路加福音第十六章查经
作者:
2016-10-27  

路加福音第十六章
 
壹、内容纲要
 
【今生与来世的追求】
 一、不义管家的比喻──要用今生的钱财储备来世的福分(1~13节)
 二、人贪求肉体的享受(贪爱钱财)和放纵肉体的情欲(休妻另娶),就不得进神的国(14~18节)
 三、财主和拉撒路的故事──只知在今生享乐者,将在来世受苦(19~31节)
 
贰、逐节详解
 
【路十六1】「耶稣又对门徒说:『有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。」
 ﹝原文字义﹞「浪费」分散,挥霍。
 ﹝文意批注﹞「耶稣又对门徒说,」这表示下面『不义管家』的比喻,是主耶稣为门徒和跟随祂的人说的。
「有一个财主的管家,」『管家』指负责管理主人所有业务的人,对主人的财物有处理的全权。
 ﹝灵意批注﹞『财主』豫表主耶稣;『不义的管家』豫表失败的信徒──在主所托付的事上不忠、不义。
我们信徒乃是万有之主的管家,祂将祂的产业托付给我们管理(参十二42;林前四1~2;彼前四10)。
 ﹝话中之光﹞(一)管家的首要责任之一,就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切,都是主托付我们管理的;主所求于我们的,就是不可浪费。
(二)凡是将钱财只为自己使用,或用在无益的事上,就是浪费主的钱财。
(三)作为神教会的管家,不但是要善用神的钱财,并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力,也都应该善加利用,以尽荣神益人的职责。
(四)若有人因为害怕浪费而受罚,就将主所托付的全部埋藏起来,不敢使用,结果仍然要受主责罚(参太廿五24~30)。
 
【路十六2】「主人叫他来,对他说:“我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。”」
 ﹝文意批注﹞「我听见你这事怎么样呢?」『这事』就是指他浪费主人财物的事(参1节)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒若在主的托付上不忠不义,就会被主弃绝。
(二)我们信徒有一天,必要将自己所经管的一切向主作交代。
(三)能否再作主人的管家,全看他过去经管的情形如何;信徒生前若好好经管主的托付,死后仍可经管更多、更大的托付(参太廿五21,23)。
 
【路十六3】「那管家心里说:“主人辞我,不用我再作管家,我将来作甚么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞。」
 ﹝文意批注﹞『锄地』指作农夫在田里锄地;『讨饭』指作乞丐乞求别人帮助。
 ﹝灵意批注﹞「锄地呢,无力,」表征信徒付不起S字J的代价。
「讨饭呢,怕羞,」表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。
 ﹝话中之光﹞(一)「我将来作甚么?」这是每一个人(包括信徒)迟早须要面对的问题。
(二)许多时候,我们信徒在主所托付的事上,既不忠心诚实,又懒惰不爱劳动(「锄地呢,无力」),且爱面子不肯谦卑(「讨饭呢,怕羞」),所以很难向主交代。
(三)我们虽是软弱(「无力」)的,但是主的恩典要在人的软弱上显得完全(林后十二9);所以应当靠主,就会得胜有余。
 
【路十六4】「我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。”」
 ﹝灵意批注﹞「在我不作管家之后,」表征离开世上时。
「接我到他们家里去,」表征被接到永存的帐幕里(参9节)。
 
【路十六5】「于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:“你欠我主人多少?”」
 ﹝话中之光﹞我们每一个人都欠了主恩爱的债,且都无法偿还(参七41;太十八24~25)。
 
【路十六6】「他说:“一百篓油(每篓约五十斤)。”管家说:“拿你的账快坐下写五十。”」
 ﹝文意批注﹞「一百篓油,」『篓』系希伯来人用作量度液体的标准单位,一篓叫一罢特(bath),约为22公升(另一说约为39公升)。
「管家说,拿你的账快坐下写五十,」这是诡诈地慷他人之慨;他故意向欠债的人少收,为的是想博得他们的好感。
 ﹝灵意批注﹞『油』表征圣灵;欠油的人表征缺少圣灵、没有被圣灵充满的信徒。
 ﹝话中之光﹞(一)我们对属灵情况不好,缺乏圣灵(欠油)的人,应当宽容赦免他们;若是如此,主也必赦免我们(参太六12)。
(二)我们任何对付的行动,总要趁着还有机会,「快」「快」地作,免得机会一错过,就来不及了(参太五25)。
 
