”。(《新译本》有五个“求”)

　　本论：

在看第一个“求”之前，我先简单地告诉大家这诗篇的背景和结构。除了不信的自由派外，多数解经家都认为标题的“神人摩西的祈祷”是可信的。摩西的这个祷告，应当是在他经历了四十年旷野漂流，旅程宣告结束的时候作的。诗的结构很简单，分成三大段：

第一段，1-6节，把短暂的人生和永恒的上帝作个强烈的对比，5节的代名词“他们”指的是3节的“世人”，开头对上帝的称呼是“主啊”。

第二段，7-12节，代名词换成“我们”，显示摩西是以当时在旷野的以色列民为对象，说他们在旷野经过的日子都活在上帝的震怒之下，度尽的年岁好像一声叹息，这是因为他们的罪-不信，悖逆，硬颈和试探上帝。

第三段，13-17节，以呼求“耶和华啊”开始，不是第一段不知名的“主啊”，与他们不相关的神，而是那位与他们立约施恩的耶和华，摩西就是站在这样一个更有利的地位向上帝祈愿。

摩西在旷野经历的正好拿来反省我们自己地上度过的一生。在一年之始把摩西的祷告转换为我们新年的祈愿，肯定合乎主的旨意，并且恰当其时。

(一)数算日子，智慧人生：首先我们看第12节：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

这是第一个“求”，位置是在第二段的结束，与其他的“求”和“愿”放在第三段不同。这个“求”对每一个人都适用，也特别重要，它有起死回生的作用，能够把短暂的人生轨道接上上帝永恒的轨道。怎么说呢?我刚才已经说了，前文1–11节把人生命的短暂和永恒的上帝作了一个强烈的对比;再加上人因罪活在上帝的震怒之下，度过的年岁好像一声叹息，劳苦愁烦，既然如此，人活着还有什么意义呢?无独有偶，所罗门王也说在日光之下，凡事都是虚空，人一切的劳碌，有什么益处呢?(传一：2-3)把人生描绘的这样黯淡是出自两个人生历炼超乎常人的笔下。不是吗?摩西从宫廷王子，变逃犯，在米甸旷野做牧羊人，被上帝拣选，带领以色列人出埃及，过红海，透过他在西奈山颁律法，在旷野漂流四十年，历经许多神迹奇事;却只因一次违背上帝的话，在会众面前没有尊上帝为圣，就被禁止进应许之地，只能从远处观望。死时一百二十岁。但这样的一个寿满天年的人总结一生的时候却说：“我们度尽的年岁好像一声叹息，其中所矜夸的不过是劳苦愁烦。”与他相比，请问苹果公司的史蒂夫•乔布斯(SteveJobs)矜夸的是什么?iphone和ipad?李光耀先生矜夸的是什么?一个小红点(新加坡)?

摩西在这里给在绝望中的人抛出一条救生索，他求上帝指教人数算自己的日子。数算日子就像数算钞票。人一生六、七十，强壮的可到八十，好比一叠七、八十张的钞票。睡觉吃饭用了1/3，读书用了十五、六张，去年懵懵懂懂地烧掉了一张，请问：你手上还剩下多少?所以在数的过程里，人会觉悟到不可随意浪费一张，如果一张张是钱的话，你要精打细算地花每一张。目的是，“好叫我们得着智慧的心”，有智慧地用每一张，每一个年日。这句话的因果关系是可以颠倒的。摩西的意思是数算日子是“因”，得智慧之心是“果”，这是对不信者说的。但对基督徒来说，“有智慧之心”可以是“因”，“数算日子，爱惜光阴”是“果”，这样的智慧从哪里来呢?雅一：5“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”这是对基督徒说的，不是对不信者说的。总之，每人每年像公司结算账本的时候，了解了自己的经济，生活，灵命状况，便知道如何策励新的一年。

数算日子得智慧人生有更深一层的含义。这里提供了一个人如何把人生的短暂与上帝的永恒接轨。旧约摩西和先知们模模糊糊看不清楚的，我们今天看到了。上帝的智慧是彰显在S字J上。S字J就像一个转换站(interchange)，把短暂的人生接上上帝永恒的轨道，这是上帝为世人所提供的方法。“主所应许我们的就是永生。”(约壹二：25)永恒的上帝应许被造有神形象样式的人可以拥有永生。不单如此，我们还可以与神同工(林前三：9)。接上上帝的永恒轨道后，我们不再短视，现在可以看见上帝永恒的国度、知道上帝的计划，甚至可以参与他的计划;以一个全新的心态和身分在历史中看待暂时的世代。这样，短暂的人生不再是一声叹息，转眼成空，而是丰盛的生命，有价值的人生。

