第十三章查经
作者:
2016-10-27  
马太福音第十三章
 
壹、内容纲要
 
【天国的讲论】
 一、君王在房子之外对众人讲论天国(1~3节上)
 二、用撒种的比喻述说天国的开端(3节下~9节)
 三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道(10~16节)
 四、对门徒解释撒种的比喻(17~23节)
 五、用稗子的比喻述说天国的外表(24~30节)
 六、用芥菜种的比喻述说天国的变形(31~32节)
 七、用面酵的比喻述说天国的变质(33节)
 八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来(34~35节)
 九、对门徒解释稗子的比喻(36~43节)
 十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵(44~46节)
 十一、用撒网的比喻述说天国的结局(47~50节)
 十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀(51~52节)
 十三、世人因不认识君王而厌弃祂(53~58节)
 
贰、逐节详解
 
【太十三1】「当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。」
 ﹝文意批注﹞「当那一天,」就是被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那一天(参太十二24)。
 ﹝灵意批注﹞「房子,」是有范围的,在此象征以色列家(太十6);「海,」是浩翰无垠的,象征外邦世界(但七3,17)。
本节的意思是说,因着以色列人弃绝主的缘故,主就从他们中间出来,转向外邦人。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人,但祂却是万人的救主(提前四11)。
(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们,正在醉生梦死之中;我们应当从安舒的「房子里出来」,去帮助他们。
 
【太十三2】「有许多人到祂那里聚集,祂只得上船坐下;众人都站在岸上。」
 ﹝灵意批注﹞「船,」它在海(世界)中,却与海有所分别,象征教会;「岸上,」是靠近船的地方,却非在船里;「许多人,」他们是以色列人,他们表面上似乎是要主,但实际上还是硬着心(参14~15节;罗十一25),所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福,却无心领受并遵行主的教训。
 ﹝话中之光﹞(一)主是在『船上』──教会里,我们若要寻找祂,须要到教会里面来。
(二)我们不要像「许多人」那样只跟随拥挤主耶稣,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。
 
【太十三3】「祂用比喻对他们讲许多道理,说:『有一个撒种的出去撒种;」
 ﹝原文字义﹞「比喻」旁例,表样。
 ﹝文意批注﹞「祂用比喻对他们讲许多道理,」『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开,人们就仍似懂非懂。天国的奥秘,对无心要主的人,似懂非懂,并无助益。
 ﹝灵意批注﹞「有一个撒种的出去撒种,」『撒种的』指主自己;『种』是指神的话,特别是指天国之道(参19节)。种子是有生命、能生长的东西,表明天国是属于生命的范畴;而种子需有田地才能生长,这田地就是人的心(参19,21节)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。
 
【太十三4】「撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。」
 ﹝灵意批注﹞『路』是人交通往来的地方;「路旁,」象征与属世的人、事、物随意交往接待的心;「飞鸟,」象征那恶者(参19节),就是撒但。
 ﹝话中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的战场;人所以拒绝主,不肯接受主的话,是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(二)「路旁」的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。
 
【太十三5】「有落在土浅石头地上的;土既不深,发苗最快;」
 ﹝文意批注﹞「土浅石头地,」不是铺满小石子的地,而是坚硬石层上有一薄层土壤的地。
 ﹝灵意批注﹞「土浅石头地,」是指没有被耕犁过的地,它象征单凭天然的喜好而活之人的心,其深处未受过对付,故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。
 ﹝话中之光﹞(一)要往下扎根,才能向上结果(赛卅七31);我们若要叫主的话在我们身上发生功效,便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「石头地」),才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加予对付,就会使一个人的心坚硬如「石头」,无法叫神的话有落脚之处。
(四)「土既不深,发苗最快;」进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人,乃因他们并没有真正得着。
 
【太十三6】「日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。」
 ﹝文意批注﹞「没有根,」或指根部不健全,不能吸收足够的水份。
 ﹝灵意批注﹞「日头,」象征患难和BP(参21节)。
 ﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人,才能有分于天国。
(二)凡是怕背S字J的人,都是根不深(「没有根」)的人;凡是在主里站立得住的人,都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)对有根的人,太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,太阳一晒,就叫他枯萎了。
(四)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就欢喜领受(参20节),并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。
(五)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。
(六)基督徒的生活,不应当是『浮浅』的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的生活。
 
