路加福音第十四章查经
作者:
2016-10-27  

路加福音第十四章
 
壹、内容纲要
 
【人子救主的教导与警戒】
 一、再论真安息(1~6节)
 二、论在神的国里坐席:
1.自卑的人升为高(7~11节)
2.不要请那些在今世富足的人(12~14节)
3.我们有分于神国的筵席,都因着神逾格的恩典(15~24节)
 三、论作主门徒的代价:
1.要爱主胜过爱一切(25~26节)
2.要背着自己的S字J跟从主(27节)
3.盖楼和打仗的比喻──要先计算代价(28~33节)
4.盐失味的比喻──半途而废的悲惨结局(34~35节)
 
贰、逐节详解
 
【路十四1】「安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探祂。」
 ﹝原文字义﹞「饭」饼;「窥探」从旁观察,仔细查看。
 ﹝背景批注﹞「安息日...吃饭,」安息日不可作工,故膳食是前一天准备好的。
 ﹝文意批注﹞「他们就窥探祂,」指他们怀着恶意寻找控告主的把柄(参可三2)。
 ﹝话中之光﹞(一)法利赛人藉请主吃饭来窥探祂;世人常以友善的外表,包藏着恶毒的存心(参诗四十一9)。
(二)主明知法利赛人一再请祂吃饭(参七36;十一37~38),不怀好意,但祂毫不畏怯,坦然以赴,这一面说出祂作人不逃避现实,另一面也说出祂抓住每一个能作工的机会,主动出击敌营。
 
【路十四2】「在祂面前有一个患水臌的人。」
 ﹝文意批注﹞「有一个患水臌的人,」『水臌』指体内积水肿胀,表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)有病。希腊文此字是个医学名词,在新约圣经中只出现于本处。
 ﹝灵意批注﹞「患水臌,」象征人心灵的肿胀,自高自大,目中无神,更没有别人。这一个患水臌的人,正好豫表律法师和法利赛人(3节)。
 ﹝话中之光﹞(一)凡是像律法师和法利赛人那样,自以为对神的话无所不知,实际上是只知其皮毛而不知其精髓的人,他们就是患了心灵的水臌。
(二)人患了水臌,还能自知有病;但患了心灵的水臌,却不易自知。
 
【路十四3】「耶稣对律法师和法利赛人说:『安息日治病,可以不可以?』」
 ﹝原文字义﹞「治病」伺候,使暖和。
 ﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在『安息日治病』,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
 ﹝文意批注﹞「安息日治病,」这是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(参四31,38;六6;十三14)。
「可以不可以?」主耶稣早已看穿他们居心不良,故意提出此问题,含有先发制人的意味。
 
【路十四4】「他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了。」
 ﹝文意批注﹞「他们却不言语,」他们不说话,并不是自知理亏,乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。
 ﹝话中之光﹞(一)许多人「不言语」,并不是认输的表示。信徒传福音时,不要以为只要把对方辩倒了,就会使他得救;因为许多人口服心不服。
(二)传福音固然需要表达合宜的话语(参西四3~4),但最重要的要像主耶稣那样,彰显出生命的大能来──「治好那人」。
 
【路十四5】「便对他们说:『你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉牠上来呢?』」
 ﹝背景批注﹞安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(参申五14)。『驴』字在有的抄本中作『儿子』;以儿子代表人类,以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来,是摩西律法所允许的;但在安息日治病,却被拉比的遗传(人对律法所添加的解释)所定罪。
 ﹝文意批注﹞主耶稣的问话揭露了法利赛人的缺点:(1)他们关心牲畜的安危,甚于人的安危;(2)他们假冒为善,抱持双重标准,苛以求人,宽以律己。
 
【路十四6】「他们不能对答这话。」
 ﹝文意批注﹞他们无言以对,因为他们对安息日所持的态度,不但违反了神的心意,也违反了人性。
 
【路十四7】「耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:」
 ﹝文意批注﹞「所请的客拣择首位,」『首位』是指筵席中最重要的座位,通常留给最有地位的人。
 ﹝灵意批注﹞「耶稣见所请的客拣择首位,」『拣选首位』意即眼中没有别人,可见其高傲不知谦逊,表明他患了心灵的肿胀──水臌(参2节)。
 ﹝话中之光﹞(一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。
(二)凡在教会中介意名分、地位的人,绝不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、着书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机是为着贪图虚浮的荣耀。
 
