《真理与爱心》 约叁9-15 July 26, 2009 - Chinese Service(讲道录音）

约翰贰、叁书相辅相成。贰书要信徒在表现爱心的同时，不要接待假先知差评的宣教士到家里，以免在他们的恶行上有分（约贰7-11）；叁书鼓励信徒接待传扬主名的宣教士，与他们一同为真理作工（约叁7-8）。真理与爱心在这两卷书中得到极美的平衡。

这段经文分为三部分

1）斥责丢特腓（9-12）

这卷书的前半部分是问候和称赞信徒该犹以爱心接待宣教士；但从第九节开始，约翰的话锋急转，谴责丢特腓的恶行。

对丢特腓其人，我们知之甚少。丢特腓这个名字在新约中仅出现这一次，有“被宙斯所培养”（nourished by Zeus）的意思，在当时也不是一个普遍的名字。由此可推论，丢特腓具有非犹太背景。

“我曾略略的写给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”（9）。

约翰写给教会的，不大可能是约翰壹、贰书，而是一封短信。基督教会的最初两个世纪，福音主要是借着旅行布道逐步传开的。信徒已经习惯接待这些宣教士到自己家里，并在他们离开时，供应他们旅途所需。由于诺斯底学派的教师也这样传道，所以约翰在《约翰贰书》中提醒信徒接待宣教士时要分辨真假。但是，“在教会中好为首的”，表明丢特腓对在教会中的地位、权力的渴望；他竟然不接待使徒约翰所差派的同工！“不接待”有“不接纳”、“不承认”的含义。

“所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们”（10a）。

“我若去”是假设语气，不是约翰不确定他是否会去；联系下文，他一定会去，只是去的时间尚未确定。

“提说”的意思是“提醒”、“回想”，如：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：26）；“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”（彼后1：12）。约翰要“提说”的事，是丢特腓“用恶言妄论我们”。“妄论”：无凭据地控告，搬弄是非；“恶言妄论”就是“毁谤”。

不仅如此，“不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会”（10b）。

从丢特腓的行为看，他不仅有当教会领袖的强烈欲望，而且在教会中确实掌握相当的权力。我们不知道丢特腓为甚么反对使徒约翰，因为他是诺斯底异端的支持者，还是教会体制、领导权之争（当时正是从式微的使徒治理向新的主教治理过渡）。他这些行为都是动词现在时态，即，不是偶有所为，而是一贯的。

丢特腓与该犹，可能分别属于两个相距不远的教会。如果他们同属一个教会，该犹可能早就被丢特腓赶出教会了；两教会相距不远，所以该犹可以接待被丢特腓拒绝的宣教士。当然，这些只是推测。

使徒是主耶稣亲自拣选的一批人（徒1：21-26），为主耶稣言行作权威性的见证和解释；使徒承传是初期教会信仰的根基所在。因此，对抗使徒约翰，绝不是个人问题，而是关乎教会存亡的大事。使徒约翰不顾自己年纪老迈，要面对面地抵挡丢特腓，充分展示了他高风亮节、勇敢、坚定的牧者风范。他相信丢特腓的行为经不起光照，所以要公开揭露他。

“亲爱的弟兄啊，不要效法恶，只要效法善。行善属乎神；行恶未曾见过神”（11）。

约翰讲的“行善”和“行恶”不单是指道德上的“恶行”和“善行”。他在《约翰福音》中这样写道：“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他们的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（约3：19-21）。

将约叁11与约3：19-21的经文对照看：“行善的”是愿意就光、在光明中行走人；“作恶的”就是不爱光、倒爱黑暗、不来就光的人。也就是说，

“行善的”是听了主耶稣的话而接受祂的人，因此“属乎神”；

“作恶的”则是听了主耶稣的话而拒绝祂的人，是“未曾见过神”的人。

这里的“见过神”当然是属灵意义上的，是用信心的眼睛看见的，是指与主耶稣有亲密的个人相交。

2）推荐低丢米（12）

“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证；你也知道我们的见证是真的”（12）。

“低米丢”（Demetrius）是当时一个很普通的名字，有“属于低米特女神”的意思；可见低米丢有出自异教的家庭背景。“低米丢”与反对保罗的以弗所银匠“底米丢”（徒19：23-31）是同一个希腊字，而“贪爱现今的世界”的“底马”（提后4：9）是“低米丢”名字的缩写。约叁的“低米丢”是否是这两个人中的一个，悔改归主？经上没有任何线索。

“众人”：认识低米丢的人；“真理”：拟人手法，可理解为“福音的真理”；

“我们”：应是指使徒约翰；这是三重见证，反映了旧约的背景：“不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证”（申19：15）。

“你也知道我们的见证是真的”，可对应：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的”（约21：24）。

约翰这样推荐低米丢，有可能低米丢正是传送《约翰叁书》的信使。

3）结语及问安（13-15）

纸短话长，写信不如见面谈更畅快。像今天一样，打电话比写email更直接、有效，虽然要花一点钱。

“当面谈论”直译为“嘴对嘴谈”，除了约贰12外，新约中这样的措辞绝无仅有；可见约翰想要亲自见到该犹的心何等迫切！

反思

1）“真理”和“爱心”是约翰壹、贰、叁书的双重主题，“是约翰的教会赖以导航的两盏明灯”。“彼此相爱”是遵循主耶稣的命令；“忠于真理”是持守主耶稣交付的真道。两者相辅相成。这对各个世代的基督教会都具有普遍意义。只有持守真道、与主亲密相交，才能做到“彼此相爱”，因为神是爱的源头；只有在“彼此相爱”中，“真理”才不会变成枯干的教条。基督徒既要以“彼此相爱”的高尚伦理、道德，向世人显示基督教信仰的真实性，又要以清晰的真理光照人心，使世人归向真神。

2）约翰壹、贰、叁书有一个共同背景：有一个敌对势力与约翰的信仰集团对立。壹书提醒读者不要受假师傅的迷惑而失去纯正的信仰；贰书警告教会不要承认和接待假教师所派遣的宣教士；叁书表彰该犹接待持守正统信仰的宣教士，斥责了丢特腓的恶劣行径。

主耶稣复活、升天后仅仅几十年，使徒约翰还健在的时候，诺斯底主义异端就出现了。而且，在教会内就有人公开挑战使徒的权威。这是让我们很惊诧的。其实，两千年来，外受外邦势力压迫，内有异端邪说搅扰，教会是在内外忧患中、在争战中一路走过来的。战火的硝烟持续至今，争战仍在继续。教会两千年的路并非坦途，其间也不乏人的软弱、失败。但是，基督教会在发展、壮大。因为教会的元首是永活的真神，我们的主耶稣基督！

像初期教会一样，今日的教会也是外患内忧，争战不已。感谢神，经过两千年的历练，我们有了信经、信条，更重要的是，我们有了神全备的启示 – 《圣经》正典，教会的信仰已有了坚固的根基。但是，形势仍是严峻的。除了不信的掌权者的BP外，教会面临现代主义、后现代主义等思潮从外来的攻击，和自由主义神学及异端邪说等从内部发起的扰乱。我们同样需要高举“真理”和“爱心”的大旗：“在基要信仰上合一，在非基要信仰上存异，在一切事情上有爱心。”

刘东昆牧师在2007年在澳洲墨尔本勉励我们说：“现在是末世。如果我们能够合一，就能打败撒旦；否则，我们就会被撒旦各个击破。”

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹20-21）。

求主怜悯、保守、引领我们。