第十四章查经
作者:
2016-10-27  
马太福音第十四章
 
壹、内容纲要
 
【人们对君王的认识】
 一、施洗约翰殉难──希律凭传言而认识基督(1~12节)
 二、五饼二鱼──信徒凭顺从主话而认识基督(13~21节)
 三、耶稣履海──彼得凭眼见而认识基督(22~33节)
 四、摸主得愈──众人凭接触而认识基督(34~36节)
 
贰、逐节详解
 
【太十四1】「那时,分封的王希律,听见耶稣的名声,」
 ﹝背景批注﹞「分封的王,」指管理四分之一地区的统治者;「希律,」是大希律(太二1)的四个儿子之一,又名希律安提帕,从主前四年至主后卅九年,统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
 ﹝文意批注﹞「那时,」就是主耶稣被自己家乡的人厌弃之时(太十三54,57)。
 ﹝灵意批注﹞「分封的王希律,」希律作王是罗马皇帝封他的,所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
 ﹝话中之光﹞(一)当主被祂自己家乡的人弃绝时,也就是神的子民不让神掌权之时,世界就取代了神的地位,在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家(「分封的王」)和罪人的典型人物,他代表不信的外邦人,乃根据别人的传言(「听见耶稣的名声」)来认识主耶稣。
 
【太十四2】「就对臣仆说:『这是施洗的约翰从死里复活,所以这些异能从祂里面发出来。』」
 ﹝原文字义﹞「臣仆」男童;「发出来」运行出来,发动显出。
 ﹝文意批注﹞「这是施洗的约翰从死里复活,」施洗约翰被关在监里并被杀的经过,就记在下文三至十二节。
 ﹝话中之光﹞(一)世人不认识基督,因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4),而活在黑暗里面。
(二)异教徒迷信灵界的事,以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能从祂里面发出来」),并不认识祂是真神独一的儿子。
(三)单单行异能,仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
 
【太十四3】「起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住锁在监里。」
 ﹝背景批注﹞『腓力』是希律的同父异母兄弟,又称希律腓力一世,他没有作王,住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女,先嫁给在罗马的叔父腓力,后改嫁另一叔父希律安提帕。
 ﹝话中之光﹞(一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的),实际上他们的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以无论是谁,若不能帮助他们来满足其欲望,反而在那里拦阻的,便要遭受其压制(「拿住锁在监里」)。
(二)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗;政治家表面上是为民服务,但实际上往往把一己的利益置于人民之上,并利用权柄排除异己。
 
【太十四4】「因为约翰曾对他说:『你娶这妇人是不合理的。』」
 ﹝原文字义﹞「不合理」不合法,不合规矩。
 ﹝背景批注﹞根据摩西的律法,若兄弟犹在,与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)。
 ﹝话中之光﹞(一)新约的信徒虽然不再在律法的规条之下(西二20~21),但行事仍须循规蹈矩(西二5;林前十四40)。
(二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理,更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(参徒四19)。
 
【太十四5】「希律就想要杀他,只是怕百姓;因为他们以约翰为先知。」
 ﹝话中之光﹞(一)政治家惯常的作法就是排除异己(「杀他」),而他们惟一的顾忌乃是民意和民心(「怕百姓」),他们的眼中并不怕神(罗三18)。
(二)人们作事总有一些顾忌(「怕」),这些顾忌叫人不能随心所欲(「想要」)的去行;我们受限制总是好的,否则就会任意妄为(参诗十九13)。
 
【太十四6】「到了希律的生日,希罗底的女儿,在众人面前跳舞,使希律欢喜。」
 ﹝背景批注﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证,「希罗底的女儿」的名字是撒罗米,她此时正值荳蔻年华,舞姿曼妙诱人;她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖,就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)。
 ﹝话中之光﹞(一)过「生日」代表记念自己,高举自己;「跳舞」代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下,最容易作出自陷于错误之事──起誓,杀约翰(参7~10节)。
(二)过生日是记念肉身生命的来源和开始,按灵意就是思念肉体;体贴肉体乃是与神为仇,其结果带来死亡(罗八6~7)。
(三)本节是圣经中惟一作生日之处,可见作生日不十分好,易出事情;因人的欢乐,罪最容易进来。
 
【太十四7】「希律就起誓,应许随她所求的给她。」
 ﹝原文字义﹞「起誓」用誓言提出,伴随着誓言(原文是两个字);「应许」保证,承认,宣告,表白。
 ﹝话中之光﹞(一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的,就是罪的奴仆,不得自由(约八34)。
(二)俗云:『得意忘形』;当人欢乐至极时,最容易失去自制。
(三)人不能凭自己的力量克制肉体,因为肉体不受约束。
 
