马太福音第廿八章
 
壹、内容纲要
 
【主的复活】
 一、复活的见证：
  1.复活的时间和见证人(1节)
  2.天使传报复活的喜信(1~7节)
  3.复活的显现(8~10节)
  4.反复活的谎言(11~15节)
 二、复活掌权：
  1.聚集在加利利山上(16~17节)
  2.得着权柄的宣告(18节)
  3.使命的颁布(19~20节上)
  4.同在的应许(20节下)
 
贰、逐节详解
 
【太廿八1】「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。」
 ﹝文意批注﹞「安息日将尽，」『将尽』应译『过后』或『已过』，因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。
  「七日的头一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的头一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
  「和那个马利亚，」请参阅廿六61﹝文意批注﹞。
  「来看坟墓，」目的是要膏抹耶稣的身体(参可十六1)。
 ﹝灵意批注﹞「七日的头一日，」象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
  「天快亮的时候，」象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参四16；路一78~79)。
  「抹大拉的马利亚，和那个马利亚，」这两位马利亚，一路跟随主直到S字J下(参廿七56~57)，是最后离开坟墓(参廿七61)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣是在「七日的头一日」复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
  (二)「天快亮的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
  (三)主是在受害的『第三日』复活(参十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
  (四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明祂是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
 
【太廿八2】「忽然地大震动；因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。」
 ﹝原文直译﹞「看哪，一次大地震曾经发生；...」
 ﹝文意批注﹞「忽然地大震动，」原文系过去式。根据别处圣经的记载，本章二至四节，应是回述在妇女们即将走近坟墓之前就已发生的事(参可十六2~6；路廿四1~7；约廿1)。因此，当她们到达坟墓时所看见的景象，一面是如同死人般仆倒于地的兵丁，一面是坐在石头上耀眼的天使(参3~4节)。
  「有主的使者，从天上下来，」主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
  「把石头辊开，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为祂没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参6节)。
 ﹝灵意批注﹞「地大震动，」象征复活的事实震动属地的权势，旧造被挪除，使那不被震动的常存(参来十二27)。
  「把石头辊开，」象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
 
【太廿八3】「他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。」
 ﹝灵意批注﹞「他的像貌如同闪电，」象征在复活的境地里，满了属天的荣耀。
  「衣服洁白如雪，」象征在复活的领域里，一切都是圣洁光明。
 
【太廿八4】「看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。」
 ﹝灵意批注﹞「看守的人，」象征黑暗阴府的使者。
  本节象征当复活的见证(天使)一彰显出来，就要使黑暗的军兵失去能力。
 
【太廿八5】「天使对妇女说：『不要害怕，我知道你们是寻找那钉S字J的耶稣。」
 ﹝灵意批注﹞『妇女』象征属于主并且爱主的信徒。
  本节象征复活的信息，给属主的人带来平安(参9节)和安慰。
 ﹝话中之光﹞(一)「我知道你们是寻找那钉S字J的耶稣，」若有人爱神，这人乃是神所「知道」的(林前八3)。
  (二)只要我们对主有一点点的心愿，必蒙祂的悦纳(林后八12)。
 
【太廿八6】「祂不在这里，照祂所说的，已经复活了；你们来看安放主的地方。」
 ﹝文意批注﹞「照祂所说的，已经复活了，」主耶稣在世时曾再三的告诉祂的门徒，祂将被杀且要复活(参十六21；十七23；廿19)；主的话决不落空，祂怎样的说，事情也必怎样的成就。并且旧约圣经(就是神的话)指着主耶稣所说，祂必要从死里复活的话，也都必须应验(参路廿四44~46；诗十六10；徒十三34~35)。
 ﹝话中之光﹞(一)「祂不在这里，」祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
  (二)坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
  (三)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
 
【太廿八7】「快去告诉祂的门徒说：“祂从死里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。”看哪，我已经告诉你们了。』」
 ﹝文意批注﹞「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参廿六32)。
  「看哪，我已经告诉你们了，」表示郑重其事的吩咐，要妇女们把所交托的事办好。
 ﹝话中之光﹞(一)复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们要「快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了！」
  (二)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。
  (三)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
  (四)「在你们以先往加利利去，」主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)。
  (五)「往加利利去，」天国的王在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始(参四12~17)；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明祂完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。
 
