马可福音第五章
作者:
2016-10-27  
马可福音第五章
 
壹、内容纲要
 
【仆人救主为人作的三件事】
 一、使人脱离鬼的辖制──赶鬼入猪群(1~20节)
 二、使人不再虚耗生命──医治血漏女人(25~34节)
 三、使人从死里复活──叫睚鲁的女儿复活(21~24,35~43节)
 
贰、逐节详解
 
【可五1】「他们来到海那边,格拉森人的地方。」
 ﹝原文字义﹞「格拉森」末后的酬报。
 ﹝文意批注﹞『格拉森』离加利利海不远,从该地养有大批猪群(参11节)看来,必是一个有众多外邦人居住的地方。
 ﹝话中之光﹞(一)门徒历经狂风大浪,终于「来到海那边」;我们信徒在世上虽有苦难,但只要有主同在,终必将会到达目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的话,将来也必得到『末后的酬报』(「格拉森」的原文字义)。
 
【可五2】「耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人,从坟茔里出来迎着祂。」
 ﹝原文字义﹞「迎着」会见,迎面而遇。
 ﹝背景批注﹞「从坟茔里出来,」中东地方的坟茔多为洞穴,既可埋葬死人,也可供活人居住。
 ﹝灵意批注﹞「有一个被污鬼附着的人,」人被污鬼附着,象征世人被魔鬼所辖制。
「从坟茔里出来,」『坟茔』是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八3,5)。
 ﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中,到处充满了被鬼附的人,诸如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等;又如:小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人,他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活,不但别人管不住他们,连他们本人也是身不由己。
(三)信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27),以免被牠所操纵。
 
【可五3】「那人常住在坟茔里,没有人能捆住他,就是用铁链也不能;」
 ﹝原文字义﹞「常住在」作为永久居所;「捆住」捆绑,栓牢。
 ﹝灵意批注﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形:
1.「住在坟茔里,」过着黑暗和污秽的生活。
2.「没有人能捆住他,」不受任何人的管束。
3.「就是用铁链也不能,」就是用人所能想出的最好办法,也对他无能为力。
 ﹝话中之光﹞(一)世人都卧在那恶者的手下(约壹五19),凭着人的力量根本没有办法胜过牠。
(二)住在人里头的罪,不是人想为善的心所能管住的──立志为善由得我,只是行出来由不得我(参罗七17~18)。
 
【可五4】「因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断了,脚镣也被他弄碎了;总没有人能制伏他。」
 ﹝原文字义﹞「挣断」扯碎,拉断;「弄碎」砸碎,打坏;「制服」驯服。
 ﹝灵意批注﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人,这个世界所能想出的最好办法,不过是「用脚镣和铁链捆锁他」,意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等,结果都归于失败,不能制伏人心的败坏。
 ﹝话中之光﹞鬼能辖制人,人却不能制伏牠。
 
【可五5】「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头砍自己。」
 ﹝原文字义﹞「喊叫」尖声大叫;「砍」割碎,剁切。
 ﹝灵意批注﹞「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,」『喊叫』乃是一种无意义的声音,象征被魔鬼所辖制的人,经常说一些无聊、无意义的话,诸如:谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话(参弗四25~31;五4)。
「又用石头砍自己,」意即作的是伤害自己身体的事,例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。
 ﹝话中之光﹞(一)说任何不该说的话,就是像鬼附的人「喊叫」一样,惹人厌烦。
(二)没有一个落在魔鬼手里的人,不是用石头砍自己的。
 
【可五6】「他远远的看见耶稣,就跑过去拜祂;」
 ﹝文意批注﹞「就跑过去拜祂,」不是指一般人对神从心灵发出的『敬拜』,而是指单单向祂『下跪』或『俯伏』的动作。
 ﹝话中之光﹞基督一来到,鬼魔「远远的看见」,就自动的向主降伏;这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹,乃在里面基督的份量。
 