【路十四8】「『你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上;恐怕有比你尊贵的客,被他请来,」
 ﹝文意批注﹞主耶稣这个比喻是教导人要谦卑,学习隐藏自己。
 ﹝话中之光﹞我们信徒不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强(腓二3)。
 
【路十四9】「那请你们的人前来对你说:“让座给这一位罢。”你就羞羞惭惭的退到末位上去了。」
 ﹝话中之光﹞(一)神阻挡骄傲的人(雅四6;彼前五5);凡高傲自大的人,迟早必要蒙受羞辱,被降为至低。
(二)我们各人不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道(罗十二3)。
 
【路十四10】「你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来,对你说:“朋友,请上坐。”那时你在同席的人面前,就有光彩了。」
 ﹝文意批注﹞主耶稣不是教导我们要假装谦卑,等着让别人来高抬我们;而是教导我们不要为自己有所表白,而放心的让神所安排的环境来显明。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中应当看别人比自己强(腓二3)。神赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5),祂叫卑贱的升高(参一52)。
(二)神拣选了世上卑贱的人,被人厌弃的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
(三)真正能自己谦卑,看自己是不配的人,乃是倒空自己,豫备好承装神丰富恩典的人;神要在这样的人身上,彰显祂的丰富和荣耀。
 
【路十四11】「因为凡自高的必降为卑;自卑的必升为高。』」
 ﹝文意批注﹞「自卑的必升为高,」『自卑』是指自我谦卑的态度,并不是指对自己人格有自卑感。
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣本来与神同等,但祂自己降卑成为人(腓二6~7);魔鬼本是一个受造的天使,却自高要与神同等(参赛十四12~14)。所以自卑乃是主耶稣的品格,自高乃是魔鬼的本性。我们信徒应当凡事恨恶自高自大,而谦卑活出主耶稣的生命。
(二)「凡自高的必降为卑,」这是撒但堕落的轨迹;「自卑的必升为高,」这是基督得荣的途径。
(三)谁被S字J对付得越多,谁就越得着尊荣;反之,谁天然的成分越多,谁就越受鄙视。
 
【路十四12】「耶稣又对请祂的人说:『你摆设午饭,或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。」
 ﹝文意批注﹞「你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,」指那些有能力回请或报答的人。
 ﹝问题改正﹞主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系(特别是为着对方的好处)而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人,而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的(即为着自己的好处)。
 
【路十四13】「你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了;」
 ﹝文意批注﹞「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,」指那些没有能力回请或报答的人。
 ﹝灵意批注﹞「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,」请参阅21节﹝灵意批注﹞。摆设筵席请他们,意即同情别人的软弱、无助,一面和他们分担痛苦,一面将喜乐与他们分享。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒应当扶助软弱缺乏的人;又当记念主耶稣的话说:施比受更为有福(徒廿35)。
(二)其实乃是我们的神「请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」(参21节),惟有祂自己才能作到这个;主在此是教训我们:当以基督耶稣的心为心(腓二5)。
(三)凡不顾念别人的苦情的,都要被主定罪;因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。
(四)人只有透过爱别人的行为表现,才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
 
【路十四14】「因为他们没有甚么可报答你;到义人复活的时候,你要得着报答。』」
 ﹝文意批注﹞「到义人复活的时候,」『义人』指那些由于接受基督的救赎而被神称为义的人。
 将来所有的人都要复活(参徒廿四15),但义人的复活与一般人的复活不同,前者复活得赏赐,后者复活受惩罚(参但十二2;约五28~29)。『义人复活的时候』就是指主再来(参帖前四16),神赏赐圣徒的时候(参启十一18)。
 ﹝话中之光﹞(一)凡行事的目的,为要得人的报答的,就不能再得神的报答(参太六1~3);为要得魂里快乐的,就不能再得灵里快乐。
(二)我们信徒作一件事,不要冀望得着属地和属天双重报答;因此,我们应当把作事的目标,定在只求从天上来的赏赐。
 
【路十四15】「同席的有一人听见这话,就对耶稣说:『在神国里吃饭的有福了。』」
 ﹝文意批注﹞「同席的有一人听见这话,」『这话』是指主耶稣所说『义人复活的时候得着报答』的话(参14节)。
「在神国里吃饭,」指得着神的『报答』,摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(参13节)。
「有福了,」这是响应主耶稣所说的『就有福了』(13节)。
 ﹝灵意批注﹞「在神国里吃饭,」意即有分于神国度的奖赏,享受神国里面丰盛的备办。
 
