马太福音拾珍
 
【太一章中的五个女人】她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督连合。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太一18~25】约瑟有四样长处：(一)他是个义人；(二)有信心，相信天使的话；(三)顺服听命，遵守主的吩咐；(四)知道顾全他人，隐恶扬善。─ 桑安柱《这时候》
 
【太一20】「...大卫的儿子约瑟，不要怕，娶过你的妻子马利亚来。」(新译)
 约瑟怕娶过马利亚来，因他是义人，他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶，而害了自己。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太一21】「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」
 这是以马内利的使命。主降世的目的，不仅是为除掉罪的后果，废除刑罚，使人们不再因破坏律法而受制裁。祂来，也是为破除罪恶的轭，建立神的国度，完全消除罪恶的力量。祂若不除去血中的病菌，罪的权势就仍不能除掉。由于祂毫无罪恶的圣洁本性，罪的权势在祂身上完全失效。所以无论怎样堕落的罪人，都可得着祂的救助。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太一21~23】「耶稣」是希伯来文的约书亚，也是耶书亚；在新约中希腊文译成耶稣(中文还译为耶数、约细)，原义是「耶和华拯救」。拯救什么呢？拯救祂自己的百姓，不是脱离霸权，乃是脱离罪恶。耶稣既是耶和华拯救，祂就道成了肉身，也就应验了「以马内利」这个名字，就是神与我们同在了。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太二11】「拿黄金...为礼物献给祂。」
 黄金原是为君王的。这黄金在以后对约瑟多么需要，因为他们逃到埃及来回的旅程上需要这些钱。天父知道他们的需要，所以预先为他们预备。如果你关念天国的事，那就照神所指示的去遵行；如果你敢实际顺从祂，那么神必负责供给你一切的费用。在神看来，黄金真是算不得甚么，只要祂一句话，可将尘土变为黄金。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太二11】凡是实际遇见神的人，没有一个不肯敬拜、不肯奉献的。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太二章中约瑟的负担】约瑟本来只身一人，而今是左右负担，又是孩子，又是孩子的母亲，他哪里去也不自由了，不是「起来带」(二31)，就是「夜间带」(二14)；不是「带着」(二20)，就是「带到」(二21)。约瑟有重担吗？要知道这是神加给他的，还是神看他为配哩！如把他的负担还给神逃跑了，自己虽轻省，他的人生又有什么价值呢？我们每一个人都不该羡慕一个逃避人生负担的人；凡是神加给的，都当带到神的面前来。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太三1】「那时，有施浸的约翰出来。」
 马太叙述施浸约翰出来，是用现在时式。不仅二十个世纪前需要施浸约翰，他也是今日我们所急切需要的。有的基督教，只是异教在形式上基督化而已，就是冠以基督教的名义，其中内容仍是贪婪、放纵、世俗、容忍一切的罪恶与污秽、欺压、不义、邪荡。主必须有现在的施浸约翰作准备的工作，进入人的内心与生命中，叫人们知罪悔改。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太三11~12】在人是先悔改，在主是先审判；主审判的目的，是纯洁，是分别，是扬净；人是只有借着悔改，才能免去灭亡，进入神国。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四1】「当时耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」
 昨日有敞开的天，今日有旷野试探的焚火。那时天父的声音称祂为喜悦的爱子，现在却有试探者的恐吓话。本来有许多群众，现在只有旷野的寂静，只有野兽的吼叫。那时圣灵是鸽子，现在祂却是催迫的力量。有基督生命的人都会有同样的经验。圣灵常先赐予神的启示，使人应付面前的试探，但是圣灵的引导一件接着一件，神的恩典必永远珍贵地赐予。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太四3】「神的儿子」。
 第一个亚当以人看也是「神的儿子」(路三38)；不过一位是非受造的，一位是受造的；这两个「神的儿子」的区别真是太大了：(一)亚当贪食犯罪；主在饥饿中得胜。(二)亚当轻忽神的话；主重看神的话，倚靠神的话。(三)亚当因食物违犯神的话；主以神的话为食物，主是重看神的话过于一切。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四3】「你若是神的儿子。」
 在希腊原文有两个「若」，一个用于悬拟情体，是「假若」；一个用于指实情体，是条件的「既是」。此处的「若」即「既是」。在此魔鬼并不叫主怀疑祂为神子，乃是叫主错站地位，不为人子，而为神子，用神子的一切能力，但主的回答是「人...」。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四19】「我要叫你们得人如得鱼一样。」
 四个打鱼的同伴蒙召之后，并未改行，原来作什么，蒙召之后仍旧作什么；不过网变了，目的物变了；他们是得人渔夫了。人在蒙召之前所学的，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新使用。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太五3】「灵里贫穷的人有福了」(原文)。
 我们常觉得太不行，太没有价值，神怎能拣选我呢？要知道祂所以拣选你，就是因为你一无价值。我们常以为一个人具有天然的才干，就能作一个好的基督徒，这是顶愚昧的。最富有天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题，乃是看他的灵是否贫穷的问题；不是我有甚么可以给神，乃是神给我甚么；不是我的道德、知识、经验、手段有甚么功效，乃是神在我里面作了甚么。神是拣选一个知道自己贫穷的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心；是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么，但无论遇见甚么，我与神之间总要维持一个正当的关系。关系若不对时，立刻就要纠正。─ 光译
 