【可五7】「大声呼叫说:『至高神的儿子耶稣,我与你有甚么相干?我指着神恳求你,不要叫我受苦。』」
 ﹝文意批注﹞「至高神的儿子耶稣,」『至高神』乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18;民廿四16;赛十四14;但三26;四2;徒十六17);污鬼认识耶稣的身分。
「我与你有甚么相干?」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。
「不要叫我受苦,」鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41),却不知惧怕,只求不要现在就去无底坑里受苦(参路八31)。
 ﹝话中之光﹞(一)「至高神的儿子耶稣,我与你有甚么相干?」鬼认识主耶稣是『至高神的儿子』,却仍与祂没有相干,可见道理上的认识,若没有加上信而顺从的心,仍与我们无益。
(二)基督和鬼原不相干,属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16);所以我们信徒不要有分于异教的事。
(三)许多挂名的基督徒,他们也拜主耶稣(参6节),也称祂为神的儿子,但看他们的生活和言行,根本与主没有甚么相干,他们的结局可想而知。
(四)鬼自己怕受苦,牠却专门叫别人受苦,并且牠因着躲避自己的苦,就叫别人受更多的苦。
(五)每逢我们传福音给世人时,一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种「受苦」;盼望趁着自己还年轻时,好好享受人生,等到年老行将就木时,才来信主。
 
【可五8】「是因耶稣曾吩咐牠说:『污鬼阿,从这人身上出来罢。』」
 
【可五9】「耶稣问牠说:『你名叫甚么?』回答说:『我名叫群,因为我们多的缘故。』」
 ﹝文意批注﹞「我名叫群,」『群』字的原文指军团或营(legion),按罗马军队的编制,一个军团约有三至六千个士兵。
 ﹝话中之光﹞(一)无论污鬼的数目是怎样多,也不能不服主耶稣的话;在属灵的争战中,不要看外表的情势,而要信靠神的话。
(二)罪人身上往往住着许多的鬼,例如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等。
 
【可五10】「就再三的求耶稣,不要叫他们离开那地方。」
 ﹝原文字义﹞「再三」多次;「地方」地区,场所。
 ﹝文意批注﹞污鬼为一种脱体的邪灵,必须藉体栖身,才感自在,所以牠们常附在人身上。这也说明牠们为何再三求主耶稣不要将牠们赶出去。
 ﹝话中之光﹞(一)鬼就是诡诈,牠会看风使舵,牠能欺压的就欺压;在牠力不能胜的时候,牠就求,并且是「再三的求」。
(二)鬼的一切作为都是为着自己,牠自己没有怜悯的心,却求别人怜悯牠。
 
【可五11】「在那里山坡上,有一大群猪吃食。」
 ﹝背景批注﹞「猪,」在神的眼中是骯脏不洁的(利十一7;彼后二22);一般说来,那时犹太人不养猪,因为既不能用来献祭,也不能作为食物(犹太人不吃猪肉),故那一大群猪可能是外邦人养的。
 ﹝灵意批注﹞『养猪的人』豫表人群社会中的一班人,他们在外表看来似乎显得很正常,正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作,但他们的工作不是为神,也不是为教会。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚,若不是为着主和教会,就不过像是放猪的人一般,不讨主的喜悦。
(二)猪的特点就是一直「吃食」,结果却变成了别人的吃食;世人的特点就是一直寻找属地的享受,结果却变成了魔鬼的享受。
 
【可五12】「鬼就央求耶稣说:『求你打发我们往猪群里附着猪去。』」
 ﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人,便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)猪群离鬼很远(参太八31),却仍逃不过鬼的眼目;魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处,就是住在基督里。
 
【可五13】「耶稣准了牠们;污鬼就出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在海里,淹死了;猪的数目,约有二千。」
 ﹝灵意批注﹞「污鬼就出来,进入猪里去,」主耶稣容许污鬼进入猪群里,表明了那些骯脏不洁的赚钱生涯,是被允许作为魔鬼活动的范围的。
 ﹝话中之光﹞(一)必须主准了牠们,鬼才能行动;这说出主的权柄,连鬼也在祂主宰的掌握中。
(二)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」),投身在罪恶的世界里(「投在海里」),终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
 