【路十四16】「耶稣对他说:『有一人摆设大筵席,请了许多客。」
 ﹝灵意批注﹞「有一人摆设大筵席,」『有一人』指父神。『大筵席』指神救恩的筵席,并不是指基督的婚筵(参太廿二2~14);救恩的筵席是在今天(今世)就要给人享受的,基督的婚筵则须等到将来(来世)才能享受。
「请了许多客,」神在基督降世以前,就借着先知向犹太人豫告祂的来临,也就是豫先邀请了他们。
 ﹝话中之光﹞神何等乐意让世人享受祂所豫备的救恩(「摆设...筵席」)。信徒也应当体会神的心肠,广传福音,好让更多的人能领受救恩的喜乐。
 
【路十四17】「到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:“请来罢,样样都齐备了。”」
 ﹝背景批注﹞「打发仆人去对所请的人说,」根据犹太人的习俗,主人先对客人发出邀请,客人接受之后,等筵席准备好了,主人再打发仆人作最后的邀请。
 ﹝灵意批注﹞「到了坐席的时候,」豫表主耶稣完成十架救赎的时候。
「打发仆人去对所请的人说,」这里的『仆人』,是指新约时代中头一批被神差遣的仆人,也就是主的门徒和施洗约翰的门徒;他们被打发到犹太人中间,向他们宣讲福音(参徒一8;二1,12)。
「请来罢,样样都齐备了,」豫表主耶稣已经在S字J上完成了赎罪大工,作好了恩典的备办,正等待人们来接纳享受。『样样』包括神在基督里所豫备天上各样属灵的福气(参弗一3)。
 ﹝话中之光﹞(一)「样样都齐备了,」表明神那一面已经作祂所该作的,只等我们人这一面的反应;神的救法是两面的,缺一不可。
(二)神『爱心』的手所备办的,必须人伸出『信心』的手去接受(参约三16);两手相连,才能使救恩显得完全。
(三)「样样都齐备了,」表示神早已为我们作成了一切的工;基督徒生活的开端,不是来为神作甚么,乃是来享受神为我们所作的。
 
【路十四18】「众人一口同音的推辞。头一个说:“我买了一块地,必须去看看,请你准我辞了。”」
 ﹝文意批注﹞「我买了一块地,必须去看看,」没有人会不先看过田就买下来的,所以这个理由说不过去。
 ﹝灵意批注﹞「众人一口同音的推辞,」豫表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代,神最初召请以色列人来赴席;可惜以色列人因为顽梗不化,就不肯接受恩典的选召。
「我买了一块地,必须去看看,」表征他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。
 ﹝话中之光﹞(一)有分于筵席与否,全在于被邀的人『肯不肯』来;求主给我们一颗『肯』的心,因为这是享受属灵丰富的先决条件。
(二)属地的物质和钱财(「我买了一块地,必须去看看」),常成为人追求属天事物的最大拦阻。
 
【路十四19】「又有一个说:“我买了五对牛,要去试一试,请你准我辞了。”」
 ﹝文意批注﹞「我买了五对牛,要去试一试,」其实没有人会不先试用过牛就付钱的。
 ﹝灵意批注﹞「我买了五对牛,要去试一试,」表征他把工作、职业或生意,放在神的呼召前面。
 ﹝话中之光﹞信徒对属世工作的狂热(workaholic),也往往甚于对属灵事物的追求。
 
【路十四20】「又有一个说:“我才娶了妻,所以不能去。”」
 ﹝灵意批注﹞「我才娶了妻,所以不能去,」表征家庭的缠累和亲人的反对,常常阻碍人接受福音的邀请。
 ﹝话中之光﹞肉体的满足常与心灵的满足相冲突;人若看重属人的关系,也往往会相对地看轻属神的关系。
 
【路十四21】「那仆人回来,把这事都告诉了主人;家主就动怒,对仆人说:“快出去到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”」
 ﹝原文字义﹞「大街」广场(square),宽阔的街道(broadway);「小巷」胡同,弄,小径(alley)。
 ﹝文意批注﹞「到城里大街小巷,」即一般庶民所居住之地。
 ﹝灵意批注﹞「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来,」指那些自觉有需要的人:
 1.『贫穷的』指觉得心灵虚空、不满足的人。
 2.『残废的』指觉得对行善心有余而力不足的人。
 3.『瞎眼的』指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。
 4.『瘸腿的』指觉得无力行走在人生正途上的人。
 ﹝话中之光﹞(一)那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人,最容易接受福音。
(二)人若真的认识自己的缺欠,不再对属地的事物心存盼望,才会转眼注目神所豫备的救主和救恩。
 
