马太福音第十三章
 
壹、内容纲要
 
【天国的讲论】
 一、君王在房子之外对众人讲论天国(1~3节上)
 二、用撒种的比喻述说天国的开端(3节下~9节)
 三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道(10~16节)
 四、对门徒解释撒种的比喻(17~23节)
 五、用稗子的比喻述说天国的外表(24~30节)
 六、用芥菜种的比喻述说天国的变形(31~32节)
 七、用面酵的比喻述说天国的变质(33节)
 八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来(34~35节)
 九、对门徒解释稗子的比喻(36~43节)
 十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵(44~46节)
 十一、用撒网的比喻述说天国的结局(47~50节)
 十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀(51~52节)
 十三、世人因不认识君王而厌弃祂(53~58节)
 
贰、逐节详解
 
【太十三1】「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」
 ﹝文意批注﹞「当那一天，」就是被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那一天(参太十二24)。
 ﹝灵意批注﹞「房子，」是有范围的，在此象征以色列家(太十6)；「海，」是浩翰无垠的，象征外邦世界(但七3，17)。
本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主(提前四11)。
(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中；我们应当从安舒的「房子里出来」，去帮助他们。
 
【太十三2】「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上。」
 ﹝灵意批注﹞「船，」它在海(世界)中，却与海有所分别，象征教会；「岸上，」是靠近船的地方，却非在船里；「许多人，」他们是以色列人，他们表面上似乎是要主，但实际上还是硬着心(参14~15节；罗十一25)，所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福，却无心领受并遵行主的教训。
 ﹝话中之光﹞(一)主是在『船上』──教会里，我们若要寻找祂，须要到教会里面来。
(二)我们不要像「许多人」那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人(可五24~34)，用信心的手支取主的恩典。
 
【太十三3】「祂用比喻对他们讲许多道理，说：『有一个撒种的出去撒种；」
 ﹝原文字义﹞「比喻」旁例，表样。
 ﹝文意批注﹞「祂用比喻对他们讲许多道理，」『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无助益。
 ﹝灵意批注﹞「有一个撒种的出去撒种，」『撒种的』指主自己；『种』是指神的话，特别是指天国之道(参19节)。种子是有生命、能生长的东西，表明天国是属于生命的范畴；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参19，21节)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。
 
【太十三4】「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」
 ﹝灵意批注﹞『路』是人交通往来的地方；「路旁，」象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；「飞鸟，」象征那恶者(参19节)，就是撒但。
 ﹝话中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(二)「路旁」的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
 
【太十三5】「有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；」
 ﹝文意批注﹞「土浅石头地，」不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上有一薄层土壤的地。
 ﹝灵意批注﹞「土浅石头地，」是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。
 ﹝话中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「石头地」)，才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加予对付，就会使一个人的心坚硬如「石头」，无法叫神的话有落脚之处。
(四)「土既不深，发苗最快；」进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们并没有真正得着。
 
【太十三6】「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」
 ﹝文意批注﹞「没有根，」或指根部不健全，不能吸收足够的水份。
 ﹝灵意批注﹞「日头，」象征患难和BP(参21节)。
 ﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。
(二)凡是怕背S字J的人，都是根不深(「没有根」)的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)对有根的人，太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。
(四)许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受(参20节)，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
(五)凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
(六)基督徒的生活，不应当是『浮浅』的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的生活。
 
【太十三7】「有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了。」
 ﹝灵意批注﹞「荆棘，」它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑(参22节)，和别样的私欲(可四19)。
 ﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。
(二)我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面，有没有让出够多的地位给神的话。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
 
【太十三8】「又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
 ﹝文意批注﹞「又有落在好土里的，就结实，」『好土』就是少有(或甚至没有)上述三种的光景(4~7节)，能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。
「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，」心对了，在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；『己』被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。
 ﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的，只有四分之一才能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13~14)。
(二)天国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！
(三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉S字J的修理对付，是我们多结果子的条件(约十五2)。
 