【可五14】「放猪的就逃跑了,去告诉城里和乡下的人;众人就来要看是甚么事。」
 ﹝话中之光﹞(一)「放猪的」失去猪群,损失了财物,若能因此得着主,乃是最大的福气,可惜他竟然不要主。
(二)许多人事业遭遇了打击,不但没有因此醒悟过来,反而更深地依赖社会组织(「城里和乡下的人」)。
 
【可五15】「他们来到耶稣那里,看见那被鬼附着的人,就是从前被群鬼所附的,坐着,穿上衣服,心里明白过来;他们就害怕。」
 ﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变:
1.「坐着,」安静,不再乱跑。
2.「穿上衣服,」守规矩,不再不知羞耻。
3.「心里明白过来,」清醒,不再胡涂癫狂。
 ﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然:(1)安息了──「坐着」;(2)有了基督覆庇,不再羞耻──「穿上衣服」;(3)心窍开启──「心里明白过来」。
 
【可五16】「看见这事的,便将鬼附之人所遇见的,和那群猪的事,都告诉了众人。」
 
【可五17】「众人就央求耶稣离开他们的境界。」
 ﹝文意批注﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子,二则只关心物质,害怕遭受更大的损失,以致失去得着属灵福气的机会。
 ﹝话中之光﹞(一)格拉森地方的人不欢迎主,因为他们看重属地的财物,过于人的灵魂;但是主却宁愿牺牲二千头猪(参13节),为要拯救一个人,在主的眼中,人的灵魂何等宝贵!
(二)属地的世界和属天的君王不能两立;人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(三)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失,都有可能使我们不要主。
(四)「众人」竟都不要主,可见不认识主的人,在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
 
【可五18】「耶稣上船的时候,那从前被鬼附着的人,恳求和耶稣同在。」
 
【可五19】「耶稣不许,却对他说:『你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的,是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们。』」
 ﹝话中之光﹞(一)对家人亲友作见证,是作基督徒的第一步。
(二)为主作见证是一件事,显扬自己是另一件事;许多信徒名义上是为主作见证,实际上是在显扬自己。
(三)作见证乃是告诉别人「主为你所作的,是何等大的事。」是叫人知道主的作为,但不是叫人注意你这个人多么的了不得。
 
【可五20】「那人就走了,在低加波利,传扬耶稣为他作了何等大的事,众人就都希奇。」
 ﹝文意批注﹞「低加波利,」是指加利利海东面的广大地区,那里有十座希腊人建的城市(低加波利原文字义)。
「传扬耶稣为他作了何等大的事,」这也是我们每一个得救的人所该作的见证。
 
【可五21】「耶稣坐船又渡到那边去,就有许多人到祂那里聚集;祂正在海边上。」
 
【可五22】「有一个管会堂的人,名叫睚鲁,来见耶稣,就俯伏在祂脚前,」
 ﹝原文字义﹞「睚鲁」照光者。
 ﹝文意批注﹞「管会堂的,」是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人,在犹太人中间具有相当高的地位。
 ﹝灵意批注﹞『会堂』是犹太教徒聚会的地方,故「管会堂的人」象征犹太宗教及其领袖。
 ﹝话中之光﹞(一)惟有得着神的启示『光照』的人(「睚鲁」的原文字义),才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。
(二)睚鲁是一个管会堂的人,他竟然不顾自己的身分和地位,而在众人面前俯伏拜主,这表明他的谦卑与虚心;谁肯谦卑,谁才可以领受福分(参太五3;雅四6)。
 
【可五23】「再三的求祂说:『我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。』」
 ﹝文意批注﹞「再三的求祂,」这表示他的态度恳切,也表明他的需要迫切。
「求你去按手在她身上,」这话显明他对主的认识不够,不知道只要主的『一句话』就能治好他的女儿(参太八8,13)。
 ﹝灵意批注﹞『女儿』是从父亲身上出来的产物,所以『管会堂的女儿』快要死,象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景,乃是缺乏生命,几近死亡。
 ﹝话中之光﹞(一)管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的,如果自己缺少生命,所带领的人也缺少生命;一般信徒的生命光景如何,正显出传道人的生命光景如何。
(二)如果我们在教会中所注重的,不过是一些道理、教条、仪式,恐怕我们所造就出来的人,都是一些按名是活的,其实是死的(启三1)。
 