【路十四22】「仆人说:“主阿,你所吩咐的已经办了,还有空座。”」
 ﹝话中之光﹞(一)在神救赎的计划中,为人保留了数不尽的空位,二千年来得救的人数虽然千千万万,但仍然「还有空座」。
(二)信徒应当体贴神『不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改』(彼后三9)的心,尽力传福音,领人得救。
 
【路十四23】「主人对仆人说:“你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。”」
 ﹝文意批注﹞「勉强人进来,」『勉强』不是指强拖、强拉式的暴力征服,而是指尽力说服。
 ﹝灵意批注﹞「你出去到路上和篱笆那里,」『路上和篱笆那里』是指城外,豫表外邦人所住之地;由于犹太人拒绝神的恩召,神只好转向外邦人(参徒十三46;罗十一11)。
「坐满我的屋子,」豫表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们这些外邦信徒,本来都是局外人,都是在「路上和篱笆那里」,随众人往灭亡而去,然而竟蒙了恩典。
(二)我们原来都是『贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的』(参21节),但如今竟得成为神的宾客,这是何等的际遇,何等的高抬!
(三)「勉强人进来,」表示我们信徒的得救,并不是出于自己主动的追求,乃是出于神恩典的『勉强』。
(四)「勉强人进来,」表示只要人愿意进来,就可以享受救恩。救恩不是出于行为,乃是本乎恩典(参弗二8~9),因此既往不究,不论我们已往的『善恶』,都可以蒙恩。
(五)本节也说出救恩的原则,完全越过人的光景──无论何人,都可以蒙恩──罪人中的罪魁,也能蒙神怜悯(参提前一15~16)。
 
【路十四24】「我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。』」
 ﹝文意批注﹞「先前所请的人,」指那些推辞邀请的人(参17~18节)。
 ﹝灵意批注﹞「没有一个得尝我的筵席,」不是指所有的犹太人都无分于新约的救恩,乃是警告那些冥顽不灵,若拒绝神的邀请,将导致被神弃绝的后果。
 
【路十四25】「有极多的人和耶稣同行;祂转过来对他们说:」
 ﹝文意批注﹞「有极多的人和耶稣同行,」同行的人虽然『极多』,但是主难得有真正的跟从者;这就是祂说出下面一段话的背景。
 ﹝话中之光﹞二千年来,声称自己是基督徒,并且是和主耶稣同行的人为数也是「极多」,但究竟有多少人是经过试验,符合作主门徒(26~27,33节)的资格呢?
 
【路十四26】「『人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。」
 ﹝原文直译﹞「人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。」
 ﹝原文字义﹞「爱」恨恶,可憎。
 ﹝文意批注﹞「人到我这里来,」意即接受神的邀请,来赴救恩的筵席(参16节)。
「若不爱我胜过爱自己的父母...」『爱』字的原文是『恨』,系一种生动的夸张用词,表示这些亲人和自己的存在,不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人,而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从祂。
 界定感情上爱恶的用语大都是比较性的,以人对主耶稣所应付出绝对而完全的『爱』来说,人本性上对自己直系亲属的喜爱,在层次上只能算是『恨』。『恨』自己的亲人和自己的性命,也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。
「就不能作我的门徒,」『就不能』表示没有中间路线可走;『门徒』指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
 ﹝问题改正﹞主不是说我们不该爱父母、儿女,主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如:若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰,我们如果为此退让,便是爱父母过于爱主了。
 ﹝话中之光﹞(一)把父母或儿女放在第一、主放在第二的人,不配作主的门徒。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑,而偏离完全顺服主的道路。
(二)在你的心中,无论是父母、妻子或儿女,只要让他们占去了神该得的地位,这就叫你不能作主的门徒。
(三)信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手里,即使神叫你恨他们也都肯(参太十35~36)的话,你就要立刻看见,其实神还是要信徒爱他们的家人,并且还要把这爱升华到神圣的爱。
(四)全世界没有一个正常的人,是不爱自己家人的,更没有一个人是不爱自己性命的,但主却要求我们能为着祂把这个爱放下来。这是一个很厉害的要求;人如果不是绝对向着主的话,就没有法子答应这个要求。
(五)人与人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵;我们从人所得的如果太满足,就看不见主给的宝贵。
(六)爱主到会令自己伤心的地步,才能得着真正的喜乐;爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。
(七)我们不单要爱亲属少一点,更要恨自己的性命;我们若要答应这个要求,我们的生活便不能以自己为中心,而须要以基督为中心。
(八)主要求我们将一切都给祂,少一点也不行。不是相对的爱,乃是绝对的爱。
(九)主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂;我们若以祂为不配,祂也必以我们为不配,因为我们本来就不配得着救恩的。
(十)属地的感情必须受对付,然后才可以与主有正常的关系。
 
