路加福音第六章
壹、内容纲要
【人子救主的教训与选立十二使徒】
一、守安息日的争执(1~11节)
二、选立十二使徒(12~16节)
三、平原上的教训:
1.教训的地点和场合(17~19节)
2.论四福和四祸(20~26节)
3.论待人之道(27~42节)
4.两种果树和两等根基(43~49节)
贰、逐节详解
【路六1】「有一个安息日,耶稣从麦地经过;祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。」
﹝背景批注﹞「安息日,」即一周的第七日,等于现在的星期六,自星期五日落时分开始,至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3),不准以色列人作工,以记念神完成创造之工(出廿8~11)。
﹝话中之光﹞(一)人得不着饱足,就没有安息;人要得安息,就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。
(二)「麦穗」豫表基督;基督为我们经过苦难和折磨(「掐」),才成为我们的享受。
(三)饥饿的人才能得饱美食(参一53);我们需要有属灵的饥渴,才能从主得着饱足。
(四)主耶稣是第一粒麦子,我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24),所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式,就恐怕大家都要挨饿;在教会中,最重要的是基督自己,祂怎样带领,我们就怎样跟从。
【路六2】「有几个法利赛人说:『你们为甚么作安息日不可作的事呢?』」
﹝背景批注﹞法利赛人非常注重遵守安息日,甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节,勉强人遵守。根据摩西律法,用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25),但在安息日可否摘麦穗,并无明文规定。故有一说,法利赛人所反对的,并不是在安息日摘麦穗吃,而是反对主的门徒用手『搓麦穗』,因这算是作工,触犯安息日的规条。
﹝灵意批注﹞『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21),却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。
﹝话中之光﹞(一)对于在饥饿中的门徒来说,『安息日不可作工』的规条乃是一个重担;他们即使遵守了安息日的外表形式,却失去了安息日的实际。
(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条,却不顾人在安息日有无安息;今天注重外面形式的基督徒,仍多于注重里面实际的基督徒。
(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里,甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【路六3】「耶稣对他们说:『经上记着大卫和跟从他的人,饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过么?」
﹝灵意批注﹞『大卫』豫表基督,『跟从他的人』豫表主的门徒。
『大卫』是旧约历史上,从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是『真大卫』,祂这位真大卫来了,时代也就改变了。
﹝话中之光﹞(一)我们读圣经,要注意圣经里面所举事物的『时代性』,例如旧约里面的献祭条例和祭司服装,我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法,乃是把旧约带到新约里面来)。
(二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩,但到使徒时代末期,便几乎没有记载,可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要,我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩,就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注:这并不是说今日不再有灵恩,乃是说不必强求灵恩,因灵恩是圣灵随己意分给各人的;参林前十二11。)
【路六4】「他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃;这饼除了祭司以外,别人都不可吃。』」
﹝背景批注﹞根据摩西律法的规定,神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时,他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。