【路十六7】「又问一个说:“你欠多少?”他说:“一百石麦子。”管家说:“拿你的账写八十。”」
 ﹝文意批注﹞「一百石麦子,」『石』系希伯来人用作量度固体的单位;一石叫一歌珥(Kor),约为350公升,乃一只驴所能驮的量。
 ﹝灵意批注﹞『麦子』表征生命;『欠麦子的人』表征生命幼稚的信徒。
 ﹝话中之光﹞当我们被生命幼稚(欠麦子)的弟兄姊妹得罪时,要肯赦免他们,不定罪他们;这样,主也必肯赦免我们,不定罪我们。
 
【路十六8】「主人就夸奖这不义的管家作事聪明;因为今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明。」
 ﹝原文字义﹞「聪明」精明,灵巧,机智。
 ﹝文意批注﹞「主人就夸奖这不义的管家作事聪明,」『主人』是指那财主;他显然地知道这管家之所为。
 『不义的管家』形容他一般的品格,特别指他不忠于主人的钱财。
 『作事聪明』指他看得远、想得远,懂得运用他手上所能动用的钱财为自己豫备将来之需。
「今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明,」『今世之子』就是现今这世代的人,即指一般世人;『在世事之上』也可译为『在他们的世代中』;『光明之子』就是里面有基督生命之光的人,即指信徒(参约十二36;弗五8;帖前五5)。
 附注:本节上半,是财主在夸奖这不义的管家,不是主耶稣在夸奖;并且财主所夸奖的,不是他的欺诈行为,乃是他作事聪明,也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。
 本节下半是主耶稣的评语:要是世人(「今世之子」)都晓得把握时机,为自己的安全争取保障,信徒(「光明之子」)岂不更应善用才智,来努力争取天上的保障和奖赏吗(参太十16)?
 ﹝话中之光﹞(一)聪明的世人会利用目前的机会,为自己的将来打下基础;聪明的信徒会把今生的资财,设法转成永远的资财。
(二)我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈,却当学习他们的深思远虑;远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
 
【路十六9】「我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友。到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。」
 ﹝原文字义﹞「不义」不正,恶;「钱财」玛门。
 ﹝文意批注﹞「要借着那不义的钱财,结交朋友,」『不义的钱财』并不是指以不义的手段所获得的钱财,而是指今世钱财本身的性质原就是不义的;这个世界里所有的财物,即使是循合法手段得来的,但在神的眼中看来都是神的对头(参13节),都是不义的。
 『结交朋友』指照着主的引导,适当地使用手中的钱财,去帮助那些有需要的人。
「到了钱财无用的时候,」钱财只在今世活着时有用处,死后到神的国里就毫无用处了。
「他们可以接你们到永存的帐幕里去,」『他们』指因恰当地运用不义的钱财,而得到其益处的人,也就是上句所指结交的朋友。
 『永存的帐幕』指信徒将来永远的住处;他们将要在新天新地里与神同住,直到永世(参启廿一3)。
 ﹝话中之光﹞(一)钱财的本身虽是不义的,但若肯为着主的缘故,常常供给别人,就会产生永存的价值。
(二)信徒乃是用财,不是守财;乃是善用财物,不是浪费财物。
(三)信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物,藉此「结交朋友」;这也就是积财在天的方法(参太六19)。
(四)真正有属天见识的有钱信徒,必然不会在身后留下一堆财产,因为他们在有生之年,已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
(五)在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会,甚至休闲时间的时候,千万不要忘记了天上那永恒的国度。
 
【路十六10】「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。」
 ﹝原文字义﹞「大事」许多,大的,常常。
 ﹝灵意批注﹞『最小的事』指今生的事,在此特指玛门(参13节);『大事』指来世的事,在此特指主丰富的赏赐(参太廿五21,23)。
 ﹝话中之光﹞(一)忠心与否不是按受托之量的多少来定,而是由运用这笔数目者的品格来定。
(二)忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义,要有立场,不可随便放过。
(三)一个人要有所成就,先要从最小的地方做起。所谓『万丈高楼平地起,万里之行自足下』,天底下伟大的事功,都是小的事件累积而成的。
(四)人在小事上的表现,足以反应他处理大事的态度。
(五)固然,做小事的,不一定能做大事,可是小事都做不好,又怎能成大事呢?
 
