（①2006年10月22日晚拱宸堂歌颂赞美会 ②2006年10月29日晚城北堂赞美会讲道）

经文：

《约翰福音》13章34-35节

13:34	“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
13:35	你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

（《约翰壹书》3章11-18节）

3:11	我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12	不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
3:13	弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
3:14	我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
3:15	凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
3:16	主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
3:17	凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？
3:18	小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

基督教的信仰就是根据耶稣基督的教训而来的，耶稣教导的基础就在他自己的话语之中。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）这就是耶稣在自己的教导中最基本的主张。

根据圣经的记载我们可以推测耶稣基督在世界上只生活了33年的时间，最后3年，是他从事传道活动的关键时期。在传道中，耶稣一方面肯定了犹太教律法和旧约先知预言的基本信仰，另一方面又提出了“爱”是“律法和先知一切道理的总纲”（参太22：40），他把“爱”作为信仰的核心内容和道德的最高境界。在这一点上，绝对是超越了犹太教的传统信仰，也正因为这一点基督教的信仰有它独特的价值和存在的意义。今天我们要分享的就是耶稣教导中的最基本的主张或观点，因为当我们知道耶稣的主张就能够将基督教的信仰真义见证出来。

一、 上帝是慈爱的“天父”

在犹太教的传统信仰中，上帝是宇宙万有的创造者和统治者，他是全知和全能的，是圣洁信实的。这些观念都为耶稣基督所肯定，但是耶稣同时主张，上帝与 人的关系，不仅是创造者与被造者、统治者与被统治者的关系，而且也是父亲与儿子的关系。耶稣教导门徒在祷告的时候呼求“我们在天上的父”（太6：9）。 在这以父子比喻的上帝和人的关系中，耶稣指出它的实质和核心就是上帝对人的爱。在他看来上帝对世界的创造和统治都是爱的体现，上帝是爱地上的花鸟树木，当 然他会更爱世上的人。耶稣劝勉门徒“不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”“你们虽然不好，尚且知道拿 好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太6：25-32，7：11）

耶稣认为上帝对人的爱不仅表现在为人类提供了物质生活条件，更重要的是他的爱表现在对人的灵魂的拯救上。约3：16节说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”虽然世人犯罪作恶，背弃了上帝，失去了儿子的名分，然而慈爱的天父却象是好牧人一样不肯丢弃迷失的羔羊那样，寻找，呼召罪人，像慈父一样为浪子的归家而高兴（参太18：12，路15：4-32）。

耶稣告诉我们，在上帝和人这种施爱者与被爱者的关系中天父的爱是无条件的，是一种充满自我牺牲精神的爱，他不因世人的悖逆而受到任何影响，相反甚至舍弃了自己的独生子来拯救罪人。天父的爱也是绝对的，义无返顾的，“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13：1） 天父的爱又是普世性的，爱的对象是“世人”。耶稣从来没有讲过上帝的爱是仅仅限制于犹太人的，相反的，他还多次提出为了实现上帝的慈爱必须打破某些犹太人 的传统。上帝的爱集中体现在道成肉身的基督身上，尽管世界上的人对他不理解，甚至还要攻击他，辱骂他，正如圣经所说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没 有枕头的地方。”（太8：20）但是他仍要牺牲自己，甚至就像罪犯一样被钉在S字J上来完成上帝对人的拯救。“天父的爱”就构成了耶稣整个“爱”的主张的一个基础，没有天父的爱就没有耶稣的爱。耶稣认为，正是这种爱决定了人对上帝和人对人应该有的关系。

二、 爱上帝与爱人

上帝的爱是一切爱的基础，也是人效法的对象，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）耶稣把“爱”解释为诫命中的中心内容。他教诲门徒说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）在耶稣的爱的真理里面有两个内容：一是爱上帝，另一个是爱人。

第一，爱上帝。敬畏耶和华上帝这是犹太教律法和信仰的核心。耶稣肯定了这一个传统，同时赋予了新的内容。耶稣主张不仅要敬畏上帝，而且要爱上帝，上帝不仅是敬拜的对象，也是爱戴、亲近的对象，他要求门徒们追求与上帝同在，“父在我里面，我也在父里面”（约10：38）的那种境界，而这种境界又是靠着基督的“中保”来实现的，因为“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：27），因此应该说爱上帝和跟从耶稣基督是一致的。耶稣还强调这种对上帝的爱不在于形式上的而是在于内心，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约4：23）。 耶稣多次批评只重外表、故作姿态的法利赛人，他教诲门徒说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实 在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：5-6）耶稣主张这种爱同样也应该是无条件的，超越一切的。太10：37-38节 说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的S字J跟从我的，也不配作我的门徒。”这种对上帝的爱也绝对不是 为了谋取物质上的利益，而是使人的灵魂获得拯救，进入到永生里面。所以耶稣告诉门徒：“不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上。”“一个人不 能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（玛门就是财利的意思）。”（太6：19-24）这样一来就一定会引起内心的冲突，就需要战胜内心的物质的欲望。他把舍弃一切跟从上帝称为进“窄门”，指出“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）

第二，爱人如己。耶稣称“爱人如己”为仅仅次于爱上帝的最重要的诫命，他认为爱人实际上是爱上帝的一个重要的表现，由于爱上帝，与上帝建立了新的关系，同时也就必然地使人与人之间的关系发生变化。“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）所以耶稣以此作为基督徒的一个重要的标志：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35） 在犹太教的律法和传统信仰中不乏调整社会关系的道德规范，如不可杀人、不可奸淫、不可偷盗等等，然而，耶稣在律法的基础上提出了更高的要求，他认为爱人不 能仅仅停留在礼尚往来、知恩图报，“以眼还眼，以牙还牙”，“爱你的邻舍，恨你的仇敌”这个层次上，不能“单爱那爱你们的人”，“单请你弟兄的安”。他认 为这些连只注重外表、只在形式上遵守律法的法利赛人、文士，甚至名声不好的税吏都不难做到。作为基督徒，对人的爱也应该效法上帝对人的爱，也应该是无条件 的，自我牺牲的，普世性的，就如同上帝“叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”一样。正是因为有这样一个意义，他主张宽恕，“爱仇敌”。太6：14-15节说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”他还要求门徒们“不要与恶人作对”，“要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。”（太5：39-44）他自己也曾经为处死他的人祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路23：34）耶稣认为这样做就成全了律法，他把达到上述要求作为进入天国的必不可少的条件，指出“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。”（太5：20）

耶稣同时还强调，遵守律法不能徒有形式，“爱人如己”应该是发自内心，“爱人”不能只停留在口头上，局限于外表，以追求好名声为目的。他针对当时法 利赛人片面追求形式，只重外表，忽视内心，不看自己的种种恶行，专门指责别人，用静止、片面的观点执行律法等种种不良行为，讽刺他们是“粉饰的坟墓”， “洗净杯盘的外面，里面却装满了勒索和放荡。”耶稣还引用犹太教圣经说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（何6：6，太12：7）指出“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27）耶稣是反对从律法和传统信仰中抽去“爱”的实在内容，借口守安息日、遵守律法而拒绝做有益于人的事情，从而否定“爱人如己”这一个重要的诫命。

今天作为跟随耶稣的人来说他的主张就是我们的主张，他所实行的也是我们要实行的。有一首诗歌的题目叫“让爱走动”，今天我们要见证上帝的恩典，信仰的真谛，那么也应该不断地——让爱走动。