【太十三7】「有落在荆棘里的;荆棘长起来,把它挤住了。」
 ﹝灵意批注﹞「荆棘,」它是因人堕落,地被神咒诅而长出来的(创三17~18),象征出乎天然生命的东西,包括世上的思虑、钱财的迷惑(参22节),和别样的私欲(可四19)。
 ﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒,牠就要利用迷惑和引诱来挤住他,使他仅仅维持生命,却不能结果。
(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心,就是从来没有受过对付的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面,有没有让出够多的地位给神的话。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。
 
【太十三8】「又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」
 ﹝文意批注﹞「又有落在好土里的,就结实,」『好土』就是少有(或甚至没有)上述三种的光景(4~7节),能让神的话在心里头深深地往下扎根,心房有充裕的空间,能让神的话向上生长,并且忍耐着结实。
「有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的,」心对了,在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过,在我们人这边,有我们该尽的责任;『己』被对付多少,天然的成分就减少多少,结实的倍数也就增加多少。
 ﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的,只有四分之一才能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的,门总是窄的,找着的人也少(太七13~14)。
(二)天国里首要的就是人心;心一有的问题,总难达到丰满。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!
(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉S字J的修理对付,是我们多结果子的条件(约十五2)。
 
【太十三9】「有耳可听的,就应当听。』」
 ﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的,但属肉体的基督徒,他们听不懂主的话,只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(二)天国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于祂的话(创一3;来一1~3)。神既恩待我们,使我们有属灵的耳朵,我们就应当仔细的听(太十一15;启二7等)。
 
【太十三10】「门徒进前来,问耶稣说:『对众人讲话,为甚么用比喻呢?』」
 ﹝文意批注﹞「门徒,」指一班受主训练,俾能进入天国的领域,作祂子民的人;「进前来,」就是亲近主的意思(参太五1)。
「为甚么用比喻呢?」『比喻』有两个用处:
 1.对无心追求者是一种刑罚,使他们听是听见,却不明白;看是看见,却不晓得(参13~14节)。
 2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问(参36,51节)。
 
【太十三11】「耶稣回答说:『因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。」
 ﹝文意批注﹞天国的奥秘,只向愿意活在其中的人显明,其它的人既与天国无分无关,就没有必要让他们知道。
 ﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事,都是奥秘,例如:主的同在、引导、说话,只有信祂的人知道,别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在天国里面的人,才能明白天国的奥秘;因为天国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白『神国』的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
 
【太十三12】「凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。」
 ﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要,神就越多给你;否则,连你从前已得的,也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。
 
【太十三13】「所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。」
 ﹝文意批注﹞此等不信的人,对于属灵的事物,眼瞎、耳聋、心拙,这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。
 ﹝话中之光﹞(一)没有启示,单凭天然的理解力,就不认识属灵的事,也听不见主的声音。
(二)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。
 
【太十三14】「在他们身上,正应了以赛亚的豫言,说:“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;」
 ﹝文意批注﹞「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得,」因为属血气的人,不领会属灵的事,并且也不能知道(林前二14)。
 
【太十三15】「因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”」
 ﹝文意批注﹞「耳朵发沉,」故此听不见;「眼睛闭着,」故此看不见;这些情形是因为「油蒙了心」──心出了问题。『油』指人里面上好的东西(参利三16);心一旦被好东西占住了,反而听不见神的声音。
「恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们,」神不是怕人悔改转向祂,神乃是怕人从一样好东西转过来,却仍追求另一样更好、更属灵的东西,而把神自己放在一边。
 ﹝话中之光﹞(一)我们要保守自己的心,胜过保守一切;因为人一生的果效,是由心发出的(箴四23)。
(二)『油』就是人所拥有的好东西。没有甚么的人,不会骄傲;人一拥有甚么,就会骄傲,而骄傲就叫人看不见所没有的。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等,有时反成了人的难处,拦阻人领受神的恩典。
 
【太十三16】「但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。」
 ﹝话中之光﹞(一)一个人所以「有福」,不是因为他比别人好,乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。
(二)能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的(箴廿12);只有谦卑仰望神怜悯的人,得以听见并看见。
 
【太十三17】「我实在告诉你们,从前有许多先知和义人,要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。」
 ﹝文意批注﹞「先知,」是指为神说话的人;「义人,」是指彰显神的人。从前的人想看却没看见,想听却没听见,是因这奥秘在以前的世代(旧约时代),没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时,得在这末世,照祂自己所豫定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9),何等有福。
 