【太廿八8】「妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。」
 ﹝文意批注﹞「又害怕，又大大的欢喜，」『害怕』是因为天使的面貌荣耀可畏(参3~4节)；『大大的欢喜』是因为天使的信息可喜可乐，她们所爱的主复活了！
 ﹝话中之光﹞(一)认识并经历复活的基督，乃是信徒最大的喜乐。
  (二)我们应当学习妇女们「就急忙...跑去」的态度；凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。
  (三)「要报给祂的门徒，」复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。
 
【太廿八9】「忽然耶稣遇见她们，说：『愿你们平安。』她们就上前抱住祂的脚拜祂。」
 ﹝原文字义﹞「愿你们平安」喜乐，欢喜(原文只有一个字)。
 ﹝背景批注﹞「她们就上前抱住祂的脚，」『抱住脚』是巴勒斯坦地方的妇女们欢迎贵宾的一种礼仪。
 ﹝话中之光﹞(一)只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现；爱主是「遇见」主的先决条件。
  (二)主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。
  (三)只有那些真正遇见主的人，才能向祂献上由衷的敬拜(「就上前抱住祂的脚拜祂」)。
 
【太廿八10】「耶稣对她们说：『不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。』」
 ﹝话中之光﹞主耶稣在这里重复天使所说的话(参5，7节)，这告诉我们：
  1.真正出于主的见证，乃是与主自己的话一致的，也是主所乐于重述、印证的。
  2.虽然门徒因着软弱，曾经否认祂，并弃祂而逃(参廿六56，69~75)，但祂并不因此弃绝他们，反而更称他们为「弟兄」(参约廿17；来二11~12)，表明与他们在复活生命里的关系。
  3.虽然是女人把死亡引进了世界(参创三章)，但也是女人把复活的佳音报给了世界。
  4.主在受死之前曾告诉门徒：『我在复活以后，要在你们以先往加利利去』(参廿六32)，主的话必须应验。
 
【太廿八11】「她们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。」
 ﹝文意批注﹞「都报给祭司长，」可见这些兵是彼拉多暂拨调给公会指挥看守坟墓的(参廿六65~66)。
 
【太廿八12】「祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：」
 ﹝文意批注﹞「就拿许多银钱给兵丁，」兵丁失职未受罚，反可以收受银钱，这表示祭司长和长老也相信兵丁的报告属实；可惜他们并未因此而产生敬畏的心，反而蓄意掩盖基督复活的事实。
 
【太廿八13】「『你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。”」
 ﹝文意批注﹞「你们要这样说，」表示下面的谎话不是兵丁想出来的，而是祭司长等人所教唆的。
  「夜间我们睡觉的时候，」看守的兵丁因为『睡觉』而疏忽职责，原是犯了很严重的罪刑，甚至会被处死的。
 ﹝话中之光﹞(一)仇敌若不能用权势压制基督复活的见证，就要用似是而非的欺骗手段来淆乱迷惑众人。
  (二)夜间正是黑暗军兵大肆活动的时候，他们是不准许、也不可能「睡觉」的；我们信徒也当趁早睡醒，活在复活的生命里(参罗十三11~12；弗五14)，才能作主复活的见证，打败仇敌的谎言。
 
【太廿八14】「倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。』」
 ﹝文意批注﹞本节表明堕落的宗教徒和属世的政客，狼狈为奸，彼此互相利用。
 
【太廿八15】「兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日。」
 ﹝文意批注﹞「直到今日，」『今日』是指马太福音成书的时候；这话显示一直到几十年后，犹太人仍旧以『尸首被偷』的说法来抗拒『耶稣复活』的信息。
 ﹝话中之光﹞(一)人如何以谎言对待主的复活，也照样以谎言对待主的教会和信徒(参徒廿四5~9；廿五7)。
  (二)全世界都是虚谎并抵挡真理的，宗教徒(祭司长和长老)制造虚谎，恶徒(兵丁)散布虚谎，政治家(巡抚)纵容虚谎，世人(犹太人)接受并传说虚谎。
  (三)仇敌若无法拦阻复活的基督，就要用谎言来淆乱迷惑。撒但历世历代以来，牠若不能用强硬的手段来拦阻人听信福音，就要用狡猾的手段来使人对福音产生错误的认识。
  (四)玛门是与神对立的(参六24)，它能叫犹大出卖主(参廿六14~16)，也能叫看守的兵丁作反对主的见证。信徒必须完全脱离玛门的权势，才能为主作复活的见证。
 