【太五3】「灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。」(原文)
 引我们达到认识神更深的路，是要经过灵里贫穷孤寂的幽谷和弃绝一切身外之物。那些拥有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是「灵里贫穷的人」。他们内心的光景，是贫穷到像耶路撒冷街头的乞丐那样，一无所有。基督所用「贫穷」一词的意义，实际就是如此。这种有福的「贫穷」人，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──「物」──所加在他们身上的轭。他们得以达到这地步，不是凭着争战，乃是凭着降服。虽然他们不再有任何占有的欲望，但是实在是得着了一切，「因为天国是他们的。」─ 陶恕《渴慕神》
 
【太五4】「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」
 星光显得最亮的时候，是在黑暗的冬夜；龙胆花开得最美丽的地方，是在冰雪的山顶。恐怕你多时没有看见日光了，好象关在黑暗中。好几次你想设法重见天日，可是总被神的手所阻挡，似乎祂故意把你放在黑暗中。不错，正是如此，这是出乎祂绝顶的智能。祂放你在黑暗中，是有祂的美意的。在日光下，你会灸成不结果子的焦土。神是你的神，祂知道甚么对你有益，甚么对你有害；祂也知道甚么时候你需要云雨，甚么时候你需要日光。祂是永不会错的。我们不知道有甚么试炼等着我们，但是我们相信一件事：约伯受苦的日子，是他蒙更大祝福的原因；也是他受对付而被破碎的转机，若非如此，他就不能亲眼看见神，而在尘土和炉灰中厌恶自己。同时「耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍」(伯四十二10)。─ 选
 
【太五13】「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。」
 原来犹太地方和中东各地吃的盐，多是「矿盐」或「井盐」，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味之时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
 在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些地方的基督教也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：「践踏在我身上，因我是那失了味的盐。」但愿我们不失去了盐的味道。
 耶稣以「你们是世上的盐」来阐述人生的基本态度，那就是溶解自己、牺牲自己、成就别人。盐之所以能产生它的功能，在于它能溶化于一切食物中，虽然看不见它，却能尝到咸味。我们可曾为别人牺牲了什么？舍弃了什么？基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取什么，而是奉献什么给别人。─ 施达雄《生之态度》
 
【太五45】「这样，就可以作你们天父的儿子。」
 耶稣教导我们，神的生命在祂儿女的心中，显示在纯净的爱中。祂说：神是良善的，祂赦免人的罪，担负他们的过错。神爱那些恨祂的，祝福那些咒骂祂的，施恩给虚伪与不正的人，恒久忍耐，又有恩慈，凡事相信、盼望、忍耐。所以你若是祂的儿女，就遵祂而行，跟随主，像主那样生活，成为飞鸟、百合花、小孩子，那样纯洁、谦卑、温柔，并且在义中刚强──你必称为神的儿女，天国是你们的。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太六2】「他们已经得了他们的赏赐。」
 「已经得了」，就是已经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不必再想得。所以，亲爱的旅伴，这是何等的警惕呢？如果我们的施舍、祷告、禁食，以及其它的「善」，是存心要作在人面前，要得人的称赞，是要想在教会的范围里得着好名声，叫人都知道我有爱心，我会祷告，我肯克苦、顺服，请记得，你「已经得了」赏赐。有谁像以巴弗(西一7；四12；门23)弟兄呢？他没有彼得的口才，也没有保罗的着作，他却是一个在狱中替人代祷的人。他只要别人灵性长进，有能力作工；他是一个没有自己的人，他要讨那暗中察看者的喜欢。让我们作一粒在地里头的麦子。背S字J、顺服、奉献等，都要在地里头作；这样，就能得那暗中察看者的报答了。─ 愚
 