【可五24】「耶稣就和他同去,有许多人跟随拥挤祂。」
 ﹝原文字义﹞「拥挤」挤压。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的主是专门来解决人的难处的,只要我们肯借着祷告把难处告诉祂,祂必乐意帮助我们。
(二)我们的信心虽小,主并不轻看,祂是何等的迁就我们。
(三)我们的主无论到哪里,我们也当跟祂到那里。
 
【可五25】「有一个女人,患了十二年的血漏,」
 ﹝原文字义﹞「血漏」不正常出血。
 ﹝文意批注﹞「血漏」可能属经血异常症状(参利十五25)。
 ﹝灵意批注﹞据圣经学者考证,那「一个女人」是外邦女人,所以她象征外邦的宗教。
「血漏,」象征漏掉生命,因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏,而前面那个快要死了的犹太女孩(参23节)刚好是十二岁(参42节),所以两者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神的眼中看来,都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它们按名是活的,其实是死的(启三1)。
「十二年,」表征已经受神够多的对付和管教。
 ﹝话中之光﹞凡不为神活着,给神得着的,都是患了血漏──消耗生命。
 
【可五26】「在好些医生手里,受了许多的苦;又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。」
 ﹝灵意批注﹞『医生』表征宗教指导阶层。一般世人知道人生有问题,因此求助于宗教界人物,岂知反倒带来了如下的结果:(1)平白受了许多的苦;(2)花费钱财,有时甚至倾家荡产;(3)不但一点也没有改善,反而问题越过越严重。
 
【可五27】「她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳;」
 ﹝原文字义﹞「摸」触摸,接触。
 ﹝背景批注﹞犹太人视「血漏」为不洁,凡接触患血漏的女人的,也会成为不洁(利十五25~30),这可能就是这女人不想让人知道,而偷偷来摸祂衣裳的原因。
 ﹝灵意批注﹞主的『衣裳』象征主的义行;「摸耶稣的衣裳,」意即借着信心来接触主,与主联合为一,来取用主所成功的义,作为我们的义。
 ﹝话中之光﹞(一)「她听见耶稣的事,」听见主的事给她带来一生的转机;信徒应当以传福音为己任,让更多的人听见耶稣的事。
(二)没有传道,就没有听见;没有听见,就不能相信(参罗十14~15)。
(三)「从后头来,」意即带着谦卑的灵,自觉不配;神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6)。
 
【可五28】「意思说:『我只摸祂的衣裳,就必痊愈。』」
 ﹝原文字义﹞「意思说」因为她说;「痊愈」得救,得医治。
 ﹝灵意批注﹞「意思说,」这是指她里面的信心。
「摸祂的衣裳,」这是指她外面信心的行动。
 ﹝话中之光﹞(一)耶和华以能力为衣,以能力束腰(诗九十三1);我们摸着祂,就得着祂的能力。
(二)主的能力,是在人的软弱上显得完全(林后十二9);我们甚么时候觉得软弱,甚么时候就应当来到主面前,取用祂的能力。
(三)基督徒遭遇难处时,不是去摸难处──试图自己解决问题,而是借着祷告用信心的手去摸主,让主来对付问题。
(四)信心乃是把自己完全交托给主,让祂来作事、施行拯救。
(五)没有行为的信心是死的(雅二20);信心须要付诸行动。
 
【可五29】「于是她血漏的源头,立刻干了;她便觉得身上的灾病好了。」
 ﹝原文字义﹞「血漏的源头」血的泉源;「觉得」知道;「灾病」灾难,鞭打。
 ﹝话中之光﹞(一)我们任何难处,若是求助于属人的帮助──『好些医生』,不过是徒然『受苦』,『花尽所有』,拖延了『十二年』,『病势反倒更重』(参26节);惟有『摸』(参28节)着独一的主耶稣,就必立刻痊愈,从根本得到解决──「她血漏的源头,立刻干了」。
(二)出于信心的祷告,乃是大有功效的(参雅五15~16);信心祷告的答应,也是「立刻」的。
(三)真正与主有亲密的交通的人,必定会感觉到被主的能力所刚强;凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人,恐怕并没有真正接触到主。
 