【太十三9】「有耳可听的，就应当听。』」
 ﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(二)天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话(创一3；来一1~3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15；启二7等)。
 
【太十三10】「门徒进前来，问耶稣说：『对众人讲话，为甚么用比喻呢？』」
 ﹝文意批注﹞「门徒，」指一班受主训练，俾能进入天国的领域，作祂子民的人；「进前来，」就是亲近主的意思(参太五1)。
「为甚么用比喻呢？」『比喻』有两个用处：
 1.对无心追求者是一种刑罚，使他们听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得(参13~14节)。
 2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问(参36，51节)。
 
【太十三11】「耶稣回答说：『因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」
 ﹝文意批注﹞天国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与天国无分无关，就没有必要让他们知道。
 ﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在天国里面的人，才能明白天国的奥秘；因为天国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
 
【太十三12】「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」
 ﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前已得的，也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。
 
【太十三13】「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」
 ﹝文意批注﹞此等不信的人，对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。
 ﹝话中之光﹞(一)没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。
(二)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。
 
【太十三14】「在他们身上，正应了以赛亚的豫言，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；」
 ﹝文意批注﹞「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，」因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)。
 
【太十三15】「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”」
 ﹝文意批注﹞「耳朵发沉，」故此听不见；「眼睛闭着，」故此看不见；这些情形是因为「油蒙了心」──心出了问题。『油』指人里面上好的东西(参利三16)；心一旦被好东西占住了，反而听不见神的声音。
「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，」神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
 ﹝话中之光﹞(一)我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的(箴四23)。
(二)『油』就是人所拥有的好东西。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
 
【太十三16】「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」
 ﹝话中之光﹞(一)一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。
(二)能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的(箴廿12)；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。
 
【太十三17】「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」
 ﹝文意批注﹞「先知，」是指为神说话的人；「义人，」是指彰显神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。
 
【太十三18】「所以你们当听这撒种的比喻。」
 ﹝文意批注﹞天国的实际内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解天国的奥秘，相当紧要。
 
【太十三19】「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了。」
 ﹝文意批注﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅3节批注)，就无法把神的话存在心里反复思想(路二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
 ﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
 
【太十三20】「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；」
 ﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快，但不能持久。
(二)感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
(三)『土浅石头地的心』容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
 
【太十三21】「只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了BP，立刻就跌倒了。」
 ﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(二)往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
(三)『土浅石头地的心』是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)。
 
【太十三22】「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」
 ﹝文意批注﹞心里充满各种思虑和迷惑的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17；彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)，故「不能结实」。『不能结实』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
 ﹝话中之光﹞(一)主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
(二)最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
 
【太十三23】「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』」
 ﹝原文字义﹞「明白」掌握，抓住；「后来」那就是，真正，实在。
 ﹝文意批注﹞「结实，」意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来。
 ﹝话中之光﹞(一)一样的种子，结实却不一样。同样是主的话，功效却有一百倍、六十倍、三十倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命，必须有属灵的启示和看见(「听道明白了」)，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹(来五14)，然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
 
【太十三24】「耶稣又设个比喻对他们说：『天国好象人撒好种在田里；」
 ﹝文意批注﹞「天国好象，」注意主耶稣在前面撒种的比喻(3~8，18~23节)中，并没有提到『天国好象』，因那段比喻有如『序言』，指出只有能结实的好土，才有分于天国的实际。神的心意是要在世界上得着一班人，从他们身上彰显出天国来。不料，因着仇敌的破坏，天国在地上有了不正常的发展，所以只能用『好象』来形容其情况。
「人，」原文是单数。
 ﹝灵意批注﹞「人，」指人子(参37节)，就是主耶稣自己；「好种，」指天国之子(参38节)，就是信徒；「田，」指世界(参38节)。
 ﹝话中之光﹞(一)主的生命是『好』的生命，主所得着的人也都是「好种」。
(二)基督徒只有真假之分，没有好坏之分；凡是真心相信主的基督徒，都是好基督徒(「好种」)。
 