【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?」
 ﹝原文字义﹞「钱财」玛门。
 ﹝文意批注﹞「谁还把那真实的钱财托付你们呢?」『真实的钱财』在原文并无『钱财』二字,指真实的事物;日光之下,凡事都是虚空(传一2~3),惟有属灵的事物,才是真实的。
 ﹝话中之光﹞(一)如果我们在运用神所托付的钱财上(参代上廿九14)不忠心,神就不会将本来应归我们所有的属天财富(参太廿五34)赐给我们。
(二)一个连属世的钱财都不能忠心处理的人,那里有资格得享神国灵性上的真财富?
 
【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?」
 ﹝文意批注﹞「别人的东西,」指世上的财物,它们生不带来、死不带去,都是受神之托暂时代为管理的东西。
「自己的东西,」指我们可以永远占有的属灵财富,包括永生和神的奖赏。
 ﹝话中之光﹞(一)我们不能将钱财占为己有,因为这是「别人的东西」,是神的东西。神将钱财托付我们管理,为要试验出我们是否忠心。
(二)我们今天所有的一切,包括属物质的和属灵的,无论甚么都是从神领受的,所以不要自夸(参林前四7)。
(三)我们若能在属物质的钱财上忠心,神才会将永世真实的钱财交托我们管理。
(四)惟有能够带到天上的,才是「自己的东西」,是创世以来为信神的人所豫备的(太廿五34)。
 
【路十六13】「一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神、又事奉玛门(玛门是财利的意思)。』」
 ﹝原文字义﹞「恶」恨恶;「玛门」金钱,利益,财富。
 ﹝文意批注﹞神国子民是主用重价买来的,我们不再是自己的人了(林前六19~20),乃是属神的子民(彼前二9)。但我们的心若是向着地上的财富,它就会霸占我们的心,成了我们的主人,叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。
 ﹝话中之光﹞(一)我们信徒是仆人,但只是神的仆人,而不是钱财的仆人。
(二)地上的财富是神的对头,它会夺去神子民对祂该有的事奉。当信徒以财利为主人的时候,就不可能专心事奉神了。
(三)今天信徒有一个最大的试探,就是想事奉两个主──既要事奉神,又要事奉玛门,结果被忽略的,总是神这一方。
(四)又爱神又爱玛门,又事奉神又事奉玛门的人,等同一夫二妻──『休妻另娶』,也如一妻二夫──『娶被休之妻』(参18节),是犯了属灵的淫乱。
(五)三心两意的态度是不能的;属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神,就简直不是事奉神。
(六)贪爱地上钱财,就无法专一爱神;我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候,他的心胸才会被扩大;最能扩大人心的,就是当你脱离钱财的引力,单单爱神,而不爱玛门的时候。
(七)贪财是万恶之根;贪恋钱财,就会被引诱离弃真道(提前六10)。
(八)人可以赚钱,但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教,不要叫钱财成了你的神。
 
【路十六14】「法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。」
 ﹝文意批注﹞「法利赛人是贪爱钱财的,」法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福,是神悦纳他们遵守律法的证明。
「他们听见这一切话,就嗤笑耶稣,」他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活,怎能为神传道工作呢?
 ﹝话中之光﹞(一)贪爱钱财的人,他们的心必以玛门为主,爱它、重它且事奉它(参13节),难怪就会轻视主耶稣,并嗤笑祂的话。
(二)为爱财而爱财,实际上就是爱自己,结果就会忘了别人。
 
【路十六15】「耶稣对他们说:『你们是在人面前自称为义的;你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。」
 ﹝文意批注﹞「你们的心,神却知道,」主耶稣在此提醒法利赛人,他们表面看来道貌岸然,但神看透他们内心的贪婪和丑恶。
 ﹝话中之光﹞(一)对于钱财,要看在神面前的存心;要追求神所最宝贵的。神憎的我也憎,神爱的我也爱。
(二)「人所尊贵的,是神看为可憎恶的;」人所贪爱的钱财(参14节),在神眼中乃是可憎恨的,因为有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
 
