马可福音第三章
壹、内容纲要
【仆人救主所面对的各种人】
一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人(1~6节)
二、拥挤祂的群众(7~12节)
三、祂所设立的十二门徒(13~19节)
四、说祂癫狂了的亲属(20~21节)
五、亵渎祂靠鬼王赶鬼的文士(22~30节)
六、属肉的和属灵的亲属(31~35节)
贰、逐节详解
【可三1】「耶稣又进了会堂;在那里有一个人,枯干了一只手。」
﹝原文字义﹞「枯干」萎缩,干涸,枯死。
﹝文意批注﹞「枯干了一只手,」『枯干』的原文是完成时式,表示那手并不是生来就枯干的,乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。
﹝灵意批注﹞「会堂,」象征犹太教所代表的一切宗教。
「在那里有一个人,枯干了一只手,」『手』代表事奉工作;『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画,象征人在宗教里面,想要为神作甚么,却甚么也作不来。
﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手),若是凭着道理教训而作,并非凭着圣灵的引领和感动而作,就都是『枯干』的事奉。
(二)教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
(三)基督徒应当常常举起圣洁的『手』,随处祷告(提前二8);但若灵命软弱,就会缺少祷告,甚至不会、不愿、不肯祷告。
【可三2】「众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。」
﹝原文字义﹞「窥探」从旁观察,秘密地监视;「医治」伺候,使暖和;「控告」责备,在众人面前揭发。
﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在『安息日治病』,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝文意批注﹞「众人窥探耶稣,」『众人』原文是『他们』,指法利赛人(参6节),他们在旁窥探主耶稣,想要抓住控告祂的把柄。
「在安息日医治不医治,」这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治,而是要看祂在安息日『作不作』医治。
﹝灵意批注﹞「在安息日医治不医治,」安息日原是给人享受安息的,但这里人在安息日有病,却又不能治病,表示在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际。
【可三3】「耶稣对那枯干一只手的人说:『起来,站在当中。』」
﹝原文字义﹞「起来」复活,立起(命令式)。
﹝话中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的话「起来,站在当中」,就不会有蒙主医治的结果(参5节);任何人蒙恩的条件,乃在于肯起来接受主的话。
(二)顺服主第一步的话语,才会带来主第二步更重大的话语。
【可三4】「又问众人说:『在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?』他们都不作声。」
﹝原文直译﹞「祂问他们,在安息日甚么是合法的:行善或行恶,救命或害(命)?但都保持沉默。」
﹝原文字义﹞「命」魂生命;「不作声」沉默,不言语,哑吧。
﹝文意批注﹞「他们都不作声,」他们若答说『可以』,就不能控告主耶稣破坏安息日的规条;若答说『不可以』,则有违良心;因此故意不回答主的问题,这表明他们的心里刚硬(参5节)。
﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的,不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
(二)主的真正仆人,作工必不受规条的限制;我们若真是为基督而作工,就是「作善事」,外表上虽有时好象是『犯规』,却能叫被服事的人得着真实的供应。
(三)主为救人命而不顾安息日的规条,这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。
(四)行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会,等同行恶;错过救命的机会,等同害命。
(五)在人需要我们帮助的时候,我们若袖手旁观,也就是伤害了他;但若伸手帮助,也就是救了他。
(六)人在言语上的难处乃是:不应当说的话却喜欢说,而应当说的话却不敢说。主忠心的工人,该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。
(七)有时候「不作声」乃是弄诡诈,所以被主怒目而视(参5节);我们对于事情的是非,不可因有所顾忌,而模棱两可,态度暧昧含混。
【可三5】「耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:『伸出手来。』他把手一伸,手就复了原。」
﹝原文字义﹞「怒目」忿怒地;「周围看」环顾,向四周瞪目;「忧愁」同情,怜悯;「刚硬」硬心肠,无情,没有感觉;「复了原」恢复,还原,重建。
﹝文意批注﹞「耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,」『怒目』是公义的表示,『忧愁』是慈爱的流露;主向着人是公义和慈爱交流。人的心『刚硬』,乃因对真理盲目无知。
﹝话中之光﹞(一)这个手枯干的人,是听从主的话,先「把手一伸」,然后「就复了原」;这是信心的原则。我们凭信跟随主,也当根据主的吩咐,先有行动,然后就必看见主恩典的供应。
(二)主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。我们若接受主的话,信而顺从,就必得着生命的医治。