【路十四27】「凡不背着自己S字J跟从我的,也不能作我的门徒。」
 ﹝文意批注﹞「凡不背着自己S字J跟从我的,」S字J在信徒身上,具有双重的意义和目的:
 1.S字J乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待,和痛苦的顶点。所以背S字J跟从主,对信徒来说,是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
 2.S字J乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候,旧人已经与祂同钉S字J(加二20;罗六6);但这对我们来说,只是一个客观的真理,我们必须借着背S字J,将这个真理变作我们主观的经历。背S字J意即舍己、否认己(太十六24)。
 ﹝话中之光﹞(一)当信徒按26节的原则调整与家人间的关系时,会叫我们的天然情感难受,我们的魂生命(就是己)伤痛,这就是背S字J。
(二)必须舍己,才能爱主过于爱父母、儿女(26节);但要舍己,便须背起「自己S字J」。
(三)凡不想背S字J跟从主的人,就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人,这样的人不能作主的门徒。
(四)主是在客西马尼园定规只要成全父的意思,就出来背S字J。所以背S字J,就是定规只要神的旨意(太廿六39,42)。
(五)未经过S字J的道路,就不能到客西马尼;不经过S字J的对付,就不能说:『愿你的旨意成就』(参廿二42)。许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召,却不喜欢摩利亚山上的奉献。
(六)把自己摆在一边,单单遵行神的旨意;不计任何代价,把爱先给祂,这样的人才配作主的门徒。
(七)在基督徒的路径上,总是会有S字J的影子。有什么理由叫你逃避S字J的责任,而不去背负它吗?你是否曾经决定:无论主怎么带领我,我都愿意与祂同行──主耶稣基督赐给我们的信仰就是S字J的信仰,除非我们背起S字J,否则我们就不算跟随祂。
(八)基督是先背S字J,后钉S字J(参约十九17~18);但在基督里的信徒是先钉S字J,后背S字J,使他们留在旧人的了结里,因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
(九)从积极方面说,属灵的长进就是神的成分在你里头的增加;从消极方面说,属灵的长进就是从你这个人身上(或者说你这个里面)有东西被除掉。这个除掉就是S字J的工作。
(十)S字J在我们身上作除掉的工作,实际上乃是由圣灵在我们的里面执行的;而圣灵的除掉有多少,乃是根据于我们的心向着神有多少而定的。
 
【路十四28】「你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?」
 ﹝文意批注﹞「先坐下算计花费,」主耶稣不要人糊里胡涂的跟从祂,正如盖房子的人必须先计算花费,人在委身跟从主之前,也必须先考虑主对跟随祂的人有何要求。
 ﹝灵意批注﹞「要盖一座楼,」『盖楼』表征我们属灵方面的向上建造。这一个属灵的建造,首先要建造在正确的根基上,就是基督(林前三11);其次,就要努力付出代价,也就是使用金、银、宝石等上好的才料(林前三12)。
 ﹝话中之光﹞(一)如果你要跟从主,你就要知道:主耶稣所走的路不是人人所能走的,所以你在没有走之先就要计算,到底要出多少代价。
(二)许多信徒不是不出代价,乃是出的不够,结果当然失败;主所要我们出的代价不是别的,乃是我们的『己』,我们的魂生命。
 
【路十四29】「恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,」
 ﹝话中之光﹞(一)不要以为我们跟从主,成不成功与别人没有关系;因为我们早已成了一台戏,供世人和天使观看(参林前四9;来十33)。
(二)作基督徒最羞辱的一件事,就是让不信的世人「笑话」我们。
 