【路十六16】「律法和先知,到约翰为止;从此神国的福音传开了,人人努力要进去。」
 ﹝原文字义﹞「努力」强暴,猛力伸展,极力地作。
 ﹝背景批注﹞当主的先锋施洗约翰,和主自己出来作工,传扬神国的福音的时候,法利赛人处处与他们作对,阻挠人进入神国,所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。
 ﹝文意批注﹞「律法和先知,到约翰为止,」『律法和先知』指整个旧约的启示;本句话表示旧约时代,到施洗约翰时已告终结。
「从此神国的福音传开了,」『神国的福音』指新约的启示;本句话表示从施洗约翰开始出来传道,就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭(参耶卅一31~34;来八6~12)。
「人人努力要进去,」『努力』原文意指『强暴』;人若要进入神的国,必须肯付出任何的代价与牺牲,甚至愿意将自己的颈项,置之度外(罗十六4)。这样的人才能进去。
 ﹝话中之光﹞(一)得救是白白的恩典,进神国却须要「努力」;我们得救了以后,若不努力追求,就无法得着国度的赏赐。
(二)进神国要「努力」,所以不是『走』的,乃是『跑』的(参林前九24,26;腓三13~14;提后四7)。求主吸引,叫我们快跑跟随祂(歌一4)。
(三)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22),所以需要属灵的奋斗「努力」(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心,不顾一切迫害)。
(四)主的话暗示,人要进入神国,会遭遇各种的阻挠,包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等,所以必须『强暴』不顾一切的人才能进去。
(五)我们应该不惜一切代价,让基督在我们身上能完全的掌权,这样,我们就是活在神国的实际里面。
(六)「努力」的反面是『一如平常』;我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界,而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒,就不能进天国了。
 
【路十六17】「天地废去,较比律法的一点一画落空还容易。」
 ﹝原文字义﹞「废去」过去;「落空」落下,失落。
 ﹝文意批注﹞「天地废去,」指现存的天地将会过去(参彼后三10,12;来一11~12;启廿一1)。
「较比律法的一点一画落空还容易,」原文并无『一点』(iota);『一画』是用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。『律法的一点一画』指律法中最小的要求。
 『较比...落空还容易,』这是反面的说法,指律法的一切要求,将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。
 ﹝话中之光﹞(一)律法有其权威,它的效力不会过去,直等到它的一切要求得着了成全。
(二)律法界定旧约时代,主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法,包括律法上最细微的事(参廿一33)。
(三)基督既已成全了律法,我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了;我们只要活在基督里,便是遵守律法的精意了。
 
【路十六18】「凡休妻另娶的,就是犯奸淫;娶被休之妻的,也是犯奸淫。」
 ﹝原文字义﹞「休」释放,遣离。
 ﹝文意批注﹞「凡休妻另娶的,就是犯奸淫,」『休妻』指离婚;按古时犹太人的规矩,由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立,而不必征得妻子的同意,也不须经过司法程序的裁决。
 『奸淫』(adultery)原文指『已婚男女破坏婚姻关系的性行为』。正当的离婚,只有一种理由,就是有一方犯了奸淫;因为奸淫在神看,是破坏夫妻合一的行为。丈夫无故休妻另娶,一是犯了奸淫的罪,二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明,按当时的律法规条看,丈夫虽有权休妻,但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。
「娶被休之妻的,也是犯奸淫,」既然惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫,则离婚后再嫁娶,在神眼中等同犯了奸淫,因为这是背离了神造男造女时要人遵守的命令,破坏了神的合一。
 ﹝话中之光﹞(一)主在此肯定律法仍有它的权威性,它的要求始终并未落空,例如:离婚之后的再婚,仍是犯奸淫,仍是得罪神。
(二)与犯淫乱的人结婚,等于自己也犯了淫乱。
(三)男女结合不只是外体的行为,也是本质上的改变(太十五19;林前六16)。
(四)基督徒结婚是一生最重大的事,所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方,以免后悔;婚后要尽量闭起眼睛,不要挑剔对方的过错。
(五)信徒在世为人,不可随从世俗潮流,也不可单以符合国家的法律为满足,而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。
 
【路十六19】「有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。」
 ﹝背景批注﹞『财主』有时人称其名为『戴维斯』(Dives,源于拉丁文『富豪』一词)。
 ﹝文意批注﹞「有一个财主,」主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话(参13~14节),特以一个财主的悲惨下场作为例证,警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。
「穿着紫色袍和细麻布衣服,」『紫色袍』为王室和尊贵人的标志(参斯八15;箴卅一22;启十八12);『细麻布衣服』是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。
「天天奢华宴乐,」『奢华宴乐』在原文含有『不但吃的是山珍海味,并且讲究华丽的排场,极尽享乐之能事』的意思。
 