﹝灵意批注﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼,并没有被神定罪,这是因为大卫改变了时代,现在是从祭司时代改为君王时代了。
本节是说,主这位『真大卫』来了,时代也改变了,从旧约律法时代,改为新约恩典时代。在新约的时代里,可以不必守安息日。
『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。
﹝话中之光﹞(一)旧约律法上的礼仪规条,具有时代过渡的性质,它们不过是后事的影儿,那实体是基督(西二17);我们在新约里的信徒,既已得着基督,就没有遵守礼仪规条的必要。
(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下,信徒在跟从主、事奉主的事上,遇有需要时,是可以有权宜应变的措施的。
(三)信徒行事为人,要紧的是时刻不离开主(跟从主),只要有主同在与同行,就没有甚么能束缚我们。
(四)真实的安息,不在遵守死的规条,乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了,自然就安息了。
【路六5】「又对他们说:『人子是安息日的主。』」
﹝文意批注﹞主耶稣是『安息日的主』,表明祂是有权柄管理安息日的,祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息,而不喜欢人受安息日规条的束缚。
﹝话中之光﹞(一)安息日是要给人安息,不是要叫人受束缚捆绑。
(二)旧约的礼仪规条,原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17;加三23~24),并不是要带给人捆绑和重担。
(三)祂既然是「安息日的主」,祂说可以就可以,祂说不可以就不可以;在安息日该作不该作,全都在乎祂。
(四)为「安息日的主」工作的人,不在安息日律法之下。
(五)基督是「安息日的主」,我们有了祂,就有真安息,可以说每天都是安息日,所以不需要再去遵守安息日的规条了。
(六)今天的问题是在乎要主不要主,不是安息日不安息日。
【路六6】「又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人;在那里有一个人右手枯干了。」
﹝原文字义﹞「枯干」萎缩,干涸,枯死。
﹝文意批注﹞「有一个人右手枯干了,」『枯干』的原文是完成时式,表示那手并不是生来就枯干的,乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。
﹝灵意批注﹞「会堂,」象征犹太教所代表的一切宗教。
「在那里有一个人右手枯干了,」『手』代表事奉工作;『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画,象征人在宗教里面,想要为神作甚么,却甚么也作不来。
﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手),若是凭着道理教训而作,并非凭着圣灵的引领和感动而作,就都是『枯干』的事奉。
(二)教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
(三)基督徒应当常常举起圣洁的『手』,随处祷告(提前二8);但若灵命软弱,就会缺少祷告,甚至不会、不愿、不肯祷告。
【路六7】「文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病;要得把柄去告祂。」
﹝原文字义﹞「窥探」从旁观察,秘密地监视;「治病」伺候,使暖和;「控告」责备,在众人面前揭发。
﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在『安息日治病』,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。在文士和法利赛人看来,那个右手枯干的人(参6节)并没有生命的危险,因此不可在安息日医治他。
﹝文意批注﹞「在安息日治病不治病,」这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治,而是要看祂在安息日『作不作』医治。
﹝灵意批注﹞「在安息日治病不治病,」安息日原是给人享受安息的,但这里人在安息日有病,却又不能治病,表示在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际。
﹝话中之光﹞(一)教条主义者最大的缺点,就是在他们的心目中,只有道理而没有人情,因此重视守规矩过于体恤别人。
(二)守安息日是为维持传统的规条,治病是为供应实际的需要;当教会中遇到有真实的需要时,我们是否还固执传统的作法呢?
【路六8】「耶稣却知道他们的意念;就对那枯干一只手的人说:『起来,站在当中。』那人就起来站着。」