【太廿八16】「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。」
 ﹝文意批注﹞「十一个门徒往加利利去，」犹大出卖主后吊死了(参廿七5)，在马提亚尚未被选递补他的职分以前，当时仅剩十一位使徒(参徒一26)。
  「到了耶稣约定的山上，」在马太福音书里，当主耶稣向祂门徒颁布天国的宪法、豫显天国的荣耀、豫告天国的实现时，都是在『山上』作的(参五1；十七1；廿四3)；如今，祂在复活以后对天国子民颁布『大使命』时，当然也是在『山上』为之。
 ﹝灵意批注﹞『十一个门徒』代表一切相信祂的基督徒；『山』在圣经里象征高超、属天的境界。
 ﹝话中之光﹞我们若要亲眼看见、亲身经历复活的基督，就须信从主的话，并出代价努力上到更高、属天的境界(「山上」)。
 
【太廿八17】「他们见了耶稣就拜祂；然而还有人疑惑。」
 ﹝原文字义﹞「疑惑」犹豫，踌躇，迟疑。
 ﹝文意批注﹞他们虽亲眼见了耶稣，但仍有人疑惑，这是说明主耶稣复活后的身体，与祂在世时的肉身不尽相同，抹大拉的马利亚面对面看见耶稣，却不知道是耶稣(参约廿14)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们从今以后，不要凭着外貌来认人(参林后五16)，更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。
  (二)求主给我们属灵的眼睛──就是信心(参约廿29；林后五7；彼前一8)，好叫我们真知道祂(参弗一17~18)。
 
【太廿八18】「耶稣进前来，对他们说：『天上、地下所有的权柄，都赐给我了。」
 ﹝文意批注﹞主耶稣在『神子』的身分里，原就已经有掌管万有的权柄(参来一3)；但祂在『人子』的身分里，是等到祂死而复活之后，才获赐『天上、地下所有的权柄』的。
 ﹝话中之光﹞(一)人今天所有的『权柄』都是暂时的和有限的，惟有在复活里所得的『权柄』，才是永远且无限的；并且在复活里的权柄，胜过今世一切的权柄(参民十七1~11；以色列十二支派首领的杖豫表权柄，惟亚伦的杖发了芽，豫表他是在复活里掌权的，故胜过其它的权柄)。
  (二)权柄是在主里面；人何时离开主，何时就没有权柄。
  (三)我们信徒若有了与基督同死的经历，就不止也能有与基督同活的经历，并且也要和祂一同在复活生命中作王掌权(参提后二11~12)。
  (四)基督不只得着「天上」的权柄，祂也得着『地上和地底下』所有的权柄；因此我们没有一个难处，是祂所不能解决的。
 
【太廿八19】「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)。」
 ﹝文意批注﹞「所以，」表明下面主耶稣的吩咐，乃是根据祂在十八节所得的权柄。
  「使万民作我的门徒，」『作门徒』的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，并且还要加以训练教导，使其内涵(包括生命和认识)能与外表身分相配。
  「奉父子圣灵的名，」原文『进入(或归于)父子圣灵的名里』；『父、子、圣灵』三个位格，却只有一个『名』(原文单数)，这句话里面包含了三位一体的真理。
  「给他们施洗，」按原文的意思，是将他们『浸』入水中。
 ﹝灵意批注﹞「奉父子圣灵的名，给他们施洗，」基督徒的施浸，在意义上与『约翰的浸』不同，约翰的浸只是领人悔改而已(参徒十九3~4)；而基督徒的施浸，除了象征将人原有的败坏生命埋葬在水里之外，还具有积极方面的意义，那就是『归入父、子、圣灵的名里』(原文)。名字代表一个人的实际，父、子、圣灵的名代表三一神的实际；故『归入父、子、圣灵的名里』，意即将人带进与三一神奥秘的属灵联合里──借着受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活(西二12)，而得着基督复活的生命，这生命乃是三一神的实际，因此，信徒是在复活的生命中与三一神发生奥秘的联结。
 ﹝话中之光﹞(一)「所以要去，」主既是凭着祂所得的权柄(参18节)命令门徒『要去』，这表示凡是遵命而去的人，也是带着祂的权柄的。
  (二)我们传福音，不单是使人相信主就好了，相信了以后还要照顾餧养他们，使他们都能成为主的「门徒」。
  (三)给人施浸不可仪式化，应当将人带到基督里面，使他们与三一神发生生命的关系。
 