【路十六20】「又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,」
 ﹝原文字义﹞「拉撒路」神所帮助的。
 ﹝文意批注﹞「又有一个讨饭的,名叫拉撒路,」『拉撒路』不是主耶稣叫他从死里复活的那位拉撒路(参约十一43~44)。在主耶稣所讲的众多比喻中,从未为其中人物取名;而这里不但提到拉撒路,且提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物,故下面这一段话并不是一个虚构的比喻,而是一个真实的故事。
「浑身生疮,」这句话的希腊文是常用的医学名词,新约圣经只在此处出现过。『浑身生疮』和『穿着紫色袍和细麻布衣服』是一个很强烈的对比。
「被人放在财主门口,」很显然地,这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人,否则,绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食,没有穷人;他没有善用钱财,辜负了神托付他那么多钱财的用心。
 ﹝话中之光﹞「拉撒路」的原文字义是『神的帮助』;神帮助我们,并不在于物质的帮助,乃在于灵性的帮助。
 
【路十六21】「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来餂他的疮。」
 ﹝背景批注﹞「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,」据说当时犹太人吃饭时不用刀叉,也不用围巾,人们用双手取食物吃;而在富有人家,常以面包来擦手,擦过手的面包就随手丢弃,拉撒路在门口所等待的,便是这类面包。
 ﹝文意批注﹞「并且狗来餂他的疮,」这句话有两个意思:(1)犹太人视他们所轻看的人如狗,故指拉撒路的处境如狗,其痛苦得不着人的同情;(2)疮会流血;狗餂疮,就是餂血,意味着活活的被狗折磨而死(参王上廿一19)。
 
【路十六22】「后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里;财主也死了,并且埋葬了。」
 ﹝背景批注﹞『怀里』一词取材于犹太人赴筵坐席时的情景──每个坐席的人都凭着自己的肘侧身半躺着,有如处身在他后侧之人的怀里(参约十三23),所以『怀里』含有与那人同赴席的意思。
 ﹝文意批注﹞「放在亚伯拉罕的怀里,」等于说和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。人死后灵魂离开身体,与先人的灵魂都聚集在一处,等候末日的审判。
 亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗四11~12),故他的『怀里』象征义人死后暂时居留的所在;是一个蒙福的地方,其中的福乐,就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。
 乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩,主在此并没有明言其原因,但依神赐恩的原则可以推测,必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看,很可能是因他在生前因着信听从了神的话。
「财主也死了,并且埋葬了,」注意,他死时没有像拉撒路那样提到『天使』来带领。
 财主生前非常顾惜他的身体,穿的是紫色袍和细麻布衣服,吃的是珍馐美味,为他的身体耗费钱财,但是死后也不过是把身体埋葬了。
 ﹝话中之光﹞(一)天使是服役的灵是为将要承受救恩的人效力的(来一14);他们在我们四围安营搭救保护(诗卅四7),也时常来往在天父面前(太十八10);圣徒死时,又护送他们到乐园里。
(二)财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷,乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的,结果却是虚空与痛苦;拉撒路对世界没有甚么要求,因此转眼仰望神,结果带来安息。
(三)富裕不一定是蒙神祝福的标志,贫穷也不一定是受神咒诅的结果;有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验,因为多给谁,就向谁多要(参十二48)。
(四)穷人会死,「财主也死了,」无论何人都会死。按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27)。
(五)「财主也死了,并且埋葬了,」血肉之体,不能承受神的国;必朽坏的,不能承受不朽坏的(林前十五50)。所以我们信徒活在世上,不要像财主那样作身体的奴隶,倒要善用神所给的身体,作主忠心的管家。
 
