马太福音拾珍
作者:黄迦勒
2016-10-27  

马太福音拾珍
 
【太一章中的五个女人】她们的特点是都有信心;任何样的罪人,只要有信,就能与基督连合。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太一18~25】约瑟有四样长处:(一)他是个义人;(二)有信心,相信天使的话;(三)顺服听命,遵守主的吩咐;(四)知道顾全他人,隐恶扬善。─ 桑安柱《这时候》
 
【太一20】「...大卫的儿子约瑟,不要怕,娶过你的妻子马利亚来。」(新译)
 约瑟怕娶过马利亚来,因他是义人,他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人,但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶,而害了自己。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太一21】「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」
 这是以马内利的使命。主降世的目的,不仅是为除掉罪的后果,废除刑罚,使人们不再因破坏律法而受制裁。祂来,也是为破除罪恶的轭,建立神的国度,完全消除罪恶的力量。祂若不除去血中的病菌,罪的权势就仍不能除掉。由于祂毫无罪恶的圣洁本性,罪的权势在祂身上完全失效。所以无论怎样堕落的罪人,都可得着祂的救助。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太一21~23】「耶稣」是希伯来文的约书亚,也是耶书亚;在新约中希腊文译成耶稣(中文还译为耶数、约细),原义是「耶和华拯救」。拯救什么呢?拯救祂自己的百姓,不是脱离霸权,乃是脱离罪恶。耶稣既是耶和华拯救,祂就道成了肉身,也就应验了「以马内利」这个名字,就是神与我们同在了。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太二11】「拿黄金...为礼物献给祂。」
 黄金原是为君王的。这黄金在以后对约瑟多么需要,因为他们逃到埃及来回的旅程上需要这些钱。天父知道他们的需要,所以预先为他们预备。如果你关念天国的事,那就照神所指示的去遵行;如果你敢实际顺从祂,那么神必负责供给你一切的费用。在神看来,黄金真是算不得甚么,只要祂一句话,可将尘土变为黄金。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太二11】凡是实际遇见神的人,没有一个不肯敬拜、不肯奉献的。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太二章中约瑟的负担】约瑟本来只身一人,而今是左右负担,又是孩子,又是孩子的母亲,他哪里去也不自由了,不是「起来带」(二31),就是「夜间带」(二14);不是「带着」(二20),就是「带到」(二21)。约瑟有重担吗?要知道这是神加给他的,还是神看他为配哩!如把他的负担还给神逃跑了,自己虽轻省,他的人生又有什么价值呢?我们每一个人都不该羡慕一个逃避人生负担的人;凡是神加给的,都当带到神的面前来。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太三1】「那时,有施浸的约翰出来。」
 马太叙述施浸约翰出来,是用现在时式。不仅二十个世纪前需要施浸约翰,他也是今日我们所急切需要的。有的基督教,只是异教在形式上基督化而已,就是冠以基督教的名义,其中内容仍是贪婪、放纵、世俗、容忍一切的罪恶与污秽、欺压、不义、邪荡。主必须有现在的施浸约翰作准备的工作,进入人的内心与生命中,叫人们知罪悔改。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太三11~12】在人是先悔改,在主是先审判;主审判的目的,是纯洁,是分别,是扬净;人是只有借着悔改,才能免去灭亡,进入神国。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四1】「当时耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。」
 昨日有敞开的天,今日有旷野试探的焚火。那时天父的声音称祂为喜悦的爱子,现在却有试探者的恐吓话。本来有许多群众,现在只有旷野的寂静,只有野兽的吼叫。那时圣灵是鸽子,现在祂却是催迫的力量。有基督生命的人都会有同样的经验。圣灵常先赐予神的启示,使人应付面前的试探,但是圣灵的引导一件接着一件,神的恩典必永远珍贵地赐予。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太四3】「神的儿子」。
 第一个亚当以人看也是「神的儿子」(路三38);不过一位是非受造的,一位是受造的;这两个「神的儿子」的区别真是太大了:(一)亚当贪食犯罪;主在饥饿中得胜。(二)亚当轻忽神的话;主重看神的话,倚靠神的话。(三)亚当因食物违犯神的话;主以神的话为食物,主是重看神的话过于一切。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四3】「你若是神的儿子。」
 在希腊原文有两个「若」,一个用于悬拟情体,是「假若」;一个用于指实情体,是条件的「既是」。此处的「若」即「既是」。在此魔鬼并不叫主怀疑祂为神子,乃是叫主错站地位,不为人子,而为神子,用神子的一切能力,但主的回答是「人...」。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太四19】「我要叫你们得人如得鱼一样。」
 四个打鱼的同伴蒙召之后,并未改行,原来作什么,蒙召之后仍旧作什么;不过网变了,目的物变了;他们是得人渔夫了。人在蒙召之前所学的,并不徒然,蒙召之后只要都带到主前,主都会重新使用。─ 谢模善《新约全书释义补编》
 