【太十三25】「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。」
 ﹝背景批注﹞「稗子，」外表像麦子的野生植物，非到长穗的时候，难以分辨；若将它的子粒和麦子同磨，得出来的面粉就含有毒质，故一般称为『毒麦』。
 ﹝文意批注﹞「人，」原文是复数，故所指对象与廿四节的『人』(单数)不同。
 ﹝灵意批注﹞「及至人睡觉的时候，」指当主的工人们(多数)不够儆醒的时候；「有仇敌来，」指神的仇敌魔鬼(参39节)；「将稗子撒在麦子里，」『稗子』指那恶者之子(参38节)，就是假信徒，『麦子』就是真信徒；撒但来偷偷地把假信徒掺在真信徒中间。
有的解经家将『稗子』解作在世界上的邪恶不信者，而非假信徒，但此说与天国的比喻本身有矛盾，因为邪恶的不信者不可能混进天国的范围之内，冒充为天国的一部分。
 ﹝话中之光﹞(一)在教会中最怕的是『似是而非』的道理，和『似善实恶』的人，因为明显的『非』和『恶』，不能拐骗真正的信徒(参罗十六17~19)。
(二)一切的假冒都是出于魔鬼，因牠是说谎之人的父(约八44)。
(三)魔鬼喜欢装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役(林后十一13~15)；所以我们不可凭着外貌认人(林后五16)。
(四)今天在教会中有很多自命为基督徒的人，他们注重行为、社会福利、神学知识等，却不承认耶稣基督的神性，这些人乃是『稗子』。
 
【太十三26】「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」
 ﹝灵意批注﹞「到长苗吐穗的时候，」意指等到他们在话语和行为上显露出毒害他人的本性之时；「稗子也显出来，」指凭着假信徒的话语和行为，就可以认出他们来(参太七20)。
 ﹝话中之光﹞(一)凡徒有其表，而无实际生命内容的人(「稗子」)，终究会显露出本相来。
(二)我们对一个人如何，不要太早作断语，总要经过试验(参提前三10)。
 
【太十三27】「田主的仆人来告诉他说：“主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？”」
 ﹝灵意批注﹞「田主的仆人，」就是主的仆人。
 
【太十三28】「主人说：“这是仇敌作的。”仆人说：“你要我们去薅出来么？”」
 ﹝文意批注﹞「薅出来，」用强暴的力量连根拔除。
 ﹝灵意批注﹞「薅出来，」意思是杀除假信徒。
 
【太十三29】「主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」
 ﹝背景批注﹞稗子和麦子可能不只外形酷似，连根部也彼此缠绕在一起，难以分解，并且稗子的根比麦子更深入土中。
 ﹝灵意批注﹞主不容许基督徒杀害假信徒，以免错杀真信徒。从前的世纪，许多所谓主的『仆人』，没有遵从主在本节的话，他们杀害那些他们认为是异端的人，结果反而杀死了不少真正的信徒。
 ﹝问题改正﹞注意，这比喻里的田地是指世界(参38节)，不是指教会。在教会里面，不能容许有假冒为善的人存在，而要把恶人赶出去(林前五9~13)；但在世界里，主不容许我们信徒使用任何借口去排除异己。
 ﹝话中之光﹞(一)主的意思并不是说基督徒应该容让恶事，乃是要我们在有恶人存在的环境中，作世上的光(参43节；太五14)。
(二)主容忍假信徒的存在，是因怕人们真假难分，伤害到真信徒；可见主的心还是为着真信徒着想，祂宁可叫祂的国度受损，也不愿叫那些真正的信徒被伤害。
 