【太六18】「...你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」
 我们的赒济、祷告以及禁食，都应当受考验，如果作这些事时，只是为顾到别人的观感，在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作，一定受祂注意与赏赐。你要有确实的信心：祂必赏赐你，这是无可置疑的，你无论有甚么祈求，每一声叹息、每一滴眼泪、每一个躲避罪恶的意念，都由神照祂的旨意，量给你应有的赏赐。这样撒下的胚种，必得丰富的收获。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太七2】「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」
 这是无可更改的原则：多给的多得，少给的少得。有的人给予，是在迫不得已的情况之下勉强而为；有的人虽然给予，却以最微小的量器量给；又有的人是很慷慨地、大量地给予。其实当一个人用大的量器量给，人必得着大量的赏赐。他们量出爱与奉献，必得着他们所付出的。神的儿女阿，奉献虽不是希冀得回甚么，但必然从神得着丰富的赏赐，只要你奉献的动机是纯正的。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太八9】「我在人的权下，也有兵在我以下。」
 百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，祂就当然有神的能力。依此原则，你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太九28】「你们信我能作这事么？」
 我们的神是专门对付「不可能」的神。在祂是没有「太迟的」。一件「不可能」的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，祂总是有办法的。我们许多生活上、环境上的「不可能」，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了悖逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠，神决不会说「太迟」的，因为神有办法对付这些悲剧。常有人说，基督教是唯一能对付人已往的宗教，这话是真实的。神能「将蝗虫...所吃的那些年补还」(珥二25直译)；当我们把环境和自己，完全用信心丝毫不留的交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、「赐诸般恩典的神」(彼前五10)。让我们赞美祂、信靠祂罢！─《ZR学报》
 
【太九29】「照着你们的信给你们成全了罢。」
 「祷告透切」的意思就是祷告到完全的信心里去；祷告到还在祷告的时候就已经有了一种把握，觉得我们的祷告已蒙垂听，已蒙悦纳了；祷告到事情还没有实现之先，已经信是得着了。让我们记得世上任何环境都不能拦阻神的话应验，所以让我们坚信祂的话没有改变的可能，虽然世界一直在改变。神要我们单信祂的话，不用别的证实或凭据，然后祂要照着我们的信给我们成全。─ 安德生
 
【太九32】「你的信救了你。」
 痊愈与圣洁有相同的涵义；前者是身体方面的，而后者是心灵方面的。这两者都是与健康有关。圣洁、健康、完整，都需要有信心。须有三个步骤纔可奏效──使心灵得着健康：(一)全心全意的奉献归属于神；(二)有一颗心志，遵行一切祂所喜悦的事；(三)相信祂必成全我们的愿望。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。」
 我们的主常带我们到黑暗中去，为着要和我们说话。有时祂带我们进入孤单的黑暗，有时祂带我们进入忧伤的黑暗，有时祂带我们进入失望的黑暗，有时祂带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘；祂开启我们迷糊的眼睛，叫我们看见属天的荣耀；祂开通我们聋聩的耳朵，叫我们听见祂的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后，就有一个责任：「你们要在明处说出来..要在屋顶上宣扬出来。」我们并不会一直沉在黑暗中，不久我们就要出来的；那时候我们就当把我们所学到的说出来，宣扬出来。这样看来，我们受苦，并非是毫无意义、毫无目的的。神要我们藉此与祂有最高的交通，神要我们能面对面听祂说话，将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山，以利亚在何烈山，保罗在亚拉伯，难道都是白费时日么？基督徒必须有单独默想、与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物，我们的灵也照样需要山上的交通，和岩下的安息。这样，我们纔会时时觉得神的同在，能与大卫一同说：「耶和华阿，你与我相近」(诗一百十九151)。─ 梅尔
 