【太五3】「灵里贫穷的人有福了」(原文)。
 我们常觉得太不行,太没有价值,神怎能拣选我呢?要知道祂所以拣选你,就是因为你一无价值。我们常以为一个人具有天然的才干,就能作一个好的基督徒,这是顶愚昧的。最富有天才的人,可能是一个最坏的门徒,因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题,乃是看他的灵是否贫穷的问题;不是我有甚么可以给神,乃是神给我甚么;不是我的道德、知识、经验、手段有甚么功效,乃是神在我里面作了甚么。神是拣选一个知道自己贫穷的人,神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心,不是以己为中心;是我要站在神的一边,不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么,但无论遇见甚么,我与神之间总要维持一个正当的关系。关系若不对时,立刻就要纠正。─ 光译
 
【太五3】「灵里贫穷的人有福了,因为天国是他们的。」(原文)
 引我们达到认识神更深的路,是要经过灵里贫穷孤寂的幽谷和弃绝一切身外之物。那些拥有天国的有福之人,乃是把一切身外之物都舍弃,又把心中占有欲的根统统拔掉的人,他们就是「灵里贫穷的人」。他们内心的光景,是贫穷到像耶路撒冷街头的乞丐那样,一无所有。基督所用「贫穷」一词的意义,实际就是如此。这种有福的「贫穷」人,再也不受外物的辖制,他们已经折断那个暴君──「物」──所加在他们身上的轭。他们得以达到这地步,不是凭着争战,乃是凭着降服。虽然他们不再有任何占有的欲望,但是实在是得着了一切,「因为天国是他们的。」─ 陶恕《渴慕神》
 
【太五4】「哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。」
 星光显得最亮的时候,是在黑暗的冬夜;龙胆花开得最美丽的地方,是在冰雪的山顶。恐怕你多时没有看见日光了,好象关在黑暗中。好几次你想设法重见天日,可是总被神的手所阻挡,似乎祂故意把你放在黑暗中。不错,正是如此,这是出乎祂绝顶的智能。祂放你在黑暗中,是有祂的美意的。在日光下,你会灸成不结果子的焦土。神是你的神,祂知道甚么对你有益,甚么对你有害;祂也知道甚么时候你需要云雨,甚么时候你需要日光。祂是永不会错的。我们不知道有甚么试炼等着我们,但是我们相信一件事:约伯受苦的日子,是他蒙更大祝福的原因;也是他受对付而被破碎的转机,若非如此,他就不能亲眼看见神,而在尘土和炉灰中厌恶自己。同时「耶和华赐给他的,比他从前所有的加倍」(伯四十二10)。─ 选
 
【太五13】「你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面被人践踏了。」
 原来犹太地方和中东各地吃的盐,多是「矿盐」或「井盐」,那些盐块从矿场或井里挖出来时,就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时,右手拿着菜,左手握着盐块,用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中,吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少,至完全失味之时,原先的盐块就成为石头了,于是随手弃置,这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
 在古老的传统中,如果犹太人背叛了信仰,然后再回头时,在蒙接纳回到会堂之前,必须躺在会堂门口,请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些地方的基督教也继承了这一个传统,凡被教会法规驱逐的基督徒,在他蒙接纳归回以前,也要被迫躺在教堂门口,对走进来的人说:「践踏在我身上,因我是那失了味的盐。」但愿我们不失去了盐的味道。
 耶稣以「你们是世上的盐」来阐述人生的基本态度,那就是溶解自己、牺牲自己、成就别人。盐之所以能产生它的功能,在于它能溶化于一切食物中,虽然看不见它,却能尝到咸味。我们可曾为别人牺牲了什么?舍弃了什么?基督徒活在世上的目的,不是想从别人身上获取什么,而是奉献什么给别人。─ 施达雄《生之态度》
 