﹝话中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的话「起来,站在当中」,就不会有蒙主医治的结果;我们蒙恩的条件,乃是肯起来接受主的话。
(二)顺服主第一步的话语,才会带来主第二步更重大的话语。
【路六9】「耶稣对他们说:『我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?』」
﹝原文字义﹞「命」魂生命。
﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的,不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
(二)主的真正仆人,作工必不受规条的限制;我们若真是为基督而作工,就是「行善」,外表上虽有时好象是『犯规』,却能叫被服事的人得着真实的供应。
(三)主为救人命而不顾安息日的规条,这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。
(四)行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会,等同行恶;错过救命的机会,等同害命。
(五)在人需要我们帮助的时候,我们若袖手旁观,也就是伤害了他;但若伸手帮助,也就是救了他。
(六)抓住机会行善的原则也可应用在话语上。人在言语上的难处乃是:不应当说的话却喜欢说,而应当说的话却不敢说。主忠心的工人,该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。
【路六10】「祂就周围看着他们众人,对那人说:『伸出手来。』他把手一伸,手就复了原。」
﹝原文字义﹞「周围看着」环顾,向四周瞪目;「复了原」恢复,还原,重建。
﹝话中之光﹞(一)这个手枯干的人,是听从主的话,先「把手一伸」,然后「就复了原」;这是信心的原则。我们凭信跟随主,也当根据主的吩咐,先有行动,然后就必看见主恩典的供应。
(二)主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。我们若接受主的话,信而顺从,就必得着生命的医治。
(三)神的话里没有一句不带能力的(参一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从祂命令的能力。
(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」),就好了。
(五)「复了原」,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。
【路六11】「他们就满心大怒,彼此商议,怎样处治耶稣。」
﹝原文字义﹞「商议」提出建议,供给策划,共谋策略。
﹝文意批注﹞可见他们颠倒本末,看重『道理』过于『人』。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条,竟想杀害神的圣者;许多热心教义的基督徒,也往往为了维护教义,不惜大动干戈。
(二)宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(三)在基督教历史上,也不乏信徒为道理相争,不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【路六12】「那时,耶稣出去上山祷告;整夜祷告神。」
﹝文意批注﹞「整夜祷告神,」『祷告神』原文是『在神的祷告里』(in the prayer of God)。
主耶稣每次在决定重大的事情以前,必定花时间在神面前,寻求神的旨意。此次『整夜祷告』,乃因要挑选十二使徒(参13节)。
﹝灵意批注﹞「耶稣出去上山祷告,」『上山』象征进到属天的境界中;『祷告』指与神交通。
﹝话中之光﹞(一)我们要作任何主的工以前,必须先好好祷告;不论需要多大多急,必先有够多的祷告,才可有事奉的安排和行动。
(二)作主工最忌讳的是,不求问主,而擅自出主意,鲁莽冲动、独断偏行。
(三)主耶稣的祷告,是离开众人上山祷告,并也整夜祷告;我们也当常常找一处安静的地方,长时间祷告。
【路六13】「到了天亮,叫祂的门徒来;就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。」
﹝原文字义﹞「门徒」学徒,门生;「使徒」使者,信使,被差遣者。
﹝文意批注﹞「叫祂的门徒来,」『门徒』指一班有心跟从主,乐意接受祂严格训练和管教的人。
「称他们为使徒,」『使徒』指奉差遣出去执行特殊使命的人。
﹝话中之光﹞(一)我们得以成为主的信徒,完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们,不是我们拣选了主。
(二)主呼召我们既是出于祂主动的心意,因此祂必然为自己所作的行动负全责;祂既然选召了我们,祂必负责成全我们到底。