(二)饱尝慈爱，喜乐一生：(诗九十：13-15)

这里有三个“求”，只有已经接上上帝永恒的轨道，有智慧的人生，属于基督的人才有的“求”。有的圣经在编印时特意把12节和13-17节分开，我的圣经就是这样。信主还是不信主，在地上的日子长短都是一样的，但信主的人接上了永恒的轨道后，知道自己的灵魂有了永恒归宿的确据，就会以不同的角度，在不同的层面来看生命：过去是一生叹息，劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去;现在因为不再活在上帝的震怒之下，基督已经作了我们的挽回祭，平息了上帝的怒气，我们可以与上帝和好，以上帝为乐。

保罗在罗三：24-26和五：1，11以四个形象文字说明在S字J的转换站里发生了什么事。奴隶市场里的救赎和法庭里的称义，我不谈了，因为它们跟喜乐没有关系。我们只看另外两个形象词：

A.挽回祭，英文propitiationormercyseat：这是个宗教词汇。在希伯来书指的是旧约会幕里约柜上的施恩座(来九：5，出二十五：16-22，利十六：2，15)，在那里上帝要和大祭司见面。这个字也是指大祭司所献上，为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。耶稣基督就是那位大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也安抚，平息了上帝对罪人的忿怒。

B.与上帝相和。。。以上帝为乐(罗五：1，11)：这是家庭里的用语。罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的亲密关系，上帝是天父，我们是他的儿女，不再有隔阂，比单单得救或平息怒气更进深一层。

所以进入转换站之前，人是衣衫褴褛，邋邋遢遢，出来却是一个全新的人，披戴基督，与上帝相和，以上帝为乐。

救赎和称义是以然的事，耶稣一次过做成了;挽回和以上帝为乐，对耶稣来说也是已然，耶稣一次过做成了，但对我们来说则是ongoing，持续不断，要保持与天父上帝的亲密关系，好像成圣，是我们要“恐惧战兢做成的得救的工夫。”(腓二：12)。

摩西向上帝呼求：13节“耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。”十三节是一个我们献上的挽回祭，求他鉴察我们的心思意念，看在里面有什么恶行没有，赦免我们一切的过犯和隐而未现的罪。14节“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”15节“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”十四和十五节则是以上帝为乐的求告。这是一个很实际的求告。为什么呢?在现实生活中，我们营营役役，为生活忙乱，世上的思虑、钱财的迷惑，肉体情欲带来的各种牵引诱惑，效法世界，追求的是从物质、感官所带来的快乐，是快快的乐，却也快快的失去，而不是以上帝为乐。摩西的求告把我们的眼睛从新对焦，专注在上帝，我们的喜乐不是看环境、拥有的、遭遇的境况来决定。摩西说：地上有受苦的日子，有遭难的年岁，这是慈爱的天父上帝允许的，有着他的美意，我们眼光短浅，看不到上帝是透过这些在陶造我们生命，成为一个更合他使用的器皿，是为着我们的好处，正如雅一：2-3“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”所以我们不要像以色列民的埋怨，反而要以上帝为乐。”大清早饱尝上帝的慈爱(如早晨以《荒漠甘泉》作灵修)，这是我们的早餐，是时雨甘露滋润我们干旱的一天;这样不管一天所遭遇的是顺境还是逆境，我们都可以终日不断地欢呼喜乐。这不是非信徒可以明白的。不久前，有人发电邮问我：“我曾经参与过教会团契，但我还未决志信主。我常常听到基督徒说感谢神，遇到甚么好的事就感谢神，遇到不好的事就说这是神给他们的考验。难道一切都一定是出于神的安排?除了神之外，事情的发生难道就不可以是因为其他原因?”他不曾尝过上帝的慈爱，当然就不会明白这个道理。

　　(三)显明恩慈，坚立工作：(诗九十：16-17)

“16愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀(威严)向他们子孙显明。17愿主我们神的荣美(恩慈,beauty,favour)归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工，愿你坚立。”这里有四个“愿”，是摩西深深体会上帝的心意而发出的心愿，不是一厢情愿的说法。