【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。」
 我们的主常带我们到暗中，向我们说话，告诉我们许多的事。但是祂向我们启示的，我们有责任要在明处说出来。我们在苦难中领受了神的话，我们不要一直留在黑暗里，或关在斗室中，我们必须出来，在生命的风暴里，到处将我们所知道的宣扬出来。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十一6】「凡不因我跌倒的就有福了。」
 施浸约翰在监狱中，主似乎完全不顾，连一句安慰的话也没有，使约翰几乎因此跌倒。在我们的生活困境中，主也常常好象不救助我们。主对约翰的回答，祂的意思是说：我虽不救你出来，你仍要有信心，不要因我没有救助你而跌倒，神的福份仍在你身上；有朝一日，我必为你解明。祂只要我们信靠，凡不因生命的奥秘而跌倒的人，必得着所应许的福分。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十一12】马太十一章十二节告诉我们三件事：(一)进天国的时候；(二)进天国的条件；(三)谁进去，谁得着了。第一，这里主说「从施浸约翰的时候到如今」，就是从施浸约翰起到主说话的时候。所以按这里所指的时间来说，很清楚给我们看见，进天国的时候是在一千九百多年前，那时已经可以进去了，不必等到主第二次降临。换一句话说，进天国是今天，是现在，现在就有机会进入天国 ─ 我称它为属灵实际的天国。第二，进天国的条件，这里是说「努力的人」，或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的，或者说将性命放在一边置之度外的人，是要东西而不要命的人，这就是强暴的人，进天国就是需要这一种的强暴。第三，「努力的人就得着了」，或可译作「强暴的人就夺取了」。意思是说，用强暴去夺得天国，并且夺得了。─ 俞成华《生命的信息》
 
【太十一25~26】「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
 「那时」，祂被别人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了解祂，并且还有挫折！工作没有果效！但，聪明通达人的烦恼，是因其想凭理智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的长处，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是理智所能了解，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢喜顺服，接受神所安排的际遇。─ 桑安柱《这时候》
 
【太十一28~30】这几节经文，把耶稣的心意，全部描写出来了：(一)该做的事──就近耶稣；(二)该放下的──你的重担；(三)该背起的──主的轭；(四)该得着的──心灵的安息。─ 慕迪《有福的盼望》
 
【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
 现在你的心有安息么？为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷？岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么？在马太福音十一章里，你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」一般人在那里批评祂说：「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、失望、怨叹、忧闷，但我们所听见的声音是：「父阿，天地的主，我感谢你！」我们所听见的是说：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑，在那种四面楚歌的环境中，能发出感谢，能对于神一切的安排说「是的」。凡对于神的一切安排不说「为甚么」而说「主阿，是的，你的美意本是如此」的人，都能享受安息！─ 愚
 
【太十二5，7】「你们没念过吗？...你们若明白这话的意思...」
 法利赛人拘泥在礼仪的形式上，他们以为这样纔可保守摩西的律法；我们的主则根据圣经的真理，认为神的律法是写在人性里。依此分别，研读圣经可有两种途径：一种是照字句，另一种是以经解经，寻求永恒深切的涵义。所以我们不要像文士那样，而要像人子那样研读；不只是在外在的礼仪，而应看见属灵的精义。在全部旧约中，你可看见新约的精神。新约是依据旧约的，说明人性的需要，以及神创造的初衷。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十三 5】「有落在土浅石头地上的...」
 「土浅」！圣经告诉我们，好土是「诚实善良的心」(路八15)，那么浅土是甚么呢？浅土乃是那些没有真诚目的的心。一个温柔的请求，一篇良好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感动他们。看起初情形，似乎会有相当的成效。但是，因为土浅，没有深入─没有诚实的目的，没有恳挚的愿望─不久就枯干了。亲爱的阿，让我们各人看看我们自己心里的土壤怎样。一次，有一位士兵决意要向某路前进。他的向导告诉他，这条路是很危险的，一不小心，就会丧命。这位士兵却回答说：「去是必需的，活不是必需的。」这就是深入。肤浅的人，倚靠感情、印象、直觉、环境而生活。深入的人，一点不看这些东西，他只知道向前行去，冲破一切风雨云雾，直至到了对岸晴朗的日光中。神将我们掘深了以后，祂纔能交付我们更多的真理、更深的奥秘、更大的责任。主阿，求你引我进入你生命的深处，并救我脱离肤浅！─ 选
 