【路十六23】「他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里;」
 ﹝文意批注﹞「他在阴间受痛苦,」『阴间』是人死后灵魂暂时停留,等候末日受神审判的地方(徒二27,31)。它分成两部分,一部分收留义人的灵魂,又称乐园(参廿三43);另部分收留罪人的灵魂(伯廿四19),中间有深渊相隔,可望而不可及(参26节)。
当主再来的时候,那在基督里死了的人要先复活,被提到空中与主相遇(参帖前四16~17),按各人的行为和工作在基督台前接受审判(参彼前四17;林后五10),得胜的被奖赏,失败的受惩罚(参提后四8;太廿四45~51)。
至于那些未得救之人的灵魂,则在阴间里受痛苦的煎熬,直到千年国度之后,新天新地之前,要经过白色大宝座的审判,连同阴间一起被扔在火湖里,也就是在地狱里,受永远的痛苦;圣经称此为『第二次的死』(参启廿一11~15;太廿五41)。
 ﹝话中之光﹞(一)千万不要以为人死后一了百了;人死后不但灵魂不灭,且其知觉、官能和记忆都还能正常地运用。
(二)财主被丢在阴间,不是由于他的财富,而是由于他对财富的态度。
(三)从财主的遭遇看来,恶人受苦是从死后下阴间就开始了。
(四)财主在生前,他的心对神如「阴间」,只是接受,却不知足(参箴卅15~16),因此死后必被「阴间」所吞吃。
 
【路十六24】「就喊着说:“我祖亚伯拉罕哪,可怜我罢,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。”」
 ﹝话中之光﹞(一)财主生前以为是亚伯拉罕的子孙(「我祖亚伯拉」),所以死后应当没有问题,而放心地奢华宴乐(参19节),因此招致如此痛苦的后果;这也警戒我们信徒:
 1.神只看我们的存心与行事为人,不看我们的身分地位。
 2.神只看我们现在的光景,不看我们过去的情形(家谱)。
 3.神只看我们个人在祂面前的属灵光景,不看我们所处团体(教会)的好坏。
(二)拉撒路生前被人放在财主的门口(参20节),可说是被神「打发」去提醒财主,要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会,神不再「打发拉撒路」了!
(三)我们所遇到的每一个值得怜悯的人,都是神「打发」来提醒、帮助我们的机会。
(四)「拉撒路」的原文字义是『神的帮助』。今天当人还活着的时候,乃是得神帮助的时候;但若等到死了以后,就不能再想望得神的帮助了。
(五)「我在这火焰里,极其痛苦,」世人受贪得无厌的欲念所熏灼,也极其痛苦。
 
【路十六25】「亚伯拉罕说:“儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。」
 ﹝文意批注﹞「你该回想你生前,」可见人死后记忆犹存。
「如今他在这里,」这句话指出了时间和地点。
 ﹝话中之光﹞(一)财主所受的痛苦(「你倒受痛苦」),不只是火焰的苦(参24节),还包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(参27~31节),其苦真是永世没有休止。
(二)今生的选择决定死后永恒的结局,一旦死亡,结局就限定了;享福或受苦,再也无法彼此对调了(参26节)。
(三)「得安慰」与『保惠师』(约十四16)在原文同属一个字群;信徒生前有圣灵在旁安慰与引导,死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在(腓一23)。
 
【路十六26】「不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的;要从那边过到我们这边,也是不能的。”」
 ﹝文意批注﹞「以致人...不能,」更确当是译作:『目的要使人不能』。设置深渊的目的,是要在两种人中间造成一道不能逾越的鸿沟。
 ﹝话中之光﹞(一)在阴间是彼此间隔,不能交通的;但在新耶路撒冷是有街道,有河流,彼此畅通无阻(参启廿一21;廿二1)。我们在教会中若有间隔、分裂的情形,必是从阴间来的,不是从神的宝座来的。
(二)我们在信主之前,不但与神为仇为敌,并且和别人有中间隔断的墙;但感谢主,祂以自己的身体,在S字J上灭了冤仇,使我们能与神并与人都和睦(参弗二14~16)。
 
【路十六27】「财主说:“我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;」
 ﹝话中之光﹞(一)「求你打发拉撒路到我父家去,」这是从阴间发出的呼吁──在阴间里受痛苦的灵魂,悔恨之余,深盼自己的亲人在生前就能接受救恩,免受自己所受的痛苦。但愿这个呼声,也能打动千万信徒的心弦,接受负担向自己的家人、亲友传福音。
(二)信徒最大的痛苦,是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。
 
【路十六28】「因为我还有五个弟兄;他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。”」
 ﹝话中之光﹞(一)这可能是财主第一次关怀别人,可惜人在阴间,悔恨改过已经太晚。
(二)今天还不肯相信的人,请听听地狱的呼声,和你亲属为你的祷告和希望吧!
(三)死了一个财主,仍旧「还有五个弟兄」;今天活在世上,像财主那样贪恋物质的享受,而忽略永生的人多得不可胜数。
 