【太五45】「这样,就可以作你们天父的儿子。」
 耶稣教导我们,神的生命在祂儿女的心中,显示在纯净的爱中。祂说:神是良善的,祂赦免人的罪,担负他们的过错。神爱那些恨祂的,祝福那些咒骂祂的,施恩给虚伪与不正的人,恒久忍耐,又有恩慈,凡事相信、盼望、忍耐。所以你若是祂的儿女,就遵祂而行,跟随主,像主那样生活,成为飞鸟、百合花、小孩子,那样纯洁、谦卑、温柔,并且在义中刚强──你必称为神的儿女,天国是你们的。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太六2】「他们已经得了他们的赏赐。」
 「已经得了」,就是已经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不必再想得。所以,亲爱的旅伴,这是何等的警惕呢?如果我们的施舍、祷告、禁食,以及其它的「善」,是存心要作在人面前,要得人的称赞,是要想在教会的范围里得着好名声,叫人都知道我有爱心,我会祷告,我肯克苦、顺服,请记得,你「已经得了」赏赐。有谁像以巴弗(西一7;四12;门23)弟兄呢?他没有彼得的口才,也没有保罗的着作,他却是一个在狱中替人代祷的人。他只要别人灵性长进,有能力作工;他是一个没有自己的人,他要讨那暗中察看者的喜欢。让我们作一粒在地里头的麦子。背S字J、顺服、奉献等,都要在地里头作;这样,就能得那暗中察看者的报答了。─ 愚
 
【太六18】「...你暗中的父看见;你父在暗中察看,必然报答你。」
 我们的赒济、祷告以及禁食,都应当受考验,如果作这些事时,只是为顾到别人的观感,在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作,一定受祂注意与赏赐。你要有确实的信心:祂必赏赐你,这是无可置疑的,你无论有甚么祈求,每一声叹息、每一滴眼泪、每一个躲避罪恶的意念,都由神照祂的旨意,量给你应有的赏赐。这样撒下的胚种,必得丰富的收获。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太七2】「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」
 这是无可更改的原则:多给的多得,少给的少得。有的人给予,是在迫不得已的情况之下勉强而为;有的人虽然给予,却以最微小的量器量给;又有的人是很慷慨地、大量地给予。其实当一个人用大的量器量给,人必得着大量的赏赐。他们量出爱与奉献,必得着他们所付出的。神的儿女阿,奉献虽不是希冀得回甚么,但必然从神得着丰富的赏赐,只要你奉献的动机是纯正的。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太八9】「我在人的权下,也有兵在我以下。」
 百夫长知道:他只要服从上级,他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下,祂就当然有神的能力。依此原则,你若要当权,就要学习顺从。你若完全顺服神,神的能力就要进入你的里面,神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太九28】「你们信我能作这事么?」
 我们的神是专门对付「不可能」的神。在祂是没有「太迟的」。一件「不可能」的事带到祂面前来,只要是用完全的信心带来的,祂总是有办法的。我们许多生活上、环境上的「不可能」,都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上,有了悖逆、不信、罪恶、不幸,只要我们肯完全降服、信靠,神决不会说「太迟」的,因为神有办法对付这些悲剧。常有人说,基督教是唯一能对付人已往的宗教,这话是真实的。神能「将蝗虫...所吃的那些年补还」(珥二25直译);当我们把环境和自己,完全用信心丝毫不留的交在祂手里的时候,祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们,乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、「赐诸般恩典的神」(彼前五10)。让我们赞美祂、信靠祂罢!─《ZR学报》
 
【太九29】「照着你们的信给你们成全了罢。」
 「祷告透切」的意思就是祷告到完全的信心里去;祷告到还在祷告的时候就已经有了一种把握,觉得我们的祷告已蒙垂听,已蒙悦纳了;祷告到事情还没有实现之先,已经信是得着了。让我们记得世上任何环境都不能拦阻神的话应验,所以让我们坚信祂的话没有改变的可能,虽然世界一直在改变。神要我们单信祂的话,不用别的证实或凭据,然后祂要照着我们的信给我们成全。─ 安德生
 