【太十三11】「只叫你们知道。」
 当时许多群众喜欢听主的教训，欣赏其中的美与恩惠的涵义，但没有深入的思想。他们听是听了，却不明白；看是看了，却不知道。
 要明白所听的。不要只以理智欣赏其中的力量与隽美，应打开心来默想深思；真理纔能深深在心田中扎根，不容鸟类来吞吃。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十四13】「退到野地里去。」
 在乐谱中有一种符号叫作休止符。当音乐奏到休止符时，声音完全停止；这常是音乐最精采之处。我们的一生也如音乐一般，时时有休止符，可是我们很愚昧，以为这些休止符，是我们的末路和尽头，一生就完毕于此。神常叫我们失败、病痛、挫折、损失，我们就非常悲哀，以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看看，音乐家如何对付这休止符呢？他照常击拍，在休止符之后，乐声又起，一若中间并无甚么间断。神编我们一生的音乐，并非没有计画的。我们只管按谱奏乐，不必怕遇见休止符。它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精采。我们音乐的导师──神，祂自己正在为我们击拍，我们的本分只是按照祂的指挥奏乐。奏到休止符的时候，虽然乐音停止了，可是请记得，这是音乐的精采处。在休止符之后，乐音就要重新奏起。让我们学习这功课。─ 罗斯金
 
【太十四18】「拿过来给我。」
 你现在是否正被患难、试炼、危险所包围呢？这些都是神为你安排的器皿，为着盛满圣灵用的。如果你懂得神的用意，它们就会作你得到新祝福和新拯救的机会；这种祝福和拯救，除此以外，别无他法可得。把这些器皿拿过来给神，用信心和祷告带到祂面前来。安静罢，停止你自己的活动，除非祂有所吩咐。不要作祂所没有吩咐你作的事情。给祂一个机会去作罢！这样，使你害怕的患难、试炼、危险，都要变作神彰显祂恩典和荣耀的机会了。─ 信宣
 
【太十四19】「望着天，祝福，擘开饼，递给...」
 福音书中常常提说主向天仰望，祂好似在瞻仰天父的微笑、引导与祝福，所以祂常肯定地在父神的旨意中，祂也必得着能力行事，并智能说话。
 我们自己的资源有限，不足以供应大众的需要，但是带到祂面前，放在祂手中，抬头仰望祂的能力，擘开而再擘开，不仅所有的人饱足，而且有余。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船....」
 耶稣催促门徒出海，他们却遇见从来没经验过的大风暴。祂差我们出海有一个目的，而我们却另有一个目的；我们的目的是风平浪静，而祂的目的是要我们遇见风暴；我们的目的是找到一个地上的避风港，祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。─《荒漠甘泉》马西森
 
【太十四23】「祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。」
 主耶稣在世为人的时候，常喜欢独自与神亲近。我们都知道与人交接是一件多么费力的事情，主耶稣也知道。祂在世上为人，祂也有人的疲乏，所以祂需要机会去恢复祂的能力。主既如此，何况我们呢？我们岂不更需要单独与父神亲近么？如果有甚么人能例外，不需要与神单独亲近的话，这人除非是主耶稣。主既然不能没有安静的时间，而一直的在那里工作，那么，就没有人能了。但愿每一个神的仆人都看见这个功课的重要！但愿神的教会知道怎样训练信徒取得这无上的权利！但愿每一个信徒都有时间单独与神亲近！─ 慕安得烈
 栾莫丁在一本书上告诉我们，在他花园里有一处极隐密的地方，他的母亲每天必到那里去安静一小时，这地方是从来没有人会进去打扰的。亲爱的信徒，也许你要说，你没有这样安静的地方。不要紧，主耶稣说，进入你的内屋！在那里我们也能与神交通。─ 选
 信徒阿，你当学习单独与主亲近。经上记着说：「没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听」(可四34)。你不要希奇，你自己也可以有这样的经历的。如果你要明白，你只要让众人散开，让他们一个一个出去，直等到只剩下你和主。这时候，你每一个思想会变成「神和我！神和我！」神和你会非常的接近，接近得好象在这无涯的宇宙中，除了祂的心和你的心在跳动以外，没有别的东西了。哦，信徒阿，学习这个，学习内心的安静，学习歌唱「神和我！神和我！」─ 马得胜
 寂静里面含蓄着一种奇异的能力。能力不在喧扰中，乃在安静中。湖水必须极其平静，纔能在水面上映照出美丽的天空来。我们的主是极其爱世人的，可是多少次我们在经上读到祂暂时离开众人，退去祷告。祂工作的地方常在海边，可是祂最爱山上，所以我们看见祂晚间常上山上去安息。今天我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静。哦，巴不得我们能恢复那已失去的默想的艺术！哦，巴不得我们能受到密室的教育！─ 选
 