【太十四8】「女儿被母亲所使,就说:『请把施洗约翰的头,放在盘子里,拿来给我。』」
 ﹝文意批注﹞「盘子,」一种木制的扁平盘子,用来盛肉款客。
 
【太十四9】「王便忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。」
 ﹝话中之光﹞(一)人随肉体的情欲行事,第一个结果乃是「忧愁」──良心不安。
(二)信徒依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失开口而忧愁;说话一不小心,自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因爱面子(「因同席的人」),就不顾天良(「忧愁」)。爱说大话的人,相当在意自己的面子;爱面子的人,常常一误再误。
 
【太十四10】「于是打发人去,在监里斩了约翰;」
 ﹝话中之光﹞(一)思念肉体的就是死(罗八6)。希律杀主的见证人(约翰),就是与生命的主隔绝,其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
(二)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参5节),现在因放纵情欲而无所顾忌,可见情欲会使人失去理性。
 
【太十四11】「把头放在盘子里,拿来给了女子;女子拿去给她母亲。」
 ﹝话中之光﹞(一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲,母女两人竟然若无其事!可见情欲也会使人胆大包天。
(二)这事说出希律娶希罗底,不单是因希律喜欢她,并且她也喜欢希律,两人一起犯下伤风败俗的事;又因遭施洗约翰责备,希罗底憎恨在心,伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
(三)信徒不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁(提前五22);一旦不小心,在别人的罪上有分,便容易和别人同心敌挡真道。
 
【太十四12】「约翰的门徒来,把尸首领去,埋葬了;就去告诉耶稣。」
 ﹝话中之光﹞(一)约翰的门徒跟随他们的先生已经有相当长的时间,他们和先生之间的情感可想而知。他们的先生被人杀死,他们怎能不伤心悲痛呢?但圣经并没有记载他们整天哭泣,也没有记载他们逢人诉说希律的不是,而只记载他们所作的两件事:(1)来把尸首领去埋葬了;(2)去告诉耶稣。可见这两件事相当重要。
(二)『埋葬尸首』意即掩盖受人亏待的证据;「去告诉耶稣」意即单单向主倾吐自己的苦处。这两项是基督徒处世为人的原则。
(三)最没有用处的是望着尸首整天悲伤;当我们遭遇悲痛的事时,可以到主面前去告诉祂,就必得主的安慰。
(四)无论你把甚么事来告诉主耶稣,祂都肯听;祂能与每一个人表同情,祂看顾每一个人的事,祂背负你一切的忧愁。
 
【太十四13】「耶稣听见了,就上船从那里独自退到野地里去;众人听见,就从各城里步行跟随祂。」
 ﹝文意批注﹞「退到野地里去,」就是在伯赛大城外的荒野(参路九10)。
 ﹝话中之光﹞(一)主「独自退到野地里去」,是为亲近神;我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历(参太六6)。
(二)羔羊的脚踪总是「退」的;不过,祂越退越有人跟从,甚至「步行」──出代价「跟随祂」。
(三)人既属乎肉体,神的灵就不永远与他相争(创六3原文)。主耶稣的「退」,说出了祂对不认识祂的人的态度。
 
【太十四14】「耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。」
 ﹝话中之光﹞(一)人虽弃绝主,但主始终对人以怜悯为怀。
(二)主并非不能体恤我们的软弱,所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
 
【太十四15】「天将晚的时候,门徒进前来说:『这是野地,时候已经过了;请叫众人散开,他们好往村子里去,自己买吃的。』」
 ﹝文意批注﹞「天将晚的时候,」犹太人有两个傍晚,第一个傍晚是从下午三时开始,第二个则在下午六时日落之后开始:本节指第一个傍晚,第廿三节则指第二个。
 ﹝话中之光﹞(一)时间是「天将晚」,地处荒郊「野地」,「众人」的需要又是那般庞大;在我们的生活中,也常会遭遇如此的困境,解决的办法是「进前来」告诉主,但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开,」就是叫众人离开主,我们也常有这种口吻;「自己买吃的,」这是不负责任的态度。
(三)门徒建议「叫众人散开」,「自己买吃的」,乃因不认识丰满的基督,祂能应付人所有的需要;不认识主的人,总叫人靠自己。
 