【路十四30】「说:“这个人开了工,却不能完工。”」
 ﹝话中之光﹞世人都会鄙视半心半意的基督徒;这种基督徒,热得很快,冷得也很快;开始时轰轰烈烈,不到半途就惨淡收场。
 
【路十四31】「或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的么?」
 ﹝灵意批注﹞「出去和别的王打仗,」『打仗』表征我们属灵方面的向前迈进。作主的门徒就如士兵进入战场,要天天打属灵的仗;『别的王』豫表信徒的属灵仇敌。
「去敌那领二万兵来攻打他的,」『二万兵』豫表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。
 ﹝话中之光﹞(一)今天我们的仇敌就在我们的前面;如果我们要跟从主,前面必然有争战。撒但要攻击我们,世界要引诱我们,肉体要缠累我们,我们豫备不豫备出足够的兵去与之对抗呢?
(二)信徒用于和一切仇敌对抗的『兵』不是别的,乃是我们舍己『受苦的心志』(彼前四1);只要我们肯舍己顺从主的号令,争战的得胜,全在乎主(参撒上十七47)。
 
【路十四32】「若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。」
 ﹝灵意批注﹞「派使者去求和息的条款,」主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协,乃是不要我们凭着血气之勇,假充属灵的战士。
 ﹝话中之光﹞(一)作主门徒必须完全了解,要不是破斧沉舟,就是屈辱投降;基督门徒的生活不能半途而废。
(二)属灵争战的胜负,决定于一念之间;只要我们真正有舍己出代价的心志,便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。
 
【路十四33】「这样,你们无论甚么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」
 ﹝文意批注﹞本节说明跟从主的真理:
 1.「你们无论甚么人,」不是说基督徒中的『某些人』,乃是说基督徒中『无论甚么人』,都有资格来跟从主。
 2.「若不撇下,」不是说『若没有心愿』,乃是说『若不撇下』,就不能跟从主。
 3.「撇下一切所有的,」不是说『撇下一部分所有的』,乃是说『撇下一切所有的』,才能跟从主。
 4.「就不能作我的门徒,」不是说『不能作基督徒』或『不能作我的二等门徒』,乃是说『不能作我的门徒』;作主门徒,接受主严格的管教与训练,乃是跟从主的道路。
 ﹝话中之光﹞(一)一个为自己真正的益处着想的人,就是一个肯为基督放弃一切的人;这样的人,乃是作了最上算的交易。
(二)能撇下一切,单单要主的人,才是『配』作主门徒的人。
(三)若果我们愿意撇下一切,把我们一切的主权交给主,任由主支配,投靠主,依靠祂的大能大力,无论魔鬼多厉害,我们必定得胜有余。
(四)加尔文说:『我为基督舍弃了一切,我得到甚么呢?我在基督里得着了一切。』
(五)进入神的国是免收入场费的,但每年对信仰的进一步认可,却要你付出一切。
 
【路十四34】「盐本是好的;盐若失了味,可用甚么叫它再咸呢?」
 ﹝背景批注﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐,多是『矿盐』或『井盐』,那些盐块从矿场或井里挖出来时,就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时,右手拿着菜,左手握着盐块,用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中,吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少,至完全失味时,原先的盐块就成为石头了,于是随手弃置,这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
在古老的传统中,如果犹太人背叛了信仰,然后再回头时,在蒙接纳回到会堂之前,必须躺在会堂门口,请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统,凡被教会法规驱逐的基督徒,在他蒙接纳归回以前,也要被迫躺在教堂门口,对走进来的人说:『践踏在我身上,因我是那失了味的盐。』
 ﹝灵意批注﹞「盐本是好的,」『盐』象征门徒(太五13);盐的主要功能是调味并杀菌,它象征我们信徒在这世上具有双重的功用:
 1.是制造和睦。
 2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
「盐若失了味,可用甚么叫它再咸呢?」『盐失去咸味』象征基督徒失去他们的功用,也就是变成和世人一模一样,毫无分别。
 ﹝话中之光﹞(一)盐能调味防腐;基督徒具有盐的性质,能使人甜美,防止罪恶。正常的基督徒,可以令周围减少发生不正当的事。
(二)盐能调味,但它必须先溶解,才能发生作用;同样,我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己,才能成为别人的祝福。
(三)基督徒活在世上的目的,不是想从别人身上获取甚么,而是奉献甚么给别人。
(四)盐能防腐,基督徒在世人中间,必须与世界有分别,不同流合污,才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
(五)神的儿女有神的生命还不够,必须让这生命变作我们的性情;你是『盐』不够,还必须是『咸的』,才有用。
(六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道,不是天然的,乃是出于基督的;像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里,都应该活出基督,发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
(七)纯盐不可能失去咸味,因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人,自然能发挥『盐』的功用来。
(八)盐若是和土混在一起,就不能显出咸味来;信徒若是爱世界、和世俗混在一起,沾染罪恶,当然也就失了味,不能对世界发挥功效。
(九)我们舍弃地上的事物越多,味道就会越强;但若不愿舍弃今生一切的事物,就会失去味道。
 