【太九32】「你的信救了你。」
 痊愈与圣洁有相同的涵义;前者是身体方面的,而后者是心灵方面的。这两者都是与健康有关。圣洁、健康、完整,都需要有信心。须有三个步骤纔可奏效──使心灵得着健康:(一)全心全意的奉献归属于神;(二)有一颗心志,遵行一切祂所喜悦的事;(三)相信祂必成全我们的愿望。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十27】「我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。」
 我们的主常带我们到黑暗中去,为着要和我们说话。有时祂带我们进入孤单的黑暗,有时祂带我们进入忧伤的黑暗,有时祂带我们进入失望的黑暗,有时祂带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘;祂开启我们迷糊的眼睛,叫我们看见属天的荣耀;祂开通我们聋聩的耳朵,叫我们听见祂的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后,就有一个责任:「你们要在明处说出来..要在屋顶上宣扬出来。」我们并不会一直沉在黑暗中,不久我们就要出来的;那时候我们就当把我们所学到的说出来,宣扬出来。这样看来,我们受苦,并非是毫无意义、毫无目的的。神要我们藉此与祂有最高的交通,神要我们能面对面听祂说话,将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山,以利亚在何烈山,保罗在亚拉伯,难道都是白费时日么?基督徒必须有单独默想、与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物,我们的灵也照样需要山上的交通,和岩下的安息。这样,我们纔会时时觉得神的同在,能与大卫一同说:「耶和华阿,你与我相近」(诗一百十九151)。─ 梅尔
 
【太十27】「我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。」
 我们的主常带我们到暗中,向我们说话,告诉我们许多的事。但是祂向我们启示的,我们有责任要在明处说出来。我们在苦难中领受了神的话,我们不要一直留在黑暗里,或关在斗室中,我们必须出来,在生命的风暴里,到处将我们所知道的宣扬出来。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十一6】「凡不因我跌倒的就有福了。」
 施浸约翰在监狱中,主似乎完全不顾,连一句安慰的话也没有,使约翰几乎因此跌倒。在我们的生活困境中,主也常常好象不救助我们。主对约翰的回答,祂的意思是说:我虽不救你出来,你仍要有信心,不要因我没有救助你而跌倒,神的福份仍在你身上;有朝一日,我必为你解明。祂只要我们信靠,凡不因生命的奥秘而跌倒的人,必得着所应许的福分。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十一12】马太十一章十二节告诉我们三件事:(一)进天国的时候;(二)进天国的条件;(三)谁进去,谁得着了。第一,这里主说「从施浸约翰的时候到如今」,就是从施浸约翰起到主说话的时候。所以按这里所指的时间来说,很清楚给我们看见,进天国的时候是在一千九百多年前,那时已经可以进去了,不必等到主第二次降临。换一句话说,进天国是今天,是现在,现在就有机会进入天国 ─ 我称它为属灵实际的天国。第二,进天国的条件,这里是说「努力的人」,或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的,或者说将性命放在一边置之度外的人,是要东西而不要命的人,这就是强暴的人,进天国就是需要这一种的强暴。第三,「努力的人就得着了」,或可译作「强暴的人就夺取了」。意思是说,用强暴去夺得天国,并且夺得了。─ 俞成华《生命的信息》
 
【太十一25~26】「那时,耶稣说:父阿,天地的主,我感谢你;因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父阿,是的,因为你的美意本是如此。」
 「那时」,祂被别人轻视冷淡,被人毁谤,没有人了解祂,并且还有挫折!工作没有果效!但,聪明通达人的烦恼,是因其想凭理智来解释他的际遇,而遭失败;婴孩的长处,是因其只凭天真的信心,靠赖父母,交托自己。许多事,不是理智所能了解,但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱;在失败中,感谢赞美,欢喜顺服,接受神所安排的际遇。─ 桑安柱《这时候》
 