【太十四16】「耶稣说:『不用他们去,你们给他们吃罢。』」
 ﹝话中之光﹞(一)主说:「你们给他们吃罢!」主这话是要逼门徒们转向祂,而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢!」主这话也表明门徒有东西可以给人吃,只是他们不知道而已;主在供给众人之前,总是先供给亲近祂的人。
(三)叫人去『自己买吃的』(15节),这是律法的原则,必须靠行为才得享受;「你们给他们吃罢!」这是恩典的原则,不须靠行为就得白白的享受。
(四)信徒若爱主,总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
 
【太十四17】「门徒说:『我们这里只有五个饼、两条鱼。』」
 ﹝灵意批注﹞「五个饼、两条鱼,」象征我们手中有限的财物、能力、智能、体力等。
 ﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的,极其有限,似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(二)信徒须认识自己的无有,才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
 
【太十四18】「耶稣说:『拿过来给我。』」
 ﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西,在给别人(16节)之前,必须先「拿来给我(主)」──奉献给主,才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西,若保留在自己手中,就甚么也不是;但若奉献到主的手中,就要成为多人的祝福。
 
【太十四19】「于是吩咐众人坐在草地上;就拿着这五个饼、两条鱼,望着天,祝福,擘开饼,递给门徒;门徒又递给众人。」
 ﹝原文字义﹞「坐」斜卧,斜靠。
 ﹝灵意批注﹞「坐在草地上,」象征停止自己的挣扎努力,安息于主的脚前(参路十39)。
「五个饼、两条鱼,」象征信徒对基督死而复活之生命的经历所得。
「望着天,祝福,」表明神是一切供应的源头。
「擘开饼,」象征S字J的破碎。
 ﹝话中之光﹞(一)『你们给他们吃罢』(16节),『拿过来给我』(18节),「递给门徒」,「门徒又递给众人」(本节),这四个「给」的次序太好了,丰满供应的路就在于此。
(二)要享受主,必须先安静(「坐」)下来。
(三)饼若保守完好,就不能供应别人的需要;饼擘得越碎,就越使多人得着饱足。
(四)信徒若爱惜自己的魂生命,不肯被主擘开,就毫无功用可言。
(五)「递」字说出信徒不过是作主的管道,传递主的供应而已。
(六)门徒们传递出去(「门徒又递给众人」),是根据从主接受进来(「递给门徒」);主先让我们经历祂的生命,然后我们才能将祂的生命供应给别人。
(七)我们每一次从主所得的经历,虽然只有一点点,但我们不可将它埋没,而要学习与众人分享。
 
【太十四20】「他们都吃,并且吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。」
 ﹝文意批注﹞「篮子,」指犹太人随身携带,可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
 ﹝灵意批注﹞本节表明主丰满的供应:
 1.「他们都吃」──人人都可享受祂。
 2.「吃饱了」──能叫人饱足。
 3.「剩下的零碎」──供应绰绰有余。
 4.「装满了十二个篮子」──『十二』代表完满,祂的供应完满无缺。
 ﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限,如果舍不得为主摆上,恐怕连自己都不够用;但一经献在主的手中,经主祝福,就会产生丰盈的后果。
(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典,不可糟蹋,而应保存多余的恩典,以备日后不时之需。
(三)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时,就要看见,我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」),要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
 
【太十四21】「吃的人,除了妇女孩子,约有五千。」
 ﹝背景批注﹞依照犹太人的规矩,在公共场合,不准妇女和小孩子与男人一同进食,因此妇孺另聚一处领受饼和鱼,人数不详。
 ﹝灵意批注﹞吃的人约有五千,『五』在圣经中表征负责,故本节象征主负责供应人一切的需要。
 ﹝话中之光﹞别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44),七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39);本处是饼最少,但吃饱的人最多,原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少,乃在乎擘得碎不碎,越碎就越能供应多人的需要。
 
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等祂叫众人散开。」
 ﹝灵意批注﹞「催门徒上船,」象征主要我们信徒活在教会中。
「渡到那边去,」意指信徒在地上不过是客旅,正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
 
【太十四23】「散了众人以后,祂就独自上山去祷告;到了晚上,只有祂一人在那里。」
 ﹝灵意批注﹞「祂就独自上山去祷告,」象征主耶稣是升入高天尊荣的大祭司(来四14),在神面前为我们代祷(来七25)。
「到了晚上,」指现在是黑夜已深,白昼将近的时候(罗十三12)。
 ﹝话中之光﹞(一)无论我们的事工多忙,但总不能因此停止「祷告」;作神的工不能代替祷告,惟有与神亲近才能作好神的工。
(二)我们不但须要和众圣徒一起祷告追求(提后二22),也要常有「独自」安静祷告的时候。
(三)主的同在有明显的一面(13~21节),也有隐藏的一面(22~26节)。
 