【路十四35】「或用在田里,或堆在粪里,都不合式;只好丢在外面。有耳可听的,就应当听。』」
 ﹝原文字义﹞「不合式」不配,不合乎,不合格,验不中。
 ﹝文意批注﹞本节表示失味的盐,作甚么都不合式,只好被当作废料而废弃。
「有耳可听的,就应当听,」表示会有很多人对上述的话听不进去,因为他们没有可听的属灵耳朵;但对于那些有属灵耳朵的人,这些话相当紧要。
 ﹝灵意批注﹞「或用在田里,或堆在粪里,都不合式,」按不同时间的角度而言,可以有下面两种解释:
 1.以信徒还活着的时候来说,『田』豫表教会(参林前三9);『粪』豫表世上万事(参腓三9),就是世界。失去了生命功用的基督徒,既不适合用在教会里,也不适合用在世界里。
 2.以信徒死后面对基督台前的审判来说,『田』豫表将来国度的奖赏;『粪』豫表将来污秽的集中地,就是火坑(参启廿一8;廿二15)。失败的基督徒,当主再来的时候,他们要暂时被丢在外面黑暗里,在那里哀哭切齿(参太廿五30),但他们也不会被丢在火坑里,因为他们已经得救了,可以免去永远的沉沦。(注:失败的基督徒,很可能在新天新地来临之前,有一段时间被神管教、锻炼,直到豫备好了为止。)
「只好丢在外面,」『外面』指在荣耀的范围之外,基督徒的见证被人践踏(参太五13)、羞辱、不齿,故是一种羞耻的范围。
 ﹝话中之光﹞(一)基督徒若成了失味的盐,在教会中一无用处,在世界里也成了世人藐视、取笑的对象。
(二)失败的基督徒不但从神的标准堕落下去,他也不适合世界的性质;因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验,使他与世界的风气和罪恶格格不入,但他又缺乏足够的恩典和喜乐,叫他可以走在基督的道路上。
(三)「有耳可听的,就应当听,」暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件;但如果一个人愿意跟从主耶稣,不计较代价几何,他就应当听和跟从了。
 
参、灵训要义
 
【人间的筵席】
 一、外表请客,实则不怀好意(1节)
 二、客人拣选首位,出于自高(7,11节)
 三、一般人摆筵,是想得到报答(12节)
 
【神国的筵席──这么大的救恩】
 一、筵席的主人大──是神自己──『有一人』(16节上)
 二、筵席本身大──『摆设大筵席』(16节中)
 三、所请的客人多──『请了许多客』(16节下)
 四、筵席的内容丰富──『样样都齐备了』(17节)
 五、请的次数多──再三打发仆人去请(16~17,21,23节)
 六、请的对象广──『领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的』(21节)
 七、请的范围广──包括『大街小巷』(21节)、『路上篱笆那里』(23节)
 
【救恩的三个时期】
 一、救恩的豫备时期──向犹太人发出邀请(16节)
 二、救恩的作成时期──被犹太人弃绝(17~20节)
 三、救恩的扩展时期──向可怜的人和外邦人传扬(21~23节)
 
【作主门徒的三重考验】
 一、爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命(26节)
 二、背着自己S字J(27节)
 三、撇下一切所有的(33节)
 
【属灵的追求方向】
 一、向上建造──盖楼房(28~30节)
 二、向前迈进──出去打仗(31~32节)
 三、向内充实──保持盐味(34~35节)
 
【跟从主的准备与坚持】
 一、准备──先坐下算计花费、先坐下酌量(28~32节)──肯定自己愿意为主付出代价
 二、坚持──不容叫盐失了味(34~35节)──不是形式的跟从,而是实质的跟从
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

好评:
主名何其美
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