(三)凡是蒙主选召的人,他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
(四)作主的门徒,不要盼望安逸度日;惟有肯接受主严格调教的人,才能在主手中成为有用的器皿。
(五)「十二」是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
【路六14】「这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买,」
﹝原文字义﹞「西门」听从;「彼得」石头;「安得烈」男子汉,大能者,得胜者,刚强,刚毅的;「雅各」篡夺者,抓住;「约翰」神的恩赐;「腓力」深爱,爱马者;「巴多罗买」多罗买的儿子,战争之子。
﹝文意批注﹞「巴多罗买,」一般认为是拿但业的别名(约一45)。
﹝话中之光﹞(一)作主的工人,必须『听从』(「西门」字义)主话,摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义,参彼前二5)。
(二)十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。
(三)我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工。
(四)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。
(五)巴多罗买又名拿但业;主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(『拿但业』字义)。
【路六15】「马太和多马,亚勒腓的儿子雅各,和奋锐党的西门,」
﹝原文字义﹞「马太」神的恩赐;「多马」双生的;「亚勒腓」交换;「雅各」篡夺者,抓住;「奋锐党的西门」热心地听从。
﹝文意批注﹞「马太,」就是本书所提的税吏利未(参五27;太九9)。
「奋锐党,」是一个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
﹝话中之光﹞(一)主的工人既从主得着了『神的恩赐』(「马太」字义),就当好好『抓住』(「雅各」字义)而运用它(参太廿五14~21),才能使它『转换』(「亚勒腓」字义)成『加倍的』(「多马」字义)的恩典。
(二)要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。
【路六16】「雅各的儿子犹大(儿子或作兄弟),和卖主的加略人犹大。」
﹝原文字义﹞「雅各」篡夺者,抓住;「犹大」敬拜;「卖」交,交出;「加略人」带钱囊的人,会作买卖的人(亚兰文字义)。
﹝文意批注﹞「雅各的儿子犹大,」又名达太(参太十3;可三18)。「加略,」是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能。
(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。
(三)主耶稣拣选卖主的犹大为十二使徒之一,是经过澈夜的祷告(参12节),摸清了父神的心意,就不顾自己的利害得失,这说出:
1.事奉神的安排和行动,应以祷告中所得的带领为准,而不应凭事物和常理的考量。
2.在属灵的道路和事奉中,若借着祷告摸准了神的心意,便须不顾其后果如何,而要一往直前。
【路六17】「耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地,和耶路撒冷,并推罗西顿的海边来;都要听祂讲道,又指望医治他们的病;」
﹝文意批注﹞「耶稣和他们下了山,站在一块平地上,」下面廿至四十九节所记载主的教训,因系站在平地上讲的,故通称『平原宝训』,用以和马太五至七章的『登山宝训』作区别。惟因两者内容相近,故有解经家指此『平地』乃是一块『高地』,而所谓『平原宝训』乃是『登山宝训』的摘要。但也有人认为,主耶稣的教训并非每次都完全不同,内容有些重复,并不就表示是在同一场合所讲的。
【路六18】「还有被污鬼缠磨的,也得了医治。」
﹝原文字义﹞「缠磨」折磨,困扰。
【路六19】「众人都想要摸祂;因为有能力从祂身上发出来,医好了他们。」
﹝文意批注﹞「有能力从祂身上发出来,」『能力』这词的原文在本书中一共出现十五次(一17,35;四14,36;五17;六19;八46;九1;十13﹝异能﹞,19;十九37﹝异能﹞;廿一26﹝势﹞,27;廿二69﹝权能﹞;廿四49)。
﹝话中之光﹞能力是充满圣灵的表现,而祷告是充满圣灵的门路。
【路六20】「耶稣举目看着门徒说:『你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。」
﹝原文字义﹞「有福了」快乐,欢跃,可称颂。
﹝文意批注﹞「耶稣举目看着门徒说,」表示下面的教训,乃是以门徒为对象的。
「贫穷的人,」『贫穷』不是指物质的贫穷,而是指属灵的贫穷;凡在心灵里面觉得贫穷(太五3原文),今生的一切无何能满足自己,因此转向而追求神和属神事物的人,就是『贫穷的人』。