【太十一28~30】这几节经文,把耶稣的心意,全部描写出来了:(一)该做的事──就近耶稣;(二)该放下的──你的重担;(三)该背起的──主的轭;(四)该得着的──心灵的安息。─ 慕迪《有福的盼望》
 
【太十一29】「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。」
 现在你的心有安息么?为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷?岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么?在马太福音十一章里,你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说:「那将要来的是你么?还是我们等候别人呢?」一般人在那里批评祂说:「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、失望、怨叹、忧闷,但我们所听见的声音是:「父阿,天地的主,我感谢你!」我们所听见的是说:「父阿!是的,因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑,在那种四面楚歌的环境中,能发出感谢,能对于神一切的安排说「是的」。凡对于神的一切安排不说「为甚么」而说「主阿,是的,你的美意本是如此」的人,都能享受安息!─ 愚
 
【太十二5,7】「你们没念过吗?...你们若明白这话的意思...」
 法利赛人拘泥在礼仪的形式上,他们以为这样纔可保守摩西的律法;我们的主则根据圣经的真理,认为神的律法是写在人性里。依此分别,研读圣经可有两种途径:一种是照字句,另一种是以经解经,寻求永恒深切的涵义。所以我们不要像文士那样,而要像人子那样研读;不只是在外在的礼仪,而应看见属灵的精义。在全部旧约中,你可看见新约的精神。新约是依据旧约的,说明人性的需要,以及神创造的初衷。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十三 5】「有落在土浅石头地上的...」
 「土浅」!圣经告诉我们,好土是「诚实善良的心」(路八15),那么浅土是甚么呢?浅土乃是那些没有真诚目的的心。一个温柔的请求,一篇良好的讲演,一首动人的诗歌,立刻就能感动他们。看起初情形,似乎会有相当的成效。但是,因为土浅,没有深入─没有诚实的目的,没有恳挚的愿望─不久就枯干了。亲爱的阿,让我们各人看看我们自己心里的土壤怎样。一次,有一位士兵决意要向某路前进。他的向导告诉他,这条路是很危险的,一不小心,就会丧命。这位士兵却回答说:「去是必需的,活不是必需的。」这就是深入。肤浅的人,倚靠感情、印象、直觉、环境而生活。深入的人,一点不看这些东西,他只知道向前行去,冲破一切风雨云雾,直至到了对岸晴朗的日光中。神将我们掘深了以后,祂纔能交付我们更多的真理、更深的奥秘、更大的责任。主阿,求你引我进入你生命的深处,并救我脱离肤浅!─ 选
 
【太十三11】「只叫你们知道。」
 当时许多群众喜欢听主的教训,欣赏其中的美与恩惠的涵义,但没有深入的思想。他们听是听了,却不明白;看是看了,却不知道。
 要明白所听的。不要只以理智欣赏其中的力量与隽美,应打开心来默想深思;真理纔能深深在心田中扎根,不容鸟类来吞吃。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十四13】「退到野地里去。」
 在乐谱中有一种符号叫作休止符。当音乐奏到休止符时,声音完全停止;这常是音乐最精采之处。我们的一生也如音乐一般,时时有休止符,可是我们很愚昧,以为这些休止符,是我们的末路和尽头,一生就完毕于此。神常叫我们失败、病痛、挫折、损失,我们就非常悲哀,以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看看,音乐家如何对付这休止符呢?他照常击拍,在休止符之后,乐声又起,一若中间并无甚么间断。神编我们一生的音乐,并非没有计画的。我们只管按谱奏乐,不必怕遇见休止符。它们是不能删去的,因为一删去就会破坏音乐的精采。我们音乐的导师──神,祂自己正在为我们击拍,我们的本分只是按照祂的指挥奏乐。奏到休止符的时候,虽然乐音停止了,可是请记得,这是音乐的精采处。在休止符之后,乐音就要重新奏起。让我们学习这功课。─ 罗斯金
 
【太十四18】「拿过来给我。」
 你现在是否正被患难、试炼、危险所包围呢?这些都是神为你安排的器皿,为着盛满圣灵用的。如果你懂得神的用意,它们就会作你得到新祝福和新拯救的机会;这种祝福和拯救,除此以外,别无他法可得。把这些器皿拿过来给神,用信心和祷告带到祂面前来。安静罢,停止你自己的活动,除非祂有所吩咐。不要作祂所没有吩咐你作的事情。给祂一个机会去作罢!这样,使你害怕的患难、试炼、危险,都要变作神彰显祂恩典和荣耀的机会了。─ 信宣
 