【太十三18】「所以你们当听这撒种的比喻。」
 ﹝文意批注﹞天国的实际内容,起源于撒种,故这撒种的比喻,对帮助人了解天国的奥秘,相当紧要。
 
【太十三19】「凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的,夺了去;这就是撒在路旁的了。」
 ﹝文意批注﹞我们的心,若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅3节批注),就无法把神的话存在心里反复思想(路二19),因此也就不能明白,而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
 ﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33);甚么都要,甚么都爱。这样的心,太杂、太乱,神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。
 
【太十三20】「撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;」
 ﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅,喜欢感情用事,只要觉得中意,立刻就「欢喜领受」;他们对主的话反应很快,但不能持久。
(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。
(三)『土浅石头地的心』容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。
 
【太十三21】「只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了BP,立刻就跌倒了。」
 ﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
(二)往深处扎根的人,苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。
(三)『土浅石头地的心』是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5)。
 
【太十三22】「撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。」
 ﹝文意批注﹞心里充满各种思虑和迷惑的人,神的话在他的心里虽会成长,但因常须与肉体的私欲相争(加五17;彼前二11),得不到够多的空间与地位(「挤住了」),故「不能结实」。『不能结实』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12),也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
 ﹝话中之光﹞(一)主所注意的,不是你有没有得着神的生命;主所注意的,乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。
(二)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
 
【太十三23】「撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。』」
 ﹝原文字义﹞「明白」掌握,抓住;「后来」那就是,真正,实在。
 ﹝文意批注﹞「结实,」意思就是把所听见、所明白的道,照着去行(太七24;雅一22~25),也就是让神的话从我们身上活出来。
 ﹝话中之光﹞(一)一样的种子,结实却不一样。同样是主的话,功效却有一百倍、六十倍、三十倍之分,其原因乃在于人接受主话的程度不同;人的心越向主的话敞开,主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命,必须有属灵的启示和看见(「听道明白了」),才能结实;换句话说,我们必须先长大成人,心窍习练得通达,能分辨好歹(来五14),然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
 
【太十三24】「耶稣又设个比喻对他们说:『天国好象人撒好种在田里;」
 ﹝文意批注﹞「天国好象,」注意主耶稣在前面撒种的比喻(3~8,18~23节)中,并没有提到『天国好象』,因那段比喻有如『序言』,指出只有能结实的好土,才有分于天国的实际。神的心意是要在世界上得着一班人,从他们身上彰显出天国来。不料,因着仇敌的破坏,天国在地上有了不正常的发展,所以只能用『好象』来形容其情况。
「人,」原文是单数。
 ﹝灵意批注﹞「人,」指人子(参37节),就是主耶稣自己;「好种,」指天国之子(参38节),就是信徒;「田,」指世界(参38节)。
 ﹝话中之光﹞(一)主的生命是『好』的生命,主所得着的人也都是「好种」。
(二)基督徒只有真假之分,没有好坏之分;凡是真心相信主的基督徒,都是好基督徒(「好种」)。
 
【太十三25】「及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。」
 ﹝背景批注﹞「稗子,」外表像麦子的野生植物,非到长穗的时候,难以分辨;若将它的子粒和麦子同磨,得出来的面粉就含有毒质,故一般称为『毒麦』。
 ﹝文意批注﹞「人,」原文是复数,故所指对象与廿四节的『人』(单数)不同。
 ﹝灵意批注﹞「及至人睡觉的时候,」指当主的工人们(多数)不够儆醒的时候;「有仇敌来,」指神的仇敌魔鬼(参39节);「将稗子撒在麦子里,」『稗子』指那恶者之子(参38节),就是假信徒,『麦子』就是真信徒;撒但来偷偷地把假信徒掺在真信徒中间。
有的解经家将『稗子』解作在世界上的邪恶不信者,而非假信徒,但此说与天国的比喻本身有矛盾,因为邪恶的不信者不可能混进天国的范围之内,冒充为天国的一部分。
 ﹝话中之光﹞(一)在教会中最怕的是『似是而非』的道理,和『似善实恶』的人,因为明显的『非』和『恶』,不能拐骗真正的信徒(参罗十六17~19)。
(二)一切的假冒都是出于魔鬼,因牠是说谎之人的父(约八44)。
(三)魔鬼喜欢装作光明的天使,牠的差役也装作仁义的差役(林后十一13~15);所以我们不可凭着外貌认人(林后五16)。
(四)今天在教会中有很多自命为基督徒的人,他们注重行为、社会福利、神学知识等,却不承认耶稣基督的神性,这些人乃是『稗子』。
 