【太十三30】「容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”』」
 ﹝灵意批注﹞「收割的时候，」就是世界的末了(参39节)；「收割的人，」就是天使(参39节)；「将稗子薅出来，」指将假信徒挑出来(参41节)；「捆成捆，」指被分别出来聚在一处；「留着烧，」指要被丢在火炉里(参42节)，就是在火湖里被焚烧(启廿15)；「收在仓里，」指得以在父的国里(参42节)。
 ﹝话中之光﹞(一)在这个世界里面，真真假假，非常混乱。必须等到世界的末了，主才会差遣祂的使者，来收拾这混乱的局面。
(二)主并没有要我们去消极的薅稗子，乃要我们积极的种麦子。我们应当有主的度量──「容这两样一齐长」。但主是心里有数的，祂的眼目如同火焰，到了时候，一切假冒混杂都要被审判的烈火烧尽。
(三)『田』里可以有混杂，但『仓』里却是单纯的。今天可以有假冒，但是到了主的日子，一切都必澄清。
 
【太十三31】「祂又设个比喻对他们说：『天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里。」
 ﹝文意批注﹞「天国好象一粒芥菜种，」主的意思不是说天国好象『一粒芥菜种』，而是说天国好象卅一和卅二节整个的比喻。
 ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意：
 1.天国的本质是生命的，是能生长的。
 2.天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
 3.天国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
 4.天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是『小群』(路十二32)。
「有人拿去种在田里，」天国的起头，乃是主自己(『人』)，把祂的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界里(『田里』)。
 
【太十三32】「这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。』」
 ﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
 ﹝灵意批注﹞「等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，」『却』字说出大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出天国意外的发展，其特点如下：
 1.天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
 2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
 3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟来宿在它的枝上，」『天上的飞鸟』指撒但(参4，19节)和牠的使者(弗六12)；『树枝』指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
有的解经家将『长成大树』解作天国的权势扩张至全世界，『天上的飞鸟』则指外邦万国，『宿在它的枝上』指万国之民都有分于天国，可在其中得安息。但这种理想天国的正面积极解说，与主自己解释『飞鸟』为『那恶者』(参4，19节)相冲突；并且本章头四个比喻是对众人说的，主讲说这四个比喻的一贯宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民(犹太人和法利赛人)反对并要杀害天国君王的情形，而主也不对众人解明比喻的意思，只对祂的门徒解释头两个比喻，门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻，也同样含有负面消极警告的意思，故不再请求祂解释。
 ﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(路十二32)。
(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。
(三)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
 
【太十三33】「祂又对他们讲个比喻说：『天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」
 ﹝文意批注﹞「天国好象面酵，」主的意思也不是说天国好象『面酵』，而是说天国好象本节全部的比喻。
 ﹝灵意批注﹞「面酵，」是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8)；「妇人，」是指背道的教会(启二20)；「三斗面，」原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故『三斗面』乃是象征天国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端(彼后二1)，将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
「直等全团都发起来，」『全团』指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
有的解经家认为『面酵』不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿三17)，其实这两个有酵的饼，是豫表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体(酵)的存在，故『酵』仍非好东西。这些解经家把『面酵』解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达于全部；但此说与主在大庭广众之前，对众人讲说头四个比喻的一贯宗旨相反(请参阅32节﹝灵意批注﹞的最后一段)，因此不可取。
 ﹝话中之光﹞(一)仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的里面变质(「全团都发起来」)。
(二)基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。
(三)面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
 
【太十三34】「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么；」
 ﹝文意批注﹞主在露天下对众人说了头四个比喻；在房子里除了对门徒讲后三个比喻之外，还私下解释了头两个比喻的意思。主对待祂的门徒，不同于对待众人。
 
【太十三35】「这是要应验先知的话，说：『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。』」
 ﹝文意批注﹞主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法就是用比喻(诗七十八2)。
 