【太十四24】「那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。」
 ﹝灵意批注﹞『海』象征我们今天所处的世界;『风浪』象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
 ﹝话中之光﹞(一)教会在地上,难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺,并非正常,反而叫我们不能经历在主里面的平安(参约十六33)。
 
【太十四25】「夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。」
 ﹝背景批注﹞根据罗马计时法,夜间共分四更:(1)晚间六时至九时;(2)晚间九时至半夜;(3)半夜至凌晨三时;(4)凌晨三时至六时。故此处「四更天」即指凌晨三时至六时。
 ﹝话中之光﹞(一)环境越是黑暗(「夜里四更天」)的时候,也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
(二)复活升天的基督,超越过罪恶、死亡、世界、撒但,以及一切的难处(「耶稣在海面上走」)。
(三)教会要从今世渡到永世去,而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主,是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的,万有都在祂的脚下(弗一21~22)。
 
【太十四26】「门徒看见祂在海面上走,就惊慌了,说:『是个鬼怪。』便害怕,喊叫起来。」
 ﹝话中之光﹞我们因着不够认识主,看见了主新奇的作为(「祂在海面上走」),就会害怕,甚至以为是出乎魔鬼的(以为「是个鬼怪」)。所以不要因着传统的思想,老旧的观念,对前所未有的事骤下断语;但等主亲自说话表白(27节),一切就都清楚了。
 
【太十四27】「耶稣连忙对他们说:『你们放心;是我,不要怕。』」
 ﹝文意批注﹞「你们放心;是我,不要怕,」『是我』直译是『我是』,神的名字是『我是那我是』(出三14原文);主耶稣一说『我就是』,人就退后倒在地上(约十八4~5),因为祂就是神。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒只要有主(神)同在,就可以放心,不用惧怕。
(二)我们在一切逆境中,只要有主的话,就能够得着安慰。真求主常赐给我们『一句话』(太八8),就足够应付我们的需要。
 
【太十四28】「彼得说:『主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。』」
 ﹝灵意批注﹞「请叫我...」彼得在这里的话象征信徒的祷告。
「从水面上走到你那里去,」表征渴望被提与主同在。
 ﹝话中之光﹞(一)我们跟从主,虽是出于主的呼召,但也须自己有跟从主的心愿与祷告。
(二)「请」字表明彼得顺服的心志:若无主的吩咐,自己决不妄动。
 
【太十四29】「耶稣说:『你来罢。』彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去;」
 ﹝灵意批注﹞「彼得」在此也代表一班得胜的信徒,因着在祷告中(『请叫我』)得到主的话(「耶稣说」),就有力量过被提超越的生活,胜过世界、罪恶、死亡、鬼魔等(「在水面上走」),逐步去迎见主(「要到耶稣那里去」)。
 ﹝话中之光﹞(一)主并没有责备彼得的请求,可见凭信心走在海面上,超越环境的艰难险阻,正是我们信徒应该学习的功课。
(二)待在船中,代表教会团体的信心;走在海面上,代表个人的信心。团体的信心容易,个人的信心难;两样的信心都该有。
(三)我们的信心经过试验,就能更显宝贵(彼前一7)。
(四)「你来罢,」这是主话的应许。我们若没有主的应许,千万不可以作冒险的事;但若有了主的话,而仍踌伫不前,就是不信。
(五)只要你敢相信主的话,主就必负责履行祂话的信实。
(六)没有一个天然的生命能在海面上行走,必须有天上的生命能力在提着他;我们若真是等候将来被提到空中与主相遇(帖前四17),今天就须要追求过被提的生活。
 
【太十四30】「只因见风甚大,就害怕;将要沉下去,便喊着说:『主阿,救我。』」
 ﹝话中之光﹞(一)凡对主的信实不够认识的信徒,就会缺乏信心来持定主的话(『你来罢』,29节),一看环境(「见风甚大」),里面便动摇起来(「就害怕」),当然外面的情况也就更恶劣(「将要沉下去」)。但我们在软弱中若呼求:「主阿,救我!」就必蒙主拯救。
(二)在基督徒的实际经历中,信心往往和眼见不一致,互相矛盾;所以我们行事为人总要凭着信心,不可凭着眼见(林后五7)。
(三)真正的信心是持续不断的信靠,不只走第一步,而应凭信心一步步的走下去(参来十一8)。
 