(三)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从祂命令的能力。
(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」),就好了。
(五)「复了原」,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。
【可三6】「法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣。」
﹝原文字义﹞「商议」提出建议,供给策划,共谋策略;「除灭」毁灭,使之消失。
﹝文意批注﹞「法利赛人出去,同希律一党的人商议,」『法利赛人』是热心犹太人祖宗遗传的教派,『希律一党的人』是出卖犹太同胞,为外族政权效力的政党;法利赛人为了维护安息日的规条,竟然不惜与宿敌同谋,可见他们颠倒本末,看重『道理』过于『人』。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条,竟想杀害神的圣者;许多热心教义的基督徒,也往往为了维护教义,不惜大动干戈。
(二)宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(三)在基督教历史上,也不乏信徒为道理相争,不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【可三7】「耶稣和门徒退到海边去;有许多人从加利利跟随祂。」
﹝原文字义﹞「退」离开,撤退;「跟随」亦步亦趋,走在同一路上。
﹝文意批注﹞「退到海边去,」『海边』指加利利海旁。
﹝话中之光﹞(一)凡只要外表而不要实际的,就得不着主的同在(「退到海边去」);凡要主、跟随主的,就得着主的眷顾和医治。
(二)主所顾念的,是人的病症需要得着医治;主并不在意人是否遵照规条行事。
【可三8】「还有许多人听见祂所作的大事,就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四方,来到祂那里。」
﹝原文字义﹞「四方」遍处,关于,论到。
﹝背景批注﹞「以土买,」是罗马人和希腊人对以东的称呼;以东乃以扫后裔所居之地(参创卅六43)。在主前约一百五十年左右,被划入犹太版图,后来以东人希律仗罗马权势,而作了犹太地分封的王。
﹝文意批注﹞「祂所作的大事,」『作』字原文为过去未完成时式,指『祂正在不停地作着的事』;『大事』指所有的事,无论甚么事。
「就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四方,」『犹太』指约但河和死海的西面一带地方;『耶路撒冷』是犹太的首邑;『以土买』指死海的南面山地,即今西乃半岛;『约但河外』指约但河的东面,又名比利亚;『推罗、西顿』指巴勒斯坦的西北部海港,即今黎巴嫩境内。
这一连串地名,涵括整个巴勒斯坦地区,表明当时耶稣的名声急速远播,因此引起犹太政教人士的焦虑,害怕民心背向。
﹝话中之光﹞(一)基督一显出祂的丰富(教训、传扬、医病、赶鬼),就必吸引万方的人来跟随祂。
(二)跟随主的人虽多,但真认识主的人却不多(约六66)。
【可三9】「祂因为人多,就吩咐门徒叫一只小船伺候着,免得众人拥挤祂。」
﹝原文字义﹞「伺候」置于近旁;「拥挤」挤压,加痛苦于。
﹝文意批注﹞「免得众人拥挤祂,」这表明群众的拥挤反而碍事。
【可三10】「祂治好了许多人,所以凡有灾病的,都挤进来要摸祂。」
﹝原文字义﹞「灾病」鞭打,灾祸;「挤进来」倒在(人身上)。
﹝话中之光﹞(一)紧迫的需要,证明神的祝福;一个神的仆人,如果『失业』了,就证明神的托付已经离开了。
(二)一个神的仆人越事奉,需要越大,负担越重,呼声越迫,就越证明神的同在;所以事奉神的人,不该贪清闲,事工忙碌才是正常现象。
【可三11】「污鬼无论何时看见祂,就俯伏在祂面前,喊着说:『你是神的儿子。』」
﹝文意批注﹞「污鬼无论何时看见祂,」『污鬼』指附着在人身上的污鬼,牠们虽认识主耶稣,但无意改变背叛作恶的态度。
「就俯伏在祂面前,」污鬼畏惧主的权柄,但并不服祂。
﹝话中之光﹞主耶稣来到这个荒凉的大地,祂所遇见的,不是病,就是鬼;这正是人间的写照。但丰满得胜的主,能应付而有余──疾病因祂得愈,鬼魔也被祂制伏。
【可三12】「耶稣再三的嘱咐他们,不要把祂显露出来。」
﹝原文字义﹞「再三」很,非常,多(副词);「嘱咐」责备,严禁;「显露」彰显,公开。
﹝文意批注﹞这是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)。凡因闻名为着好奇而来的人,大多靠不住。
﹝话中之光﹞(一)世人追求名声、地位,但主的工人不应当在意美名恶名;似乎不为人知,却是人所共知(林后六8~9)。
(二)凡是慕名而来的,不一定是靠得住的;喜欢一窝蜂地去听着名传道人讲道的,多半是出于好奇心,并非真正出于慕道。
(三)教会若建立在传道人的名声上,传道人一旦过世或离开,那教会立刻就变成冷冷清清。
【可三13】「耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到祂那里。」
﹝原文字义﹞「意思」心意,意愿;「叫」呼召,召集。
﹝文意批注﹞「随自己的意思叫人来,」『随自己的意思』的原文字义是指由主观的喜好而发出的动作,丝毫不受客观环境的影响;主拣选并呼召门徒,完全是依照祂所喜悦的旨意。
﹝灵意批注﹞「耶稣上了山,」『上山』象征进到属天的境界中。
﹝话中之光﹞(一)我们得以成为主的信徒,完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们,不是我们拣选了主。
(二)主呼召我们既是出于祂主动的心意,因此祂必然为自己所作的行动负全责;祂既然选召了我们,祂必负责成全我们到底。
(三)凡是蒙主选召的人,他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
【可三14】要他们常和自己同在,也要差他们去传道,」
﹝原文字义﹞「设立」作,行;「同在」作伴,和,与;「差」打发,遣送。