【太十三36】「当下耶稣离开众人，进了房子；祂的门徒进前来说：『请把田间稗子的比喻，讲给我们听。』」
 ﹝话中之光﹞(一)我们若要明白天国的奥秘，就需要跟随主活在教会中(「进了房子」)，并且与祂有亲密的交通(「进前来说」)。
(二)亲近主并求问主，乃是明白祂心意的诀要。
 
【太十三37】「祂回答说：『那撒好种的，就是人子；」
 ﹝文意批注﹞「人子，」就是主耶稣自己。
 
【太十三38】「田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；」
 ﹝文意批注﹞「天国之子，」就是真实悔改相信主的基督徒。在前面撒种的比喻里(3~9，18~23节)，主是将『神的话』撒在人的心里；而在此处稗子的比喻里，主是将『信徒』撒在世界里。主的种子既是『话』又是『人』，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。
 
【太十三39】「撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。」
 
【太十三40】「将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。」
 ﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
 
【太十三41】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，」
 ﹝原文字义﹞「作恶的」不法的。
 ﹝文意批注﹞「叫人跌倒的，」指对人(参太十八6~9)；「作恶的，」指对神(参太七21~23)。
 ﹝话中之光﹞我们必须小心谨慎我们的行事为人，务要为造就别人，并为荣耀神而行(林前十23~24，31)。
 
【太十三42】「丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」
 ﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
 
【太十三43】「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。」
 ﹝话中之光﹞(一)本节提醒我们：今天活在地上，应当追求神的国和神的义(太六33)，将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。
(二)将来得胜的信徒也要如同基督──公义的太阳(玛四2)那般，发光照耀列国(启廿一24；徒十三47)。
 
【太十三44】「天国好象宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」
 ﹝原文字义﹞「宝贝」财宝；「地」田地。
 ﹝灵意批注﹞「天国好象宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来，」『宝贝』象征国度的荣耀(代下卅二27)；『地』象征神所创造的世界，此处特别指犹太人的世界；『人』指主自己。全句意思是说，天国乃是创世以来所隐藏的奥秘(参35节)，原本是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜悦的，但因着犹太人弃绝这位君王，祂就把天国向他们隐藏起来(参11节)。
「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，」意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在S字J上舍去祂的一切，买了(启五9)神所创造的世界，好在其中得着国度。
 ﹝话中之光﹞(一)天国的价值如同宝贝，值得吾人付上任何代价去取得与进入(太十一12)。
(二)是主先以我们为珍宝，为我们「变卖一切所有的」，我们才能以祂为『至宝』(腓三8)，为祂变卖一切所有的(参徒二45)。
 
【太十三45】「天国又好象买卖人，寻找好珠子；」
 ﹝文意批注﹞「天国又好象买卖人，」主的意思也不是说，天国好象『买卖人』，而是说天国好象四十五和四十六节全部的比喻。
 ﹝灵意批注﹞「买卖人，」指主自己；『珠子』是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象征被撒但所败坏的世界，故「好珠子」象征出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
 
【太十三46】「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」
 ﹝灵意批注﹞本节意即主寻见了教会，她是神历代以来隐藏的奥秘(弗三9~10)，是荣耀、美丽又宝贵的，所以祂就去在S字J上舍去祂的一切，买了她归于自己(弗五25~27)，使教会作祂国度的实际。
 
【太十三47】「天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族。」
 ﹝灵意批注﹞「海，」象征被撒但所败坏的世界。这里是说「水族」，而不是说『鱼』，因为『鱼』象征信主的人(参太四19)，『水族』则象征一切外邦万民。当世界的末日，天使要出来『撒网』，把万民「聚拢」到主荣耀的宝座面前受审判(太廿五31~32)。
 
【太十三48】「网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」
 ﹝灵意批注﹞「坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了，」『坐下』就是坐在祂荣耀的宝座上；『好的』指绵羊或义人；『器具里』就是那创世以来为他们所豫备的国里或永生里；『不好的』指山羊或被咒诅的人；『丢弃了』就是离开主的面光，进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火或永刑里去(参太廿五31~46)。
 ﹝话中之光﹞教会每一次撒网传福音之后，就聚拢了不少真正信主的人，但也混有口头假意信主的人，因此我们要懂得分辨。
 