【太十三26】「到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。」
 ﹝灵意批注﹞「到长苗吐穗的时候,」意指等到他们在话语和行为上显露出毒害他人的本性之时;「稗子也显出来,」指凭着假信徒的话语和行为,就可以认出他们来(参太七20)。
 ﹝话中之光﹞(一)凡徒有其表,而无实际生命内容的人(「稗子」),终究会显露出本相来。
(二)我们对一个人如何,不要太早作断语,总要经过试验(参提前三10)。
 
【太十三27】「田主的仆人来告诉他说:“主阿,你不是撒好种在田里么?从那里来的稗子呢?”」
 ﹝灵意批注﹞「田主的仆人,」就是主的仆人。
 
【太十三28】「主人说:“这是仇敌作的。”仆人说:“你要我们去薅出来么?”」
 ﹝文意批注﹞「薅出来,」用强暴的力量连根拔除。
 ﹝灵意批注﹞「薅出来,」意思是杀除假信徒。
 
【太十三29】「主人说:“不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。」
 ﹝背景批注﹞稗子和麦子可能不只外形酷似,连根部也彼此缠绕在一起,难以分解,并且稗子的根比麦子更深入土中。
 ﹝灵意批注﹞主不容许基督徒杀害假信徒,以免错杀真信徒。从前的世纪,许多所谓主的『仆人』,没有遵从主在本节的话,他们杀害那些他们认为是异端的人,结果反而杀死了不少真正的信徒。
 ﹝问题改正﹞注意,这比喻里的田地是指世界(参38节),不是指教会。在教会里面,不能容许有假冒为善的人存在,而要把恶人赶出去(林前五9~13);但在世界里,主不容许我们信徒使用任何借口去排除异己。
 ﹝话中之光﹞(一)主的意思并不是说基督徒应该容让恶事,乃是要我们在有恶人存在的环境中,作世上的光(参43节;太五14)。
(二)主容忍假信徒的存在,是因怕人们真假难分,伤害到真信徒;可见主的心还是为着真信徒着想,祂宁可叫祂的国度受损,也不愿叫那些真正的信徒被伤害。
 
【太十三30】「容这两样一齐长,等着收割;当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子,要收在仓里。”』」
 ﹝灵意批注﹞「收割的时候,」就是世界的末了(参39节);「收割的人,」就是天使(参39节);「将稗子薅出来,」指将假信徒挑出来(参41节);「捆成捆,」指被分别出来聚在一处;「留着烧,」指要被丢在火炉里(参42节),就是在火湖里被焚烧(启廿15);「收在仓里,」指得以在父的国里(参42节)。
 ﹝话中之光﹞(一)在这个世界里面,真真假假,非常混乱。必须等到世界的末了,主才会差遣祂的使者,来收拾这混乱的局面。
(二)主并没有要我们去消极的薅稗子,乃要我们积极的种麦子。我们应当有主的度量──「容这两样一齐长」。但主是心里有数的,祂的眼目如同火焰,到了时候,一切假冒混杂都要被审判的烈火烧尽。
(三)『田』里可以有混杂,但『仓』里却是单纯的。今天可以有假冒,但是到了主的日子,一切都必澄清。
 
【太十三31】「祂又设个比喻对他们说:『天国好象一粒芥菜种,有人拿去种在田里。」
 ﹝文意批注﹞「天国好象一粒芥菜种,」主的意思不是说天国好象『一粒芥菜种』,而是说天国好象卅一和卅二节整个的比喻。
 ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意:
 1.天国的本质是生命的,是能生长的。
 2.天国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。
 3.天国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。
 4.天国像芥菜种一样的小,因此,天国之子在地上不过是『小群』(路十二32)。
「有人拿去种在田里,」天国的起头,乃是主自己(『人』),把祂的道当作种子(『芥菜种』),种在世界里(『田里』)。
 