【路十六29】「亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话,可以听从。”」
 ﹝文意批注﹞「他们有摩西和先知的话,可以听从,」『摩西和先知的话』是全本旧约圣经的统称。
由本节可知,财主和拉撒路死后结局的不同,并不是由于他们生前的贫富,也不是因着他们生前的享福和受苦,乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话──即信不信神的话。
 
【路十六30】「他说:“我祖亚伯拉罕哪,不是的;若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。”」
 
【路十六31】「亚伯拉罕说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”』」
 ﹝文意批注﹞「若不听从摩西和先知的话,」意即『若不听从神的话』(参29节批注)。
「就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝,」后来另一个拉撒路从死里复活,犹太人不但不相信,反而商议要把他杀了(参约十二9~10);再后来,主耶稣自己从死里复活,犹太人还是不相信(参太廿八11~15;徒十三30~40,44~45)。
 ﹝话中之光﹞(一)人若有了神的启示(「摩西和先知的话」),而仍漠视人间的疾苦,无爱神、爱人的心,则即使是再多的超自然的启示,他也一样无动于衷。
(二)如果一个人的心灵是关闭的,且排斥神的话,那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。
(三)基督乃是从死里复活者的元首(西一18),惟祂才是复活的实际(约十一25);人若不信靠基督,死而复活对他不过是个道理,并没有多大的用处。
 
参、灵训要义
 
【基督徒的理财原则】
 一、基督徒是主的管家,受主托付运用钱财(1节)
 二、基督徒必须向主交代所经管的钱财(2节)
 三、基督徒要从今世之子(即世人)学习如何善用钱财(8节)
 四、基督徒要借着钱财结交有益于永世的朋友(9节)
 五、基督徒是否忠心运用钱财,关系到属灵事物的托付(10~11节)
 六、基督徒必须认定,钱财并不属于我们自己(12节)
 七、基督徒不可让钱财取代了神在我们心中的地位(13节)
 八、基督徒不可贪爱钱财(14节)
 九、基督徒的钱财,不可只为自己享用,而须与人分享(19~20节)
 
【认识钱财】
 一、钱财的性质是不义的(9节上)
 二、钱财会有无用的时候(9节中)
 三、钱财有助于我们将来在永世里的奖赏(9节下)
 四、钱财不过是最小的事物,不足与将来的奖赏相比拟(10节)
 五、钱财乃是虚假而非真实的(11节)
 六、钱财乃是身外之物,而非自己身内之物(12节)
 七、钱财乃是神的对头,与神争夺人心的地位(13节)
 八、钱财有可能连累人,叫人死后受神刑罚的痛苦(23~24节)
 
【几个意义深长的对比】
 一、今世之子和光明之子(8节)
 二、不义的钱财和真实的钱财(9,11节)
 三、最小的事和大事(10节)
 四、别人的东西和自己的东西(12节)
 五、事奉神和事奉玛门(13节)
 六、人所尊贵的和神所看为可憎恶的(15节)
 
【财主和拉撒路的对比】
 一、财主穿着紫色袍和细麻布衣服,拉撒路浑身生疮(19~20节)
 二、财主天天奢华宴乐,拉撒路要得桌上掉下来的零碎充饥(19,21节)──财主生前享过福,拉撒路生前受过苦(25节上)
 三、财主死了被埋葬,拉撒路死了被天使带去(22节)
 四、财主在阴间受痛苦,拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福(22~23节)──财主死后受痛苦,拉撒路死后得安慰(25节下)
 五、财主死后所受的痛苦,在程度上是『极其痛苦』,在时间上是『永远无限』;拉撒路生前所受的痛苦乃轻微且有限(21,24节下)
 六、财主不能过到享福的这边来,拉撒路不能过到受痛苦的那边去(26节)
 
【人死后的去处和光景】
 一、人死后身体埋葬了,但灵魂仍要存在(22节)
 二、人死后灵魂要到阴间,信徒是在阴间的乐园里(亚伯拉罕的怀里),不信的是在阴间的火焰里(22~24节)
 三、人死后灵魂能看、能说,且仍有痛苦的知觉,信徒的灵魂也能的安慰(23~25节)
 四、人死后无法再改变灵魂的归宿(26节)
 五、人死后也有良心的感觉,会后悔生前所作所为(27~29节)
 六、人死后就不能和仍活着的人交通来往(27~29节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

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