【太十四19】「望着天,祝福,擘开饼,递给...」
 福音书中常常提说主向天仰望,祂好似在瞻仰天父的微笑、引导与祝福,所以祂常肯定地在父神的旨意中,祂也必得着能力行事,并智能说话。
 我们自己的资源有限,不足以供应大众的需要,但是带到祂面前,放在祂手中,抬头仰望祂的能力,擘开而再擘开,不仅所有的人饱足,而且有余。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船....」
 耶稣催促门徒出海,他们却遇见从来没经验过的大风暴。祂差我们出海有一个目的,而我们却另有一个目的;我们的目的是风平浪静,而祂的目的是要我们遇见风暴;我们的目的是找到一个地上的避风港,祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。─《荒漠甘泉》马西森
 
【太十四23】「祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。」
 主耶稣在世为人的时候,常喜欢独自与神亲近。我们都知道与人交接是一件多么费力的事情,主耶稣也知道。祂在世上为人,祂也有人的疲乏,所以祂需要机会去恢复祂的能力。主既如此,何况我们呢?我们岂不更需要单独与父神亲近么?如果有甚么人能例外,不需要与神单独亲近的话,这人除非是主耶稣。主既然不能没有安静的时间,而一直的在那里工作,那么,就没有人能了。但愿每一个神的仆人都看见这个功课的重要!但愿神的教会知道怎样训练信徒取得这无上的权利!但愿每一个信徒都有时间单独与神亲近!─ 慕安得烈
 栾莫丁在一本书上告诉我们,在他花园里有一处极隐密的地方,他的母亲每天必到那里去安静一小时,这地方是从来没有人会进去打扰的。亲爱的信徒,也许你要说,你没有这样安静的地方。不要紧,主耶稣说,进入你的内屋!在那里我们也能与神交通。─ 选
 信徒阿,你当学习单独与主亲近。经上记着说:「没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听」(可四34)。你不要希奇,你自己也可以有这样的经历的。如果你要明白,你只要让众人散开,让他们一个一个出去,直等到只剩下你和主。这时候,你每一个思想会变成「神和我!神和我!」神和你会非常的接近,接近得好象在这无涯的宇宙中,除了祂的心和你的心在跳动以外,没有别的东西了。哦,信徒阿,学习这个,学习内心的安静,学习歌唱「神和我!神和我!」─ 马得胜
 寂静里面含蓄着一种奇异的能力。能力不在喧扰中,乃在安静中。湖水必须极其平静,纔能在水面上映照出美丽的天空来。我们的主是极其爱世人的,可是多少次我们在经上读到祂暂时离开众人,退去祷告。祂工作的地方常在海边,可是祂最爱山上,所以我们看见祂晚间常上山上去安息。今天我们所最需要的一件事,乃是独自与主亲近,坐在祂脚前安静。哦,巴不得我们能恢复那已失去的默想的艺术!哦,巴不得我们能受到密室的教育!─ 选
 
【太十四29~30】「耶稣说:你来罢。彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去;只因见风甚大,就害怕;将要沉下去,便喊着说:主阿,救我!」
 你看见么?彼得的小信是个极大的障碍。他既然已经开步走了,波浪的大小,不必他去操心,他所当注意的,乃是从主所在的地方射过来的那道光。除此以外,纵有十个埃及,也不必彼得去注意。所以,当主在水面上叫你「来罢」的时候,你只管欢欢喜喜的向前走去,不要转过你的眼去注视别的东西!你不能因着测度波浪得到胜利,也不能因着测量风力得到坚固。越去注意危险,越会坠入危险;越是见难而止,越会遭遇苦难。所以,你应当举起你的两眼来专心仰望主,大胆的向前走去!─ 选
 
【太十五23】「耶稣却一言不答。」
 一个受苦的神的孩子,当你正在渴望主安慰的声音,可是等了许久,一点得不着甚么,或许会觉得希奇、失望。但主的不答,并非是拒绝,乃是表示祂的默许和顶深的同情。祂是在「默然爱你」(番三17),因为祂爱你的心不是言语所能表达的,也不是人心所能领会的。─ 选
 