﹝文意批注﹞「祂就设立十二个人,」『设立』与『工作』属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而『工作』在原文含有『杰作』和『诗歌』的意思(参弗二10)。主所『设立』的人,乃是祂的杰作和诗歌。
「要他们常和自己同在,」『同在』意即与祂建立一种亲密的关系,进入与祂更密切的交通中。
「也要差他们去传道,」『差』字与『使徒』属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而『使徒』一词原来的意思是指被分别出来的人,后来才指奉差遣出去的人。因此,这句话含有一个意思:主差遣那些被祂所分别出来的人,出去为祂传道。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒原是神的杰作,是祂在基督耶稣里造成的(弗二10)。
(二)「十二」是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主工人的使命,首在『常和主同在』,然后才是「传道」──对人,『赶鬼』(参15节)──对鬼;我们事奉主,必须和主的关系先弄对了,才能谈到对人和对鬼的问题。
(四)要为主作工,必须先常和主同在;凡不常和主同在的人,就不能为主作工。
(五)先同在,后差遣;没有同在,就没有差遣。
【可三15】「并给他们权柄赶鬼。」
﹝原文字义﹞「权柄」掌权,作主。
﹝话中之光﹞(一)主所差遣的,祂就必然会「给他们权柄」。这说出主所差遣的,祂必负责赐给足够的能力;主的差遣与托付,从不超过祂恩典的备办。
(二)权柄是为着作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。
(三)事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。
(四)教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下;二是用来给人在属灵生命上的帮助,使人的灵命得以健全成长。
(五)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把祂自己先作到他们的里面,再由他们彰显在人群中间。
【可三16】「这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得;」
﹝原文字义﹞「西门」听从;「彼得」石头。
﹝话中之光﹞(一)作主的工人,必须『听从』(「西门」字义)主话,摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义,参彼前二5)。
(二)十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【可三17】「还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰;又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思;」
﹝原文字义﹞「西庇太」神的分;「雅各」篡夺者,抓住;「约翰」神的恩赐;「半尼其」躁怒之子,大声疾呼者(由亚兰文转变来的希腊文)。
﹝话中之光﹞(一)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的永分』(「西庇太」字义)和『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。
(二)暴躁如雷的人,也能为主所用,成为大声疾呼的传道人(半尼其另意);因为主能转化一个人的天性,成为主事工上的特长。
(三)雅各和约翰名叫「雷子」,可见他们的血气有多重;但末了他们成为何等温柔可亲的人,这证明基督救恩的无限能力。
【可三18】「又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门,」
﹝原文字义﹞「安得烈」男子汉,大能者,得胜者,刚强,刚毅的;「腓力」深爱,爱马者;「巴多罗买」多罗买的儿子,战争之子;「马太」神的恩赐;「多马」双生的;「亚勒腓」交换;「达太」智能;「奋锐党的西门」热心地听从。
﹝文意批注﹞「奋锐党,」是一个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
﹝话中之光﹞(一)我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工。
(二)巴多罗买又名拿但业(约一45);主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(「拿但业」字义)。
(三)主的工人既从主得着了『加倍的』(「多马」字义)恩赐,就『转换』成(「亚勒腓」字义)他们所能『掌握』(「雅各」字义)的『智能才干』(「达太」字义)。
(四)要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。
【可三19】「还有卖耶稣的加略人犹大。」
﹝原文字义﹞「卖」交,交出;「加略人」带钱囊的人,会作买卖的人(亚兰文字义);「犹大」敬拜。
﹝文意批注﹞「加略,」是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能。
(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。
【可三20】「耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至祂连饭也顾不得吃。」
﹝原文字义﹞「甚至」所以,以致;「饭」饼;「得」能够,得以。
﹝话中之光﹞(一)教会里面只要有主(耶稣进了屋子),就不愁没有群众聚集。
(二)主为人忙碌到一个地步,连最合法的享受都牺牲了──「连饭也顾不得吃」;祂这样殷勤劳苦,全是为着我们,我们为祂牺牲了甚么呢?