【太十三32】「这原是百种里最小的;等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。』」
 ﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树,其种子非常小,但可长成高达三、四公尺的大树,可供雀鸟栖息。
 ﹝灵意批注﹞「等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,」『却』字说出大树不是出于主的本意,是被仇敌破坏的结果。这里说出天国意外的发展,其特点如下:
 1.天国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。
 2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。
 3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟来宿在它的枝上,」『天上的飞鸟』指撒但(参4,19节)和牠的使者(弗六12);『树枝』指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果,就引来魔鬼藏身其中,许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
有的解经家将『长成大树』解作天国的权势扩张至全世界,『天上的飞鸟』则指外邦万国,『宿在它的枝上』指万国之民都有分于天国,可在其中得安息。但这种理想天国的正面积极解说,与主自己解释『飞鸟』为『那恶者』(参4,19节)相冲突;并且本章头四个比喻是对众人说的,主讲说这四个比喻的一贯宗旨,乃在警戒众人:天国在今世好坏混杂,因此才会有神的子民(犹太人和法利赛人)反对并要杀害天国君王的情形,而主也不对众人解明比喻的意思,只对祂的门徒解释头两个比喻,门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻,也同样含有负面消极警告的意思,故不再请求祂解释。
 ﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展,并不是一件好事,因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身;教会在地上总该保持『小群』的身份(路十二32)。
(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。
(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。
 
【太十三33】「祂又对他们讲个比喻说:『天国好象面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。』」
 ﹝文意批注﹞「天国好象面酵,」主的意思也不是说天国好象『面酵』,而是说天国好象本节全部的比喻。
 ﹝灵意批注﹞「面酵,」是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8);「妇人,」是指背道的教会(启二20);「三斗面,」原属无酵细面,而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1);故『三斗面』乃是象征天国原来的本质,有如三一神在基督里,是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里,意即背道的教会,私自引进陷害人的异端(彼后二1),将其混杂在纯正的道理里面;并且也容纳邪恶的事物,将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
「直等全团都发起来,」『全团』指整个基督教。仇敌的腐化工作,会越过越厉害,直到把整个基督教都败坏了。
有的解经家认为『面酵』不一定代表不好的事,因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿三17),其实这两个有酵的饼,是豫表在五旬节所产生的犹太和外邦教会,虽然已经得救重生,但仍有旧人肉体(酵)的存在,故『酵』仍非好东西。这些解经家把『面酵』解作圣灵内在的工作能力,能在一个人的生命中并全体人类当中扩展,最终达于全部;但此说与主在大庭广众之前,对众人讲说头四个比喻的一贯宗旨相反(请参阅32节﹝灵意批注﹞的最后一段),因此不可取。
 ﹝话中之光﹞(一)仇敌的诡计,若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树),便是叫我们的里面变质(「全团都发起来」)。
(二)基督徒最要当心的,就是不可受异端教训的欺骗;今天在基督教界,异端教训何其兴旺,因为主早就预知会如此。
(三)面酵可以使面包变得可口;异端教训讨好人的胃口,所以很受一般人的欢迎。
 
【太十三34】「这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说甚么;」
 ﹝文意批注﹞主在露天下对众人说了头四个比喻;在房子里除了对门徒讲后三个比喻之外,还私下解释了头两个比喻的意思。主对待祂的门徒,不同于对待众人。
 
【太十三35】「这是要应验先知的话,说:『我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。』」
 ﹝文意批注﹞主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘,一面又不愿让众人明白,最好的办法就是用比喻(诗七十八2)。
 
【太十三36】「当下耶稣离开众人,进了房子;祂的门徒进前来说:『请把田间稗子的比喻,讲给我们听。』」
 ﹝话中之光﹞(一)我们若要明白天国的奥秘,就需要跟随主活在教会中(「进了房子」),并且与祂有亲密的交通(「进前来说」)。
(二)亲近主并求问主,乃是明白祂心意的诀要。
 
【太十三37】「祂回答说:『那撒好种的,就是人子;」
 ﹝文意批注﹞「人子,」就是主耶稣自己。
 
【太十三38】「田地,就是世界;好种,就是天国之子;稗子,就是那恶者之子;」
 ﹝文意批注﹞「天国之子,」就是真实悔改相信主的基督徒。在前面撒种的比喻里(3~9,18~23节),主是将『神的话』撒在人的心里;而在此处稗子的比喻里,主是将『信徒』撒在世界里。主的种子既是『话』又是『人』,祂要我们信徒活出神的话来,在世界上作神国度的见证。
 