【可五30】「耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去,就在众人中间转过来,说:『谁摸我的衣裳?』」
 ﹝原文字义﹞「登时」立刻;「觉得」感到,意识到。
 ﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳,因为祂是无所不知的;祂所以问这句话,乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证:勇于见证自己从前的光景如何可怜,如何因着一摸(信心的接触)而得医治。
 ﹝话中之光﹞(一)主的身上满了能力,正等待着我们伸出信心的手,来向祂支取能力。
(二)有些信徒蒙了主的洪恩,虽经主屡次感动和催促,竟仍不敢在人面前承认自己信主,羞于为主作见证!
 
【可五31】「门徒对祂说:『你看众人拥挤你,还说谁摸我么?』」
 ﹝话中之光﹞(一)门徒们以为「拥挤」主就是「摸」主,因为从外表看不出其分别;但是主知道「摸」祂绝对不同于「拥挤」祂。
(二)许多人「拥挤」主,主并不在意;但在其中那真实要主,实际「摸」着主的人,是主所知道的。
(三)「拥挤」主的有许多人,「摸」祂的只有一个。「拥挤」只是热情的冲动,「摸」必须用信心的手。「拥挤」并不叫主的能力从身上出去,「摸」才叫祂的能力释放。「拥挤」后仍是一无所得,「摸」后十二年的沉痾得医治。信徒们,我们对主是「拥挤」,还是「摸」呢?
 
【可五32】「耶稣周围观看,要见作这事的女人。」
 ﹝原文字义﹞「周围观看」向四周察看。
 ﹝话中之光﹞(一)主不愿人偷着信祂,也不愿人偷得祂的恩典。
(二)今天我们的主也正在四处「观看」,谁是真正对祂有信心的人。
 
【可五33】「那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉祂。」
 ﹝原文字义﹞「知道」了解;「成」成就,变成;「恐惧」害怕,畏惧;「战兢」颤抖;「实情」真理,真道。
 ﹝文意批注﹞「就恐惧战兢,」『恐惧』指内心的感觉,『战兢』指外表的态度。
 
【可五34】「耶稣对她说:『女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢;你的灾病痊愈了。』」
 ﹝原文字义﹞「痊愈」健全,完全康复。
 ﹝文意批注﹞「你的信救了你,」这是说明她用手去摸主衣裳的行动,乃是出于她里面的信心;惟有以信心去接触主,才能得着主的医治。
「平平安安的回去罢,」原文是『往平安里去罢!』
 ﹝灵意批注﹞「平平安安的回去罢,」这是指心灵蒙拯救;「你的灾病痊愈了,」这是指身体得医治。
 ﹝话中之光﹞(一)人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)宗教徒想以善行来讨神的喜悦,结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩,才是蒙拯救、得医治的路。
(三)我们若伸出信心的手来摸主,主的能力也必能使我们胜过难处。
(四)患血漏的女人只从『心里』祷告,就蒙了主的垂听,得了主的医治;可见祷告蒙主垂听,在乎存心,不在乎话语。
(五)本节的「痊愈」与28节的「痊愈」不同字;那女人原只想她血漏的病症能『得医治』,但主的拯救却令她『得着健全』。主所作的,总是超过人所求所想的(参弗三20)。
(六)凡遇着基督的人,必『在平安中往前去』(「平平安安的回去」的原文)。
 
【可五35】「还说话的时候,有人从管会堂的家里来说:『你的女儿死了,何必还劳动先生呢。』」
 ﹝原文字义﹞「劳动」麻烦。
 ﹝文意批注﹞「何必还劳动先生呢,」这话明显地表示这家人的盼望,乃是在小女儿未死以先能得着医治,她既然已经死了,就不再存甚么希望了。
 