【太十四29~30】「耶稣说：你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：主阿，救我！」
 你看见么？彼得的小信是个极大的障碍。他既然已经开步走了，波浪的大小，不必他去操心，他所当注意的，乃是从主所在的地方射过来的那道光。除此以外，纵有十个埃及，也不必彼得去注意。所以，当主在水面上叫你「来罢」的时候，你只管欢欢喜喜的向前走去，不要转过你的眼去注视别的东西！你不能因着测度波浪得到胜利，也不能因着测量风力得到坚固。越去注意危险，越会坠入危险；越是见难而止，越会遭遇苦难。所以，你应当举起你的两眼来专心仰望主，大胆的向前走去！─ 选
 
【太十五23】「耶稣却一言不答。」
 一个受苦的神的孩子，当你正在渴望主安慰的声音，可是等了许久，一点得不着甚么，或许会觉得希奇、失望。但主的不答，并非是拒绝，乃是表示祂的默许和顶深的同情。祂是在「默然爱你」(番三17)，因为祂爱你的心不是言语所能表达的，也不是人心所能领会的。─ 选
 
【太十五28】「照你所要的，给你成全了吧！」
 这是主特别许可的，祂并不轻易从腰间解下钥匙交给人，任他支取，祂却让那妇人得着心愿的事。她的秘诀有三：
 (一)她是为她的女儿求。我们也必须为别人代求。如果我们求能力、智能，目的当为使我们能帮助人。
 (二)她先前不适当地称呼主为「大卫的子孙」，这使主无法帮助她这外邦人。后来她觉悟过来，改称「主阿」，表示她尊重主对普世人的权柄。
 (三)她承认她那外邦人的身分地位，卑下如同桌底下的狗，虽在选民的家中是无分的，但仍能求主怜悯，额外施恩惠。你若能完全接受神的旨意，谦卑祷告，也必得着应允。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十六22】「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」
 同样的话也常临到我们：你该体恤自己，不要太刻苦自己，稍微放松一下。但你若要跟从祂，救助别人，就得舍己，背起S字J来跟从祂，忍受离弃、羞辱、唾吐及坟墓。那些自怜的人，对别人不会有甚么贡献。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十七1~8】在圣经中，变化山上是一次成功标准的聚会。主耶稣带着彼得(要主)、雅各(为主)、约翰(爱主)，暗暗的上了高山。迦拿婚筵是马利亚作主，主「也」被请去做客，故起头不显荣耀。登山变像是耶稣作主，带着门徒上山，将祂本来的荣耀显现出来，叫他们更深的认识基督。如果在每一次聚会里：(一)耶稣亲自带领，即给主有优越地位；(二)话语职事都有属灵丰盛的生命；(三)新旧约都是丰富解开的。我想大家都要如彼得一样，同声的说：「主啊！我们在这里真好！」但切不可有彼得错误的主张──搭三座棚，要把基督、摩西(代表律法)、以利亚(代表先知)当作同等阶级看待。摩西和以利亚是神所用的器皿，被人敬重是应该的，但我们若高举人，神就马上把摩西和以利亚在云彩中提去，因基督是一切，无人可以夺取祂的荣耀。─ 张志新《七筐零碎》
 