(三)主耶稣为着『众人』的需要,而顾不得祂自己肉身的需要;事奉主的基本态度,应当是先顾到别人,后才顾到自己。
【可三21】「耶稣的亲属听见,就出来要拉住祂,因为他们说祂癫狂了。」
﹝原文字义﹞「拉住」抓住,逮住;「癫狂」怪异,不由自己。
﹝文意批注﹞「他们说祂癫狂了,」这并不是说祂失去理性了,乃是说祂害了宗教狂热,以致变得反常了(参徒廿六24;林后五13)。
﹝话中之光﹞(一)主的事工忙得『连饭也顾不得吃』(参14节),亲属就说祂是「颠狂了」;真有神托付的人,常会作出越过常轨的事,以致令那些只有属地观念的人认为「颠狂」。我们事奉主若不能近乎「颠狂」,就还不够(参林后五13)。
(二)天然的爱心,常会成为服事主的难处;因为人的好意常是神旨意的对头,只有接受S字J治死的功效,才可蒙拯救(参太十六21~24)。
(三)世人不了解我们基督徒,所以也常以「癫狂」批评热心的基督徒。
【可三22】「从耶路撒冷下来的文士说:『祂是被别西卜附着。』又说:『祂是靠着鬼王赶鬼。』」
﹝文意批注﹞文士拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16),但又不能否认祂赶鬼的事实,就只好污蔑祂,说祂是靠着鬼王赶鬼。
「别西卜,」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』,意思是『粪堆之王』,也指『房子的王』,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性,偏见叫人失去亮光。
(二)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、BP、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。
【可三23】「耶稣叫他们来,用比喻对他们说:『撒但怎能赶出撒但呢?」
﹝原文字义﹞「撒但」对头,控诉者。
﹝文意批注﹞『撒但』是跟神作对头,牠不是跟自己作对头。
【可三24】「若一国自相分争,那国就站立不住。」
﹝原文字义﹞「分争」分裂,分离;「站立不住」不能站稳。
﹝文意批注﹞撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国,牠是这国的王(约十二31);牠绝不能容忍任何的挑衅。
【可三25】「若一家自相分争,那家就站立不住。」
﹝原文字义﹞「家」家庭,房子。
﹝话中之光﹞(一)教会(家)的见证,乃在于信徒们用爱心互相宽容,用和平彼此联络。
(二)哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。
【可三26】「若撒但自相攻打分争,牠就站立不住,必要灭亡。」
﹝原文字义﹞「灭亡」完结,终了。
【可三27】「没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。」
﹝原文字义﹞「壮士」强人,强者;「抢夺」洗劫,掠夺净光。
﹝灵意批注﹞『壮士』指刚强、有力的人,象征撒但;『壮士家里』指撒但的国度;『他的家具』指被撒但所利用的工具,亦即卧在牠手下(约壹五19)、被牠所利用的世人。
主耶稣在S字J上已经打破撒但的头(创三15),所有信主的人都是已经被祂释放了的(加五1)。我们都已经脱离了黑暗的权势,被迁到祂的国里了(西一13)。
﹝话中之光﹞(一)人本是神的产业,竟被撒但偷去,成了牠的家产。
(二)我们作工的原则,是先捆后夺;有功效的传福音得人,应当先祷告求主捆绑撒但。
(三)所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。
(四)信徒出于信心的祷告,也能捆绑撒但(太十六19;十八18)。
【可三28】「我实在告诉你们,世人一切的罪,和一切亵渎的话,都可得赦免;」
﹝原文字义﹞「世人」人的儿子;「亵渎」辱骂,毁谤,对神不敬。
﹝文意批注﹞「我实在告诉你们,」『实在』意即阿们或真理,故这句话可译为『我阿们地告诉你们』或『我凭着真理告诉你们』。主耶稣多次如此说话,用意在加强语气的严重、警告和权威性。
【可三29】「凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。』」
﹝原文字义﹞「干犯」向着,对着,敌对,敌挡;「担当」有罪,难免担责。
﹝文意批注﹞人一切行为上和话语上的罪,若是悔改认罪,仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事,却故意轻慢、侮辱圣灵,就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样,他就没有悔改认罪的可能,当然他必得不着赦免。