「有福了,」指自内心涌出的欢乐,觉得自己多么幸福与快乐。
「神的国是你们的,」动词『是』字为现在式,指凡是抛弃俗世的虚空,转而追求属天的事物的人,现在就可以活在神国的领域里,经历神国的实际。
﹝话中之光﹞(一)不是『自以为有』的可进神的国,乃是『自以为无』的才可进去;神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(彼前五5)。
(二)在神国里面,是神作主,不是我们作主;因此,不是我们有甚么可以给神,乃是我们从神接受甚么。
(三)一个最具有天然才干的人,可能是一个最坏的基督徒;有才干的人,他所想的可能是要为主作甚么,而不是让主作甚么。
(四)神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人,神不能用一个自己以为是合神用的人。
(五)事奉神的人是以神为中心,不是以『己』为中心;是我要站在神的一边,而不是要神来站在我的一边。
(六)那些拥有神国的有福之人,乃是把一切身外之物都舍弃,又把心中占有欲的根统统拔掉的人,他们就是灵里「贫穷的人」。
(七)真正灵里「贫穷的人」,再也不受外物的辖制,他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。
(八)一个灵里感到贫穷的人,就会觉得有需要,因此他们必不骄傲、不自义;同时因为觉得有需要,他们就会寻求神、亲近神。
(九)得着神国就是得着了一切,因此他们不再有任何占有的欲望。
(十)我们的属灵成就无论到何种程度,仍应该像保罗那样不自以为已经得着了,乃是竭力的不断向前追求(腓三12~13)。
(十一)惟有肯时时倒空自己的人,才会有灵里虚空的感觉;我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空,只求主自己来充满。
(十二)信徒天天需要与圣灵合作,让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶),使它成为谦卑痛悔的虚心(路十三8)。这样,神的种子种到你心里后,才能给种子充分发展的机会。
【路六21】「你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑。」
﹝原文字义﹞「哀哭」极其伤心的哭泣。
﹝文意批注﹞「饥饿的人,」『饥饿』不是指身体的饥饿,而是指心灵的饥饿;凡在心灵里面如饥似渴,寻求以神自己和属神的事物为饱足的人,就是『饥饿的人』。
「将要饱足,」就是满足饥渴的心灵,不觉得遗憾。
「哀哭的人,」『哀哭』不是指为自己可怜的光景而有的哀哭,而是指与神表同情而有的哀伤,包括:对于自己的犯罪失败,对于圣徒的冷淡退后,对于教会的分裂荒凉,对于世界的邪恶败坏,对于世人的刚硬不信,在在都觉得忧伤哀痛,这样的人才是『哀哭的人』。
「将要喜笑,」就是因神的安慰而得享喜乐。
﹝话中之光﹞(一)所有属灵的长进,都是在乎我们的「饥饿」;不觉得饥饿的人,不能从神得饱美食(参一53)。
(二)「饥饿的人」必然有好的属灵胃口;人若有了这种属灵的胃口,就会因着神的赏赐,一再得到饱足(得二12)。
(三)不曾哀恸的人,不知道甚么叫作圣灵中的喜乐(罗十四17);圣灵中的喜乐,惟有经历过的人才能领略。
(四)我们今日虽有忧伤难过,但仍能靠主喜乐(腓三1),并且将来神还要擦去我们一切的眼泪,那时,就不再有悲哀哭号(启廿一4)。
(五)圣灵在人心里作工时,有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔,就给圣灵一个深入作工的机会,救你脱离神所定罪的事。
【路六22】「人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。」
﹝原文直译﹞「当人们为人子的缘故,确实地恨恶了你们,以及当他们革除你们,并辱骂你们,又除掉你们的名,视你们为恶人的时候,你们正是有福的人了。」
﹝文意批注﹞「人为人子恨恶你们,」不是指因为自己的过失或任何缘故,而是指『为人子』(即主耶稣)的缘故,而遭人恨恶。
「拒绝你们,」指将人画在他们的界限之外,亦即拒之圈外,革除,不与之来往。
「辱骂你们,」比『拒绝』更进一步,不但他们自己不承认,甚且诋毁其名声,使众人也和他们一样地蔑视。
「弃掉你们的名,」指『革除名籍』;不但不要人,连名也不要。
「以为是恶,」指『视同恶人』;这种『恶人』在原文含有『不但自己为恶,且会叫人为恶』的意思,换句话说,就是被视同瘟疫。
「你们就有福了,」按原文『你们现在就有福了』;不必等到将来,是正当挨骂受辱的时候,便是一个有福的人了。
﹝话中之光﹞(一)我们若不是「为人子」的缘故,一切的牺牲与受苦都没有价值。
(二)世人在恨我们以先,已经恨主了;他们既BP了主,也要BP我们(约十五18~20)。
(三)我们若真信主,就会遭受BP;为主受辱乃是神国子民必有的经历;从未因主受过BP的,恐怕信主还不够认真。