【太十三39】「撒稗子的仇敌,就是魔鬼;收割的时候,就是世界的末了;收割的人,就是天使。」
 
【太十三40】「将稗子薅出来,用火焚烧;世界的末了,也要如此。」
 ﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
 
【太十三41】「人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从祂国里挑出来,」
 ﹝原文字义﹞「作恶的」不法的。
 ﹝文意批注﹞「叫人跌倒的,」指对人(参太十八6~9);「作恶的,」指对神(参太七21~23)。
 ﹝话中之光﹞我们必须小心谨慎我们的行事为人,务要为造就别人,并为荣耀神而行(林前十23~24,31)。
 
【太十三42】「丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。」
 ﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
 
【太十三43】「那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。」
 ﹝话中之光﹞(一)本节提醒我们:今天活在地上,应当追求神的国和神的义(太六33),将来才能实际的活在神的国里,给神享受并满足神。
(二)将来得胜的信徒也要如同基督──公义的太阳(玛四2)那般,发光照耀列国(启廿一24;徒十三47)。
 
【太十三44】「天国好象宝贝藏在地里;人遇见了,就把它藏起来;欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。」
 ﹝原文字义﹞「宝贝」财宝;「地」田地。
 ﹝灵意批注﹞「天国好象宝贝藏在地里;人遇见了,就把它藏起来,」『宝贝』象征国度的荣耀(代下卅二27);『地』象征神所创造的世界,此处特别指犹太人的世界;『人』指主自己。全句意思是说,天国乃是创世以来所隐藏的奥秘(参35节),原本是和犹太人有关的。它在主的眼中,是荣耀可喜悦的,但因着犹太人弃绝这位君王,祂就把天国向他们隐藏起来(参11节)。
「欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地,」意即主为着这个国度的喜乐,甘心乐意的去在S字J上舍去祂的一切,买了(启五9)神所创造的世界,好在其中得着国度。
 ﹝话中之光﹞(一)天国的价值如同宝贝,值得吾人付上任何代价去取得与进入(太十一12)。
(二)是主先以我们为珍宝,为我们「变卖一切所有的」,我们才能以祂为『至宝』(腓三8),为祂变卖一切所有的(参徒二45)。
 
【太十三45】「天国又好象买卖人,寻找好珠子;」
 ﹝文意批注﹞「天国又好象买卖人,」主的意思也不是说,天国好象『买卖人』,而是说天国好象四十五和四十六节全部的比喻。
 ﹝灵意批注﹞「买卖人,」指主自己;『珠子』是海中蚌类受伤而产生的,海在圣经中象征被撒但所败坏的世界,故「好珠子」象征出自世界,因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
 
【太十三46】「遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。」
 ﹝灵意批注﹞本节意即主寻见了教会,她是神历代以来隐藏的奥秘(弗三9~10),是荣耀、美丽又宝贵的,所以祂就去在S字J上舍去祂的一切,买了她归于自己(弗五25~27),使教会作祂国度的实际。
 
【太十三47】「天国又好象网撒在海里,聚拢各样水族。」
 ﹝灵意批注﹞「海,」象征被撒但所败坏的世界。这里是说「水族」,而不是说『鱼』,因为『鱼』象征信主的人(参太四19),『水族』则象征一切外邦万民。当世界的末日,天使要出来『撒网』,把万民「聚拢」到主荣耀的宝座面前受审判(太廿五31~32)。
 
【太十三48】「网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。」
 ﹝灵意批注﹞「坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了,」『坐下』就是坐在祂荣耀的宝座上;『好的』指绵羊或义人;『器具里』就是那创世以来为他们所豫备的国里或永生里;『不好的』指山羊或被咒诅的人;『丢弃了』就是离开主的面光,进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火或永刑里去(参太廿五31~46)。
 ﹝话中之光﹞教会每一次撒网传福音之后,就聚拢了不少真正信主的人,但也混有口头假意信主的人,因此我们要懂得分辨。
 
【太十三49】「世界的末了,也要这样;天使要出来,从义人中,把恶人分别出来,」
 ﹝文意批注﹞「世界的末了,也要这样,」四十七、八两节的成就,要发生在世界的末了,当主再来的时候。
「从义人中,把恶人分别出来,」『义人』是指敬畏神、善待信徒的人;『恶人』是指不怕神、恶待信徒的人。
 