﹝话中之光﹞(一)人因软弱而没有顺从圣灵的感动,还可得到赦免;惟独明知是出乎圣灵的,却说是出乎鬼魔的,就永远不能得赦免。
(二)人没有一样行为上的罪,是得不着赦免的;但人若存心敌对圣灵,刚硬到底,就没有被赦免的可能。
【可三30】「这话是因为他们说:『祂是被污鬼附着的。』」
【可三31】「当下耶稣的母亲和弟兄,来站在外边,打发人去叫祂。」
﹝背景批注﹞根据20~21节的记载,主耶稣为着遵行父神的旨意,连饭也顾不得吃,祂的肉身亲属就说祂癫狂了,所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(可三31)。
【可三32】「有许多人在耶稣周围坐着;他们就告诉祂说:『看哪,你母亲和你弟兄,在外边找你。』」
﹝灵意批注﹞在房子『外边』,象征在神的家(就是教会)之外。
﹝话中之光﹞人在神家之外,就无法亲近主,与主交通。
【可三33】「耶稣回答说:『谁是我的母亲,谁是我的弟兄?』」
﹝文意批注﹞主并不是不要祂肉身的亲人(参约十九26~27);祂说这话,乃是要启示一件事:在神家里彼此的关系,并不是建立在肉身的关系上。
【可三34】「就四面观看那周围坐着的人,说:『看哪,我的母亲,我的弟兄。」
﹝灵意批注﹞『周围坐着的人』在此代表信主、要主的人。在神的家里,已经从肉身的关系与结合,转为灵里的关系与结合。
【可三35】「凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。』」
﹝灵意批注﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人,就是帮助祂的『弟兄』,同情祂的『姊妹』,温柔爱祂的『母亲』。
﹝话中之光﹞(一)神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11),所以遵行神旨意的,就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行天父的旨意的人,就是活在神国实际里面的人,当然就能与神国的王发生一种属天的关系,成为祂的亲人。
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的旨意放在首位。
(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人,就会多有属灵的长进,也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系,由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
参、灵训要义
【阻碍主事工的人】
一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人(1~6节)
二、闻风而来拥挤主的人(7~9节)
三、因主忙得不顾吃饭而说祂癫狂了的亲属(20~21节)
四、故意亵渎主说祂是靠鬼王赶鬼的文士(22~30节)
五、不懂遵行神旨意的人(31~35节)
【两种人的对比】
一、主所『怒目周围看』的心里刚硬的人(5节)──主所『四面观看』的遵行神旨意的人(34节)
二、伺候主的门徒和拥挤主的众人(9节)
三、被污鬼附着的人(11~12节)──有权柄赶鬼的门徒(15节)
四、主肉身的亲属和属灵的亲属(31~35节)
【主耶稣的门徒】
一、是主随自己的意思叫来的人(13节)
二、是主亲自设立的(14节上)
三、他们常与主同在(14节中)
四、他们奉主的差遣出去传道(14节下)
五、他们有权柄赶鬼(15节)
六、他们的为人被主改变──『起名』(16~17节)
【主工人的三件主要装备(14~15节)】
一、启示──藉与主『同在』的交通,明白主的旨意
二、托付──奉主『差遣』,从主得着特定的使命
三、授权──从主得着属灵的『权柄』
【属灵争战的原则】
一、自相分争,就站立不住(23~26节)──必须保守合一
二、先捆住壮士,后抢夺家具(27节)──我们并不是与属血气的争战,乃是与天空属灵气的恶魔争战(弗六12)
三、不可得罪圣灵(28~30节)──因我们必须靠神的灵赶鬼(太十二28)
【如何与主保持亲密的关系】
一、要认识主的所言所行(20~21节)
二、不要『站在外边』远离主(31~33节)
三、要与主同行、同坐(34节)
四、要遵行神的旨意(35节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》