16节是针对在旷野的以色列民说的，他们都瞎了眼，对耶和华带领他们出埃及，过红海，走旷野的整个过程中所行的神迹奇事，和他的同在，不是视若无睹，就是“等不多时，就忘了他的作为。。在旷野试探上帝。。”(诗106：13-14)。我们很难想象怎么可能才过了红海三天，到了玛拉，因那里水苦，不能喝，他们就像摩西发怨言;一个月后，又向亚伦发怨言，说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊!”(出十六：3)所以在诗篇，在先知书上，神的仆人时常提醒以色列人要“纪念耶和华古时的奇事，默念他的作为”(诗七十七：11-12)

这更是对这个世代说的。旧约有本书最被人忽略，就是《以斯帖记》，在这二、三十年里，我在教会没有听过一个牧师传道传讲这本书的信息。书里头完全没有提及耶和华，场景主要是在波斯帝国的宫廷，舞台上人头耸动，有以斯帖、末底改、波斯王、敌人哈曼等，大家落力地演戏，却看不到耶和华，也听不到他的声音。其实作者要读者在一个看不见神的世界里过信心的生活。神在一个敬拜偶像的波斯宫廷仍然做工，一切发生的事似乎都是偶然的，但耶和华的手仍然统管人间的一切大小事，他没有缺席。这个世代也是如此。摩西的心愿是不是要上帝继续不断，如当年那样行神迹奇事呢?绝对有可能，以后在约书亚，撒母耳，大卫和先知时代的确有。但如果过红海的神迹都不能叫以色列民听命顺服，还有什么神迹能叫人顺服?以色列和犹大的亡国也证明了这一点。来到新约时代，一切都改观了。当法利赛人和文士要耶稣行神迹的时候，耶稣说不，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外(就是耶稣被钉S字J，死了，埋葬了，第三天复活)，再没有神迹给他看。“愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀(威严)向他们子孙显明。”摩西要我们凭信心的眼睛看见上帝在我们身上和周遭所作的，不要以为是偶然，认识他就是独一的上帝，除了他，没有别的神。

另一个心愿(17节)，是有关我们手所作的工，他愿主坚立我们手所作的工。什么叫坚立?就是叫我们所作的工有意义，稳固，不会动摇，又蒙他悦纳。什么叫恩慈?它的反面是严厉。罗十一：22说，向跌倒的人是严厉，向我们是恩慈。爱是恒久忍耐，又有恩慈。弗二：7说：上帝要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。我不是很喜欢KJV的翻译beauty和《和合本》的荣美;NIV的favour，goodness，新译本的“恩慈”就比较好，意思是从我们身上，人家可以看到上帝的对我们的欢心。

坚立我们手所作的工是不能单独存在的，那是非常危险。不管是属世的工作，还是神国度的事工，不是单凭一股牛力，没有目标，方向，计划就可以的，这样工作不但没有意义，没有果效，而且费神费力费时，还不讨神的喜悦。譬如宣教，不是说去就去的，要肯定有神的呼召，有装备才可以。神也不会祝福自傲或有贪念的工作。神更不会坚立个人的私欲，若我们所做的工只是出于自己的意愿，光为自己打算。所以在这个心愿之前，摩西加上一句“愿主我们神的恩慈临到我们身上。。”(新译本)说的浅显一点，愿神对我们自己所做的，是神愿意祝福的工作，他会说“阿门”的，这样的工作才有意义和价值。

　　结语：

摩西的四个求和四个愿，总结起来只有三句话：

1。数算日子，智慧人生;

2。饱尝慈爱，喜乐一生。

3。显明恩慈，坚固工作。

在结束今天的信息时，我们就用摩西的祷告作为我们新年开年的祈愿。

慈爱和全能的父神，虽然我们平凡和卑微，不如那位在你全家尽忠的神人摩西，但感谢你，因耶稣基督和你的大恩大爱，我们可以像他一样坦然无惧在你面前求告。

1.求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心，过智慧的人生。

2。求你转回，为我们这班属于主基督的人后悔;鉴察我们，看里面有恶行没有，赦免我们一切的过犯和隐而未现的罪。

3。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

4。求你照着你许可我们受苦的日子和遭难的年岁，知道一切都是你的安排，为着我们的好处，叫我们在主里常常喜乐。

5。愿你开启我们的心眼，对你在我们身上、家庭、教会和在你国度的作为，不会视若无睹。

6。愿你的荣耀威严向我们的子孙显明。

7。愿你的荣美恩慈归于我们身上。

8。愿你坚立我们手所做的工作。

听我们的祷愿，奉耶稣基督的圣名。阿门。