【太十四31】「耶稣赶紧伸手拉住他,说:『你这小信的人哪,为甚么疑惑呢?』」
 ﹝话中之光﹞(一)主先伸手拉住彼得,然后才责备他。主带领我们的原则乃是:先用油,后用酒(路十34);先供应,后对付。
(二)「小信」是看环境的信心,因为一看环境,就会产生「疑惑」;真正的信心,只仰望神的应许能力,而不看环境。
(三)正常时,主有话带领(『你来罢』),可凭以往前;软弱时,主会「伸手拉住」,可足以投靠。主的带领和保守,何等全备,何等稳妥!
(四)彼得因相信主的话,就有了一段得胜的经历(行走在水面上),并且也经历主的拯救;胆敢实验主话的人,比别人更多经历并享受主救恩的大能。
 
【太十四32】「他们上了船,风就住了。」
 ﹝话中之光﹞(一)只要有主在船上(教会中),一切的风浪就都要过去。
(二)主顾念我们这些奔走天路的旅客,常亲自来引领我们度过难关。
 
【太十四33】「在船上的人都拜祂说:『你真是神的儿子了。』」
 ﹝话中之光﹞(一)门徒所经历的一切事故,乃为认识祂「真是神的儿子」。神在环境中,以及在我们身上的一切作为,尤其是让我们软弱、失败,都是为叫祂儿子基督得着彰显。
(二)每次教会经历苦难,多少总会增加一些对主的认识和经历。
 
【太十四34】「他们过了海,来到革尼撒勒地方。」
 ﹝原文字义﹞「革尼撒勒」王子的花园。
 ﹝文意批注﹞加利利海(太四18),又称革尼撒勒湖(路五1),故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西边近北端的一片平原。
 ﹝灵意批注﹞「革尼撒勒地方,」豫表神的乐园。本节象征当主再来时,要带领我们信徒进入千年国度。
 
【太十四35】「那里的人,一认出是耶稣,就打发人到周围地方去,把所有的病人,带到祂那里;」
 ﹝灵意批注﹞当主再来时,认识主的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般(赛十一9);人人都要认识祂是『耶和华救主』(「耶稣」的原文字义)。
 
【太十四36】「只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子,摸着的人,就都好了。」
 ﹝灵意批注﹞当主再来时,凡来到祂面前,凭信接触主(「摸祂的衣裳禭子」)的人,都要经历祂医治的权能(参太八16~17)。
 
参、灵训要义
 
【希律的不安(1~12节)】
 一、不安而求道(因为犯了罪)
 二、求道又不安(因罪受责又不悔改)
 三、不安又背道(杀了施洗约翰)
 四、背道更不安(良心受控告)
 
【五饼二鱼】
 一、奉献给主──「拿过来给我」(18节)
 二、经过主的祝福──「望着天祝福」(19节)
 三、被主S字J破碎──「擘开」(19节)
 四、作主管道──「递给门徒,门徒又递给众人」(19节)
 五、供应有始有终──「他们都吃,并且都吃饱了」(20节)
 六、不可糟蹋主的恩典──「把剩下的零碎收拾起来」(20节)
 七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」(20节)
 
【主与我们之间的关系】
 一、门徒上船要渡到那边去(22节)──信徒在教会中遵照主的吩咐,一同奔走属天的路途,要从今世渡到永世里去
 二、祂独自上山祷告(23节)──主现今在天上作大祭司,在神面前为我们代祷(来七25)
 三、船在海中,因风不顺,被浪摇撼(24节)──教会在世界里遭受苦难与迫害;一面是撒但兴风作浪,要拦阻教会往前;一面也是主的命定,好叫我们更多经历并认识祂
 四、夜里四更天,耶稣往门徒那里去(25节)──主是在一切之上的主宰,祂即将再来迎接我们
 五、彼得在水面上走,要到耶稣那里去(29节)──得胜者要被提见主
 六、一与主相遇,风就止住了,大家衷心敬拜(32~33节)
 
【马太十四章里的基督】
 一、被弃的基督(1~12节)
 二、满足人需要的基督(13~21节)
 三、升天代祷的基督(22~23节)
 四、拯救遭难信徒的基督(24~33节)
 五、荣耀的基督(34~36节)
 
【千年国度的小影】
 一、属主的人都来到神的乐园里──「来到革尼撒勒地方」(34节)
 二、认识主的知识要充满遍地──「认出是耶稣」(35节)
 三、享受主医治的权能──「病人...都好了」(35~36节)
 
【人对君王的认识】
 一、第一类世人──凭外貌认祂(太十三53~58)
 二、第二类世人──凭传言认祂(1~12节)
 三、信徒常不够认识祂的『肯』和『能』(13~21节)
 四、信徒也常不够认识祂的『超绝』和『信实』(22~33节)
 五、当主再来时,人人都要认识祂(34~36节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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