【太十三50】「丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。』」
 
【太十三51】「耶稣说:『这一切的话,你们都明白了么?』他们说:『我们明白了。』」
 ﹝文意批注﹞主的门徒有了解开一部分比喻的提示,再加上圣灵的运行启示,就能够举一反三,全都明白了。
 ﹝话中之光﹞信徒凭着主的话和主的灵,就能明白神的旨意(徒廿二14)。
 
【太十三52】「祂说:『凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。』」
 ﹝文意批注﹞「凡文士受教作天国的门徒,」『文士』是钻研旧约的圣经学者,他们已经有了神在古时藉众先知晓谕列祖的话作根基,现在再受教作天国的门徒,也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话(来一1~2)。换句话说,也就是将新旧约神的话,丰丰富富的存在心里(西三16)。
「就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来,」这样的人,就能像一个家主,受托照管神的家──教会(提前三5,15),以神的话并他自己里面对神话的新旧经历,来牧养神的教会(徒廿28,32;彼前五2~3),使天国的实现,能够早日来临。
 ﹝话中之光﹞(一)天国的道理,新旧并重;我们在教会中,切莫厌弃听过的旧道理,其实每一项真理都是宝贵的,都是有用的。
(二)信徒往往是以旧有的认识为基础,领悟出新的亮光、教训和信息来。
 
【太十三53】「耶稣说完了这些比喻,就离开那里,」
 
【太十三54】「来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:『这人从那里有这等智能和异能呢?」
 ﹝文意批注﹞「来到自己的家乡,」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23);主自己家乡的人,在此代表不信的犹太人。
「甚至他们都希奇,」原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
「智能,」指祂所说的话;「异能,」指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的,是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
 
【太十三55】「这不是木匠的儿子么?祂母亲不是叫马利亚么?祂弟兄们不是叫雅各、约西(有古卷作约瑟)、西门、犹大么?」
 
【太十三56】「祂妹妹们不是都在我们这里么?这人从那里有这一切的事呢?』」
 ﹝文意批注﹞五十五、五十六节,他们详述祂的家世出身,意即他们是凭着外貌认人(林后五16),这是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因。
 
【太十三57】「他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。耶稣对他们说:『大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。』」
 ﹝文意批注﹞「他们就厌弃祂,」这意思是说,他们因为认得祂的肉身,竟因此不能领受神的祝福。
「大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的,」『先知』是指为神说话的人。
 ﹝话中之光﹞(一)凡不因主跌倒的,就有福了(太十一6)。
(二)那劳苦传道教导人的,当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人,就会拦阻我们更多领受主的话语。
 
【太十三58】「耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。」
 ﹝文意批注﹞他们因为凭外貌来认主,结果就不信主;又因为不信主,结果就不能得着主恩典的作为。
 ﹝话中之光﹞(一)人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)许多人因为不信,就阻挡了神的大能;信心是我们经历神大能的先决条件。
 
参、灵训要义
 
【天国乃是一个奥秘】
 一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上)
 二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节)
 三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)
 四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节)
 五、明白天国之奥秘的秘诀,乃在于把神的话存在心里(51~52节)
 
【天国七奥秘的比喻正好豫言了基督教的历史】
 一、撒种的比喻(3~8,19~23节)──由主降生至五旬节,天国还没有开始(只是『近了』),不过只是天国的道理而已
 二、稗子的比喻(24~30,36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教,魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面
 三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇,罗马天主教兴盛昌大,成为西欧各国的国教
 四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教,罗马天主教鼎盛时期,把许多异端教训(面酵)带进了教会
 五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起,整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝),但缺少生命的实际
 六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来,逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)
 七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了),将对万民有所审判与分别
 
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
 一、主将祂的话撒在人的心里(3,18~19节)
 二、路旁的心──未长即被夺去(4,19节)
 三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6,20~21节)
 四、荆棘地的心──虽长却不结实(7,22节)
 五、好土的心──结实丰盈(8,23节)
 
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
 一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上,36~39节上)
 二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)
 三、但到世界的末了,天国将被清理干净(30节下,39节下~43节)
 
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
 一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上)
 二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)
 
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
 一、神所命定的天国有如三斗面(33节)
 二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)
 
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
 一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节)
 二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)
 
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
 一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上)
 二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)
 
【不可凭外貌认人】
 一、主自己家乡的人凭外貌认祂(53~56节)
 二、结果使他们厌弃主,以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 
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