【可五36】「耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:『不要怕,只要信。』」
 ﹝原文字义﹞「怕」害怕(现在式命令语气);「信」相信(现在式命令语气)。
 ﹝文意批注﹞「不要怕,只要信,」由原文的时式和语态可知,主的意思是要他立刻停止那不断的害怕,而鼓励他不断地信靠下去。
 ﹝话中之光﹞(一)人的话叫我们灰心害怕,甚至失去信心,但主的话叫我们得着安慰与鼓励,并且增添信心。
(二)害怕会叫人失去信心;信心刚强就不会害怕。
 
【可五37】「于是带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随祂。」
 
【可五38】「他们来到管会堂的家里,耶稣看见那里乱嚷,并有人大大的哭泣哀号。」
 ﹝原文字义﹞「乱嚷」吵闹,热哄哄地嚷闹;「大大的」许多;「哭泣」哀哭;「哀号」大声哀哭。
 ﹝文意批注﹞「有人大大的哭泣哀号,」他们大概是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。
 ﹝灵意批注﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉,所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法,鼓动众人起来有所活动,以维持热闹、有生气的场面。
 ﹝话中之光﹞(一)女儿死了,无论众人怎样吹号、乱嚷,仍旧不能起死回生;教会的光景死沉,无论如何用人的办法鼓动、激励,仍然于事无补。
(二)当人活着的时候,一般人的常态是漠不关心;当人死了的时候,人才来表示同情。事后的帮助,常是多余的。
 
【可五39】「进到里面,就对他们说:『为甚么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡着了。』」
 ﹝话中之光﹞凡是蒙神拣选豫定的人,不像那些没有指望的人死了就完了,我们乃是睡着了(帖前四13~14)。
 
【可五40】「他们就嗤笑耶稣;耶稣把他们都撵出去,就带着孩子的父母,和跟随的人进了孩子所在的地方。」
 ﹝原文字义﹞「嗤笑」讥笑,嘲弄;「撵出去」赶走,逐出。
 ﹝话中之光﹞(一)嗤笑主的人,应当从教会中赶出去。
(二)宗教的办法必须从我们的心房里被「撵出去」,然后主耶稣才能进来。主一进来,死亡就要消除,难处就必解决。
(三)主所有的工作,不是要叫人赞同,乃是要叫人活;不是要叫人知道,乃是要叫人得生命。
 
【可五41】「就拉着孩子的手,对她说:『大利大古米。』翻出来就是说:『闺女,我吩咐你起来。』」
 ﹝原文字义﹞「大利大」小女孩;「古米」起来(命令式语气)。
 ﹝文意批注﹞「大利大古米,」是亚兰文;把主原来的话照录下来,乃是马可福音的一个特色。
 ﹝话中之光﹞(一)管会堂的要主为他女儿按手(23节),主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事,我们信主能作就够了,不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。
(二)现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11),因为主也正对我们说:「我吩咐你起来!」
 
【可五42】「那闺女立时起来走;他们就大大的惊奇;闺女已经十二岁了。」
 ﹝原文字义﹞「大大的」巨大,深重;「惊奇」不胜讶异,惊异得几乎不能自己。
 ﹝灵意批注﹞「闺女已经十二岁了,」前面所记那女人是患了『十二年』的血漏(参25节),可见这闺女诞生之时,正是那女人开始患血漏之时;因此,我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上,就因着罪恶而虚耗生命,人虽活着,但在神的眼中看来,乃是死在过犯罪恶之中(弗二1);人惟有借着相信主耶稣,才得以与祂『大能的手』相联结,而与祂一同活过来(弗二5),也就是『出死入生』(约五24~25)。
 ﹝话中之光﹞(一)主一吩咐闺女起来(参41节),她立时就起来了;死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了(约五25)。
(二)『拉着孩子的手』(参41节)──主一摸我们事奉、工作的手,我们的事奉、工作,就有了转机──「闺女立时起来走」。
 