【太十五28】「照你所要的,给你成全了吧!」
 这是主特别许可的,祂并不轻易从腰间解下钥匙交给人,任他支取,祂却让那妇人得着心愿的事。她的秘诀有三:
 (一)她是为她的女儿求。我们也必须为别人代求。如果我们求能力、智能,目的当为使我们能帮助人。
 (二)她先前不适当地称呼主为「大卫的子孙」,这使主无法帮助她这外邦人。后来她觉悟过来,改称「主阿」,表示她尊重主对普世人的权柄。
 (三)她承认她那外邦人的身分地位,卑下如同桌底下的狗,虽在选民的家中是无分的,但仍能求主怜悯,额外施恩惠。你若能完全接受神的旨意,谦卑祷告,也必得着应允。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十六22】「主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。」
 同样的话也常临到我们:你该体恤自己,不要太刻苦自己,稍微放松一下。但你若要跟从祂,救助别人,就得舍己,背起S字J来跟从祂,忍受离弃、羞辱、唾吐及坟墓。那些自怜的人,对别人不会有甚么贡献。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十七1~8】在圣经中,变化山上是一次成功标准的聚会。主耶稣带着彼得(要主)、雅各(为主)、约翰(爱主),暗暗的上了高山。迦拿婚筵是马利亚作主,主「也」被请去做客,故起头不显荣耀。登山变像是耶稣作主,带着门徒上山,将祂本来的荣耀显现出来,叫他们更深的认识基督。如果在每一次聚会里:(一)耶稣亲自带领,即给主有优越地位;(二)话语职事都有属灵丰盛的生命;(三)新旧约都是丰富解开的。我想大家都要如彼得一样,同声的说:「主啊!我们在这里真好!」但切不可有彼得错误的主张──搭三座棚,要把基督、摩西(代表律法)、以利亚(代表先知)当作同等阶级看待。摩西和以利亚是神所用的器皿,被人敬重是应该的,但我们若高举人,神就马上把摩西和以利亚在云彩中提去,因基督是一切,无人可以夺取祂的荣耀。─ 张志新《七筐零碎》
 
【太十七3】「忽然有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。」
 路加特别提到他们谈论的是耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷将要成的事(参路九31)。摩西代表律法,使祂知道神的羔羊必须受死,为赎多人的罪;以利亚代表预言的先知,着重在父神的荣耀,就是主在复活的早晨,脱离死亡,显出荣耀的光辉。
 主奇妙的受死与荣耀的复活,实在是最伟大的主题,神的性格已在这些事上表现得最和谐、最具体了。人的罪与神的救恩也在这里相遇而得以解决,创造的勤劳也有了关键性的答案。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十七 8】「他们举目不见一人,只见耶稣...」
 彼得把主耶稣与摩西、以利亚并列一起,要为他们搭三座棚,每人一座,神却把主耶稣分别出来,对他们说:「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂」(5节)。彼得看摩西、以利亚可以与主耶稣并列,神却说,只有主耶稣是祂的爱子,是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子与甚么人并列。就是为神所大用、最忠心的人,如摩西、以利亚,神也不喜欢人把他们与祂的儿子并列。神叫我们尊崇、高举的,只有祂的儿子。在祂儿子以外,神不叫我们有所高举,有所尊崇。神不许我们把祂的儿子与人并列,与人同荣。所以,当彼得把摩西、以利亚摆在主耶稣同等的地位上时,神就立时把摩西、以利亚取去,使他们「不见一人,只见耶稣。」
 把主耶稣与人并列,是人常犯的一个通病。摩西、以利亚固然有他们的荣耀,但他们不过是神的仆人,惟有主耶稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的,以利亚在神的国里也是忠心的。历世历代,有不少忠心、为神所大用的人,就是今日也有。神叫我们尊敬他们。但是,不只我们高举他们过于主耶稣,是神所禁止的,就是我们把他们摆在与主耶稣同等的地位上,也是神所不许的。不只神不许人这样作,就是那些向神真是忠心、为神所大用的人,他们也决不喜欢人高举他们过于基督,或者把他们摆在与神的儿子同等的地位上。
 在跟从主的道路上,神叫我们「只见耶稣」。如果我们看人,我们就要跌倒,就要灰心。因为人总是人,总有软弱、总有灰心的时候。如果我们一直看摩西,我们就要像米利暗和亚伦一样跌倒了(民十二章)。如果我们一直看以利亚,我们就要像他那样灰心了(王上十九章)。如果我们一直「不见一人,只见耶稣」,我们就不会跌倒,也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的,是不会灰心的。「祂不灰心,也不丧胆」(赛四十二4)。所以,神叫我们在跟从主的道路上「只见耶稣」。虽然希伯来书第十一章告诉我们许多有信心的人,但神没有叫我们仰望他们,思想他们。那许多有信心的人,对我们不过是见证。神叫我们仰望的,思想的,只有主耶稣(来十二1~3)。如果我们仰望祂,我们就不会跌倒;如果我们思想祂,我们就不会疲倦、灰心。如果我们仰望甚么人,思想甚么人,我们就要跌倒,就要灰心。但愿我们在跟从主的道路上,「不见一人,只见耶稣」。─ 选
 