【太十七3】「忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。」
 路加特别提到他们谈论的是耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事(参路九31)。摩西代表律法，使祂知道神的羔羊必须受死，为赎多人的罪；以利亚代表预言的先知，着重在父神的荣耀，就是主在复活的早晨，脱离死亡，显出荣耀的光辉。
 主奇妙的受死与荣耀的复活，实在是最伟大的主题，神的性格已在这些事上表现得最和谐、最具体了。人的罪与神的救恩也在这里相遇而得以解决，创造的勤劳也有了关键性的答案。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十七 8】「他们举目不见一人，只见耶稣...」
 彼得把主耶稣与摩西、以利亚并列一起，要为他们搭三座棚，每人一座，神却把主耶稣分别出来，对他们说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂」(5节)。彼得看摩西、以利亚可以与主耶稣并列，神却说，只有主耶稣是祂的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子与甚么人并列。就是为神所大用、最忠心的人，如摩西、以利亚，神也不喜欢人把他们与祂的儿子并列。神叫我们尊崇、高举的，只有祂的儿子。在祂儿子以外，神不叫我们有所高举，有所尊崇。神不许我们把祂的儿子与人并列，与人同荣。所以，当彼得把摩西、以利亚摆在主耶稣同等的地位上时，神就立时把摩西、以利亚取去，使他们「不见一人，只见耶稣。」
 把主耶稣与人并列，是人常犯的一个通病。摩西、以利亚固然有他们的荣耀，但他们不过是神的仆人，惟有主耶稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国里也是忠心的。历世历代，有不少忠心、为神所大用的人，就是今日也有。神叫我们尊敬他们。但是，不只我们高举他们过于主耶稣，是神所禁止的，就是我们把他们摆在与主耶稣同等的地位上，也是神所不许的。不只神不许人这样作，就是那些向神真是忠心、为神所大用的人，他们也决不喜欢人高举他们过于基督，或者把他们摆在与神的儿子同等的地位上。
 在跟从主的道路上，神叫我们「只见耶稣」。如果我们看人，我们就要跌倒，就要灰心。因为人总是人，总有软弱、总有灰心的时候。如果我们一直看摩西，我们就要像米利暗和亚伦一样跌倒了(民十二章)。如果我们一直看以利亚，我们就要像他那样灰心了(王上十九章)。如果我们一直「不见一人，只见耶稣」，我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。「祂不灰心，也不丧胆」(赛四十二4)。所以，神叫我们在跟从主的道路上「只见耶稣」。虽然希伯来书第十一章告诉我们许多有信心的人，但神没有叫我们仰望他们，思想他们。那许多有信心的人，对我们不过是见证。神叫我们仰望的，思想的，只有主耶稣(来十二1~3)。如果我们仰望祂，我们就不会跌倒；如果我们思想祂，我们就不会疲倦、灰心。如果我们仰望甚么人，思想甚么人，我们就要跌倒，就要灰心。但愿我们在跟从主的道路上，「不见一人，只见耶稣」。─ 选
 
【太十七20】「你们没有一件不能作的事了。」
 有了信心，我们就没有一件不能作的事了。只要我们真的相信神有保守和得胜的能力，我们就「能」看见祂所说的话和应许都是实在的。我们「能」天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们「能」管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们「能」在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们「能」靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中「可能」的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。─ 慕尔
 
【太十八3】「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」
 小孩子是最会倚靠的。他所有的供给，都在他父母的爱中。他只会啼哭；如果我们把他的话翻译出来，就是说：「妈妈呀，洗净我，我不能洗净我自己。妈妈呀，给我衣服穿，我赤着身体，不能自己穿衣服。妈妈呀，餧养我，我不能餧养我自己。妈妈呀，带领我，我不能走路。」主说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」这就是说，我们应当站在无依无靠的地位上来到主耶稣的面前说：「主阿，洗净我。」「给我衣服穿。」「餧养我。」「带领我走前面的路。」─ 选
 
【太十八15】「你就趁着只有他和你在一处的时候，去指出他的错来。」
 你的弟兄得罪了你，你若不设法挽回他，主就会对你说：「你是看守弟兄的，你要得回他，不是只为你，也为我。起初是他不对，没有爱。但是现在是你错了，你要去为他的错失，替他洗脚，得回他来。」―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十九8】「摩西因为你们的心硬，所以许你们。」
 有些律例诫命，以色列人应该遵守，却不是永远性的，因为他们还在道德的教育过程。律法是神对他们渐进的要求。
 这个原则也可应用在我们身上。在我们起初蒙恩的阶段，只笼统地知罪。以后我们就渐渐可多知道神的事，对自己的认识更深，于是清楚知道罪有多么严重。从前我们以为无所谓的，现在就会深深地自责。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太二十22】「我们能。」
 他们这样说，当时还不知道喝主的杯的含义。他们认为一切困难都可迎刃而解，艰苦必能克服，结果却在主被捉的时候，都舍弃了祂。但后来在五旬节圣灵充满之后，他们靠着主的恩惠与能力，竟然经受得起苦难的杯。其中一个很快就饮杯，倒在希律的刀斧之下(徒十二3)；另一个却经过很长很长的年月，与基督的忍耐有分。他们都经历苦难，都靠近了主。我们无权选择坐在宝座的左右；只有在我们靠近主耶稣，就必有确实的凭证与信念。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太廿一22】「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」
 主这话表明，祂使无花果树枯萎，是因祂取用神的能