【可五43】「耶稣切切的嘱咐他们,不要叫人知道这事;又吩咐给她东西吃。」
 ﹝原文字义﹞「切切的」多次的;「嘱咐」命令;「吩咐」告诉。
 ﹝文意批注﹞「不要叫人知道这事,」主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。
 马可福音书一再的记载主特别嘱咐人不要把祂显扬出来(参一44;三12;九9),因为本书是强调祂乃是耶和华的『仆人』。
 ﹝话中之光﹞(一)「又吩咐给她东西吃,」生命的需要是『吃』,『吃』也就是生命的表现。
(二)教会中许多人只注重传福音,而忽略了喂养初蒙恩的信徒,但主在此要我们关心他们的需要。
 
参、灵训要义
 
【被污鬼附着之人的光景】
 一、他常住在坟茔里(3节上)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍,亦即活在死亡的范围和原则里
 二、没有人能捆住他(3节中)──放纵肉体的情欲,不受任何约束
 三、铁链和脚镣也不能(3节下~4节上)──人一切最好的办法也不能约束
 四、没有人能制伏他(4节下)──非人力所能胜过
 五、他昼夜喊叫(5节上)──常说一些与人无益的话
 六、又用石头砍自己(5节下)──又老是作一些伤害自己的事
 七、自认与主毫不相干(6~7节上)──不肯悔改相信主
 八、害怕现在就受苦(7节下~8节)──只顾眼前的享受,不顾将来的刑罚
 九、结党成『群』(9节)──喜欢与人同流合污
 十、不想离开那地方(10节)──喜欢流连罪污的场所
 十一、以猪群为替身(11~13节上)──从事骯脏的事业
 十二、使群猪闯下山崖(13节中)──自甘堕落
 十三、投在海里淹死了(13节下)──终至身败名裂,断送一生
 
【一个被污鬼附着的人】
 一、他给污鬼留地步(2节)──被污鬼附着(鬼附身)
 二、他受污鬼的引诱(3节上)──常住在坟茔里(鬼污秽)
 三、他由污鬼所辖制(3节下~4节)──人不能捆住和制伏(鬼作祟)
 四、他遭污鬼的苦楚(5节)──生活言行害人害己(鬼伤害)
 五、他被污鬼所迷惑(6~8节)──不认识主耶稣(鬼霸占)
 六、他承认污鬼甚多(9节)──身上有数不清的罪污(鬼成群)
 七、他见污鬼进猪群(10~ 13节上)──可见自己从前生活如猪(鬼现丑)
 八、他看污鬼走末路(13节下)──认识黑暗权势的结局(鬼投海)
 九、他从污鬼得释放(14~15节)──蒙恩恢复正常(鬼失势)
 十、他知污鬼的厉害(16~17节)──世人都受污鬼的迷惑(鬼迷人)
 十一、他传污鬼已赶出(18~20节)──向众人作蒙恩见证(鬼毋怕)
 
【患十二年血漏的女人得主医治】
 一、她患了十二年的血漏(25节)──漏掉生命
 二、她求医无效(26节)──求助世上一切办法均告无效
 三、她听见耶稣的事(27节上)──认识耶稣是救主
 四、她来摸耶稣的衣裳(27节下~28节)──用信心来接触主
 五、她经历主耶稣的能力(29~30节)──得着神的生命
 六、她的心受主的感动(31~32节)──知道不可作隐藏的信徒
 七、她见证所蒙的恩(33节)──述说主在身上的作为
 八、她得着了主话语的印证(34节上)──你的信救了你
 九、她得着了真实的平安(34节下)──享受了主恩典的话语
 
【管会堂的小女儿得主医治】
 一、他虚心来见主耶稣──俯伏在祂脚前(22节)
 二、他诚心求告主耶稣──再三的求祂按手,使她得活(23~24节)
 三、他恒心跟随主耶稣──虽闻恶耗,仍旧跟主(35~37节)
 四、他安心信托主耶稣──不随众乱嚷,默默听主号令(38~40节上)
 五、他忠心顺服主耶稣──与主同进孩子所在(40节下)
 六、他全心信靠主耶稣──亲眼目睹孩子复活(41~42节)
 七、他欢心听从主耶稣──照主吩咐,喂养孩子(43节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
好评:
主名何其美
2024-07-21
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2024-06-05
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2024-05-18