【太廿八20】「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。』」
 ﹝文意批注﹞「凡我所吩咐你们的，」指主教训门徒的一切话，特别着重在此刻所托付的使命。就着我们后世的信徒而言，乃是指全部圣经上的话。
  「都教训他们遵守，」『都』字表示我们的教训不可偏枯、极端，乃要全面且均衡；『遵守』表示重点不在于客观道理上的认识，乃在于主观经历上的实行(参七24~25)。
  「我就常与你们同在，」『就』字乃条件式的应许，表示我们得着主同在的先决条件，乃在于我们是否履行前面的三个使命：(1)去使万民作主的门徒；(2)给人施浸，将他们浸入父、子、圣灵里面；(3)教导人遵守主的话。
本句也暗示主的同在，乃是我们完成主所托付使命的要素。
  「直到世界的末了，」『世界』原文是『世代』；『末了』是指『终结』(completion)；全句是指『直到这世代的终结』，也就是直到主再来的时候。由此可见，主对门徒的最后嘱咐，也是对我们所有信徒的嘱咐。
 ﹝话中之光﹞(一)教会不可单单注重传福音，也要教导信徒遵守主的吩咐。
  (二)教会的开始，是在于『恒心遵守使徒的教训』(徒二42)；教会的继续和终结，乃在于彼此教导，互相劝戒(西三16)。
  (三)主乃是以马内利──神与我们同在(参一23)。祂在地上时是在肉身里与门徒同在，如今是在圣灵里与信徒同在。
  (四)主是带着『天上、地下所有的权柄』来托付我们使命；主也是带着『天上、地下所有的权柄』来与我们同在。惟有与主同在，我们才能得着属天的权柄；也惟有与主同在，我们才能达成祂所托付的使命。
 
参、灵训要义
 
【复活的性质和能力】
 一、『七日的头一日』(1节)──结束旧造，带进新造
 二、『天快亮的时候』(1节)──带来属天的亮光
 三、『地大震动』(2节)──震动属地的权势
 四、『有主的使者，从天上下来』(2节)──带来属天的帮助
 五、『把石头辊开』(2节)──除去阻碍生命的彰显的事物
 六、『看守的人，吓得浑身乱战』(4节)──打败黑暗的军兵
 七、『天使对妇女说，不要害怕』(4节)──带来属天的安慰
 八、『祂不在这里』(6节)──是死亡所不能拘禁的
 九、『大大的欢喜』(8节)──带来属天的喜乐
 十、『忽然耶稣遇见她们』(9节)──得着主的显现
 十一、『愿你们平安』(9节)──得着基督的平安
 十二、『她们就上前抱住祂的脚拜祂』(9节)──产生真实的敬拜
 
【主复活的真实性】
 一、被天使所传报(2~7节)
 二、被爱主的人所看见(8~10节)
 三、被仇敌所报告(11节)
 四、被信主的人所经历并证实(16~17节)
 
【大使命的根基、任务和应许】
 一、大使命的根基──『天上地下所有的权柄』(18节)
 二、大使命的三重任务：
  1.『你们要去，使万民作我的门徒』(19节上)──到普天下去传福音作主的见证(参徒一8)，叫人信服耶稣基督
  2.『给他们施浸，使归入父子圣灵的名里』(19节下)──使人借着与主同死、同复活(参罗六3~8)，与三一神有生命的联结
  3.『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守』(20节)──使人在主的话里，得着造就、生命成长，作讨神喜悦的儿女
 三、大使命的应许──『我就常与你们同在，直到世界的末了』(20节下)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》