【太十三49】「世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，」
 ﹝文意批注﹞「世界的末了，也要这样，」四十七、八两节的成就，要发生在世界的末了，当主再来的时候。
「从义人中，把恶人分别出来，」『义人』是指敬畏神、善待信徒的人；『恶人』是指不怕神、恶待信徒的人。
 
【太十三50】「丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。』」
 
【太十三51】「耶稣说：『这一切的话，你们都明白了么？』他们说：『我们明白了。』」
 ﹝文意批注﹞主的门徒有了解开一部分比喻的提示，再加上圣灵的运行启示，就能够举一反三，全都明白了。
 ﹝话中之光﹞信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意(徒廿二14)。
 
【太十三52】「祂说：『凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。』」
 ﹝文意批注﹞「凡文士受教作天国的门徒，」『文士』是钻研旧约的圣经学者，他们已经有了神在古时藉众先知晓谕列祖的话作根基，现在再受教作天国的门徒，也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话(来一1~2)。换句话说，也就是将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里(西三16)。
「就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来，」这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家──教会(提前三5，15)，以神的话并他自己里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会(徒廿28，32；彼前五2~3)，使天国的实现，能够早日来临。
 ﹝话中之光﹞(一)天国的道理，新旧并重；我们在教会中，切莫厌弃听过的旧道理，其实每一项真理都是宝贵的，都是有用的。
(二)信徒往往是以旧有的认识为基础，领悟出新的亮光、教训和信息来。
 
【太十三53】「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，」
 
【太十三54】「来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：『这人从那里有这等智能和异能呢？」
 ﹝文意批注﹞「来到自己的家乡，」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23)；主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
「甚至他们都希奇，」原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
「智能，」指祂所说的话；「异能，」指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
 
【太十三55】「这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄们不是叫雅各、约西(有古卷作约瑟)、西门、犹大么？」
 
【太十三56】「祂妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？』」
 ﹝文意批注﹞五十五、五十六节，他们详述祂的家世出身，意即他们是凭着外貌认人(林后五16)，这是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因。
 
【太十三57】「他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。』」
 ﹝文意批注﹞「他们就厌弃祂，」这意思是说，他们因为认得祂的肉身，竟因此不能领受神的祝福。
「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的，」『先知』是指为神说话的人。
 ﹝话中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
 
【太十三58】「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」
 ﹝文意批注﹞他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
 ﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
 
参、灵训要义
 
【天国乃是一个奥秘】
 一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上)
 二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节)
 三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)
 四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节)
 五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里(51~52节)
 
【天国七奥秘的比喻正好豫言了基督教的历史】
 一、撒种的比喻(3~8，19~23节)──由主降生至五旬节，天国还没有开始(只是『近了』)，不过只是天国的道理而已
 二、稗子的比喻(24~30，36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面
 三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
 四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训(面酵)带进了教会
 五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝)，但缺少生命的实际
 六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)
 七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了)，将对万民有所审判与分别
 
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
 一、主将祂的话撒在人的心里(3，18~19节)
 二、路旁的心──未长即被夺去(4，19节)
 三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6，20~21节)
 四、荆棘地的心──虽长却不结实(7，22节)
 五、好土的心──结实丰盈(8，23节)
 
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
 一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上，36~39节上)
 二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)
 三、但到世界的末了，天国将被清理干净(30节下，39节下~43节)
 
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
 一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上)
 二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)
 
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
 一、神所命定的天国有如三斗面(33节)
 二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)
 
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
 一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节)
 二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)
 
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
 一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上)
 二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)
 
【不可凭外貌认人】
 一、主自己家乡的人凭外貌认祂(53~56节)
 二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》