用爱心接待客旅
经文：来13：1-5；太25：35-40 （参考彼后2：6-9；创18-19）
证道：赵萍牧师
希伯来书十一章指出用爱心接待客旅的，不知不觉接待了天使，就是指信心之父亚伯拉罕爱心接待天使，其实他的侄子义人罗得（彼后2：6-9）在同一天接待了同一批客人，然而接待的情况却有天壤之别。
壹、接待的点不同
亚伯拉罕坐在帐棚门口（18：1）。表明愿为客旅随时跟随神的引导前行。他赐福家业财富足够建房，有固定的居所，过稳定的生活。然而，他带领家人一生住帐篷，在应许之地作客寄居（来11：9，13-16），因他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。
罗得坐在城门口（19：1） 。此城是罪恶甚重之城（18：20）。“坐在城门口”，可能是这城的法官，因为城门口是诉讼和商贸交接的地方（得4：1；撒下15：2）。表明罗得试图融入他们的习俗，参与恶人的事务。贪图安逸享受，体贴肉体。
或许有人会说，为了福音的缘故，在什么人中就作什么人，为要得一些人。保罗就是存这样的心思在外邦人中作福音见证，但他并不留恋繁华的雅典，从敌对神的人中间出去了(太十14)。没有分别出来，就显不出神救赎的目的，也显不出神的心意，人也不能在他身上看见神。然而，罗得并不是为神发光住在灭亡城的，而是因爱世界贪图安逸。
贰、接待的时间不同
亚伯拉罕在午正（18：1）。“那时正热”，很可能是正午，一天中最热最亮之时。象征亚伯拉罕行在光明中，灵里非常清醒透亮火热。因他以神为满足，紧随神的引导。
罗得在晚上（19：1，4-5）。“晚上到了所多玛”，是不热不冷，昏暗不清之时。象征罗得生命光景正如此，不热不冷，昏暗不清，已接近黑暗，他的人生也确实将与此城一同渐渐进入“黑暗”的尽头（创18：20）。罗得贪爱罪中之乐。天使没待多久，所多玛城的男人就到罗得家找他们，企图任意妄为，即是要求强迫发生同性恋的肉体关系。圣经明确地表明同性恋是犯罪（士19章；利18：22，20：13；罗1：18—32；林前6：9—10；提前1：8—11）。他常常活在罪恶的纠缠中，而亚伯拉罕清心与神交通。罗得顺从世界的风俗。罗得建议用女儿的贞节保护天使，表明深受该城的不良影响。所多玛人拒绝了罗得的条件，说道“这个人来寄居，还想要作官哪！”19：9。然后他们试图抓住罗得，幸好天使及时搭救，并使所多玛人眼瞎。肉体的眼瞎反映了属灵的眼瞎，使这些变态的罪人被属灵的黑暗所吞没。这是多么奇怪、又令人恶心的罪恶深重的一幕啊！
叁、接待的态度不同
亚伯拉罕热诚款待（18：2-8；来13：2）。希伯来书的作者指出“用 爱 心 接 待 客 旅 …… 不 知 不觉 就 接 待 了 天 使 ”， 犹太人都知道指亚伯拉罕接待三个陌生客人，罗得接待两位行人。亚伯拉罕热情主动：心里火热服事。用最快的行动款待： 反复提到“急忙”、“跑去”等；且是说的少做的多：“一点饼”——“三细亚细面”；结果宰了一只又嫩又肥的小牛，三细亚升细（约22）面可做很多饼，还有“奶油和奶”是用驼骆和山羊的奶制成，在中东一带算是上好的饮品。表明亚伯拉罕对客人的尊敬，力求充足；他亲自服事，宛如仆人，站在旁边等。正如“人 子 来 ， 并 不 是 要 受 人 的 服 事 ， 乃 是 要 服 事 人 ， 并 且 要 舍命 ， 作 多 人 的 赎 价”（可 10:45）。耶稣亲为门徒洗脚，流露不尽的爱。而罗得接待两行人与亚伯拉罕相比就是慢待了（19：1-3）。他“起来迎接”，也没有提亲自服事，只是命令别人。耶稣喜悦我们要心里火热，常常服事主（罗12：11），并曾说：这 些 事 你 们 既 作 在 我 这 弟 兄 中 一 个 最 小 的 身 上 ， 就 是 作 在 我 身 上 了 。 因 为 我 饿 了 ， 你 们 给 我吃 。 渴 了 ， 你 们 给 我 喝 。 我 作 客 旅 ， 你 们 留 我 住 。 我 赤 身 露 体 ， 你 们 给 我 穿 。 我 病 了 ， 你 们看 顾 我 。 我 在 监 里 ， 你 们 来 看 我 。
肆、接待的结果不同：
一、得消息不同：
亚伯拉罕得生命喜讯（18：9-15）。“三人中有一位说：‘到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。而罗得得灭亡的噩耗（19：12-13）。
二、家庭不同：
亚伯拉罕的妻子得子，亲自参与款待客人。成为信心的伟人（来11）。亚伯拉罕的子孙守道行义蒙福，且使万民得福（22：17-18）。而罗得全家与世人为友——19：30—35；林后6：14；约一2：15、17；雅4：4）。娶外邦女子为妻子；将女儿嫁与外邦人；将女儿交于恶人：以一罪替一罪可说是罪加一等，因玷污他的女儿与所多玛人所要做的事同样邪恶。这是决定迎合当地不正当的好客风俗，暗示他也被罪所欺骗了。且称恶人为“弟兄”。滥交是败坏善行。女婿以岳父说戏言，失去了长辈尊严。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了…… ”“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想与世俗为友的，就是与神为敌了。” 尽管他为城里的罪恶而内心极度忧伤（彼后2：7-8），但他为着城中优越的物质生活而容忍罪恶。
三、所求不同：
亚伯拉罕为人代求（18：22-33）。“亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”原是“耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前”。神不但把秘密告诉他，且给他机会祈求。要透过祷告，让亚伯拉罕更明白神的心意。神灭所多玛，确因罪恶满盈。抓住神的公义（18：25）：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待， 这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”祷告坦诚而又谦卑：为所多玛城勇敢坦诚讲出心声。“我虽然是灰尘”，因祷告极其恒切。不放松，一次又一次向神讨价还价，求神施恩，改变灭所多玛的计划。祷告蒙神悦纳19：29：罗得获救是因为亚伯拉罕为罗得求了情。 而罗得为自己求恩。留恋所多玛（19：12、15-16）：“但罗得迟疑不走”，眷恋世俗生活。全家人眷恋到神不得不把他们拽出所多玛城的地步。二天使因为耶和华怜恤罗得。神仁慈（怜恤）强过了罗得的抵制，否则罗得就会同样灭亡。贪求琐珥城。表明苟安不前，他的属灵眼光确实如“琐珥”，“又小又近又容易”。罗得是典型的属肉体的信徒的写照，随从世界的习俗。《创》19章以另一个悲哀的事件告终。罗得和他的两个女儿因着神的恩典得以存留，然而两个女儿深受所多玛城淫乱的影响，为留后代，竟然灌醉父亲轮流与他同寝（她们的未婚夫已被灭于所多玛城）。这样乱伦所得的两个儿子就是摩押和便亚米，其后代将使以色列常年深受其害（见耶48：1—47，49：1—6）。结果住在山洞里，悲惨地结束了一生，且成了敌挡神之民的始祖。
罗得为罪忧伤，又贪图罪中之乐，结果是虚空与悲哀！亚伯拉罕清心爱神，爱神所爱，蒙神纪念！