【太十七20】「你们没有一件不能作的事了。」
 有了信心,我们就没有一件不能作的事了。只要我们真的相信神有保守和得胜的能力,我们就「能」看见祂所说的话和应许都是实在的。我们「能」天天把我们一切的挂虑和重担卸给神,享受平安和喜乐。我们「能」管辖头脑中的思想,昼夜系念神的话语。我们「能」在每一件事情上清楚神的旨意;不是用叹息,乃是用赞美去接受。我们「能」靠神的恩典刚强;我们以前的软弱,以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪,今天都能靠着爱我们的主胜过了,使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中「可能」的事,如果我们有了这些经历,就会更愿意俯伏在神脚前,也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里,借着圣灵的能力与神同行,我们就不会得到满足。─ 慕尔
 
【太十八3】「我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。」
 小孩子是最会倚靠的。他所有的供给,都在他父母的爱中。他只会啼哭;如果我们把他的话翻译出来,就是说:「妈妈呀,洗净我,我不能洗净我自己。妈妈呀,给我衣服穿,我赤着身体,不能自己穿衣服。妈妈呀,餧养我,我不能餧养我自己。妈妈呀,带领我,我不能走路。」主说:「你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。」这就是说,我们应当站在无依无靠的地位上来到主耶稣的面前说:「主阿,洗净我。」「给我衣服穿。」「餧养我。」「带领我走前面的路。」─ 选
 
【太十八15】「你就趁着只有他和你在一处的时候,去指出他的错来。」
 你的弟兄得罪了你,你若不设法挽回他,主就会对你说:「你是看守弟兄的,你要得回他,不是只为你,也为我。起初是他不对,没有爱。但是现在是你错了,你要去为他的错失,替他洗脚,得回他来。」―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太十九8】「摩西因为你们的心硬,所以许你们。」
 有些律例诫命,以色列人应该遵守,却不是永远性的,因为他们还在道德的教育过程。律法是神对他们渐进的要求。
 这个原则也可应用在我们身上。在我们起初蒙恩的阶段,只笼统地知罪。以后我们就渐渐可多知道神的事,对自己的认识更深,于是清楚知道罪有多么严重。从前我们以为无所谓的,现在就会深深地自责。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太二十22】「我们能。」
 他们这样说,当时还不知道喝主的杯的含义。他们认为一切困难都可迎刃而解,艰苦必能克服,结果却在主被捉的时候,都舍弃了祂。但后来在五旬节圣灵充满之后,他们靠着主的恩惠与能力,竟然经受得起苦难的杯。其中一个很快就饮杯,倒在希律的刀斧之下(徒十二3);另一个却经过很长很长的年月,与基督的忍耐有分。他们都经历苦难,都靠近了主。我们无权选择坐在宝座的左右;只有在我们靠近主耶稣,就必有确实的凭证与信念。―― 迈尔《珍贵的片刻》
 
【太廿一22】「你们祷告,无论求甚么,只要信,就必得着。」
 主这话表明,祂使无花果树枯萎,是因祂取用神的能

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