(四)说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法,世人无法抓住真信徒的把柄,只好捏造事实;凡过来说,我们若不讲真话,就是变相的迫害别人。
(五)在教会里面,真实爱主的信徒,也常会遭受教会领袖的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置,并被认为如同瘟疫或面酵。
(六)许多人在没有遇见BP时,显得很软弱;但是BP一来,反而变得刚强起来。这是因为他们里面的生命,显出喜欢为主站住的特性。
【路六23】「当那日你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的;他们的祖宗待先知也是这样。」
﹝原文直译﹞「你们在那日子里要喜乐并雀跃,看哪,因为你们在天上的工价是大的,因为他们的祖先也曾以这些事对待先知。」
﹝文意批注﹞「在天上的赏赐是大的,」『大』字表示赏赐的程度多且大,难以用言词形容。
「他们的祖宗待先知也是这样,」指古人对待先知,也像廿二节所述的一样;这话表示我们被高抬,竟然得与先知同列,也被算是配为主的名受辱(徒五41)。
﹝话中之光﹞(一)不是等到将来才欢喜跳跃,乃是正当为主的缘故被辱骂、毁谤的时候,就要欢喜跳跃。
(二)主的意思是叫我们在被人恨恶的时候,要转眼『看哪』(原文有此意)──不是看地上,乃是看天上;不是看难处,乃是看赏赐;不是看现在的损失,乃是看将来的所得。
(三)基督徒的道路,若有BP,反而是福,因必得属天的赏赐;若一直亨通平顺,反而有问题。
(四)基督徒遭受别人的BP、毁谤时,我们该有的反应,不是叹一口气,也不是闷声不响,乃是「要欢喜跳跃」。
(五)我们现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了(罗八18)。
(六)我们若要得先知所得的赏赐,便须付上先知所出的代价,受先知所受的苦(太廿三34,37)。
(七)小BP,就有小喜乐;大BP,就有大喜乐。这一个喜乐,是没有经历过的人所无法领会的。
(八)「先知」乃是明白真理、传扬真理的人;一个肯为真理出代价的人,这人必得天上大的赏赐。
【路六24】「但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰。」
﹝文意批注﹞廿四至廿六节的『四祸』,乃是廿至廿三节所举『四福』的反面陈述。
「但你们富足的人有祸了,」『富足的人』是指以地上的财富为满足,而不知追求属灵的财富的人。
「你们受过你们的安慰,」『受过』原文是商业用语,用于承认已经收足款项,故含有『已经充分地受了』的意思。
【路六25】「你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣。」
﹝文意批注﹞「你们饱足的人有祸了,」『饱足的人』是指以今生的事物为饱足,而不知追求来世之享受的人。
「你们喜笑的人有祸了,」『喜笑的人』是指只顾魂的享乐,而不知追求灵里的喜乐(罗十四17)的人。
【路六26】「人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。」
﹝文意批注﹞「人都说你们好的时候,」说话行事若只顾讨人的喜欢,而不顾讨神的喜欢(加一10),虽然因此而博得众人的赞赏,但却失去了神的称许。
「他们的祖宗待假先知也是这样,」恶待真先知(参23节),而善待假先知,颠倒是非,这是宗教界的实况。
﹝话中之光﹞(一)一个为神说话的人,固然不该无故惹人厌烦,但也不该因为惟恐听的人不喜悦,而避讳不讲(参徒廿27)。
(二)假先知的特点就是粉饰太平,以讨好众人(结十三8~16);凡以甜言蜜语讨好于人,而隐晦神旨意的传道人,必遭受神的惩治。
【路六27】「只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌要爱他,恨你们的要待他好。」
﹝文意批注﹞「你们的仇敌要爱他,」『仇敌』是指那些敌视反对我们的人;『爱』字的原文是神圣性质的爱(agapao),表示这个爱是出自神的生命,而不是人自己所原有的天然生命。
﹝话中之光﹞(一)一个不恨恶仇敌的人,已经非常难得,但还够不上主的要求;主不单要我们不恨仇敌,祂还要我们「爱」仇敌。
(二)属灵的军火库里有一样秘密的武器,就是爱的武器;爱,无敌不克,无坚不摧。但它并不是我们天然的爱,乃是神所赐的爱。
(三)爱,能化敌为友;恨,能化友为敌。
(四)仇敌不是外人,常是自己的人,是在神的家中。人若爱仇敌,就没有仇人了。
【路六28】「咒诅你们的要为他祝福,凌辱你们的要为他祷告。」
﹝话中之光﹞(一)一般世人的反应是以咒诅还咒诅,以凌辱还凌辱;道德高尚的人的反应是隐忍不动声色;基督徒的反应是以祝福还咒诅(罗十二14),以祷告还凌辱。
(二)基督徒在遭受BP时,最有效的对策乃是祷告;祷告能叫神作工,改变环境,使我们可以平安无事的度日(提前二1~2)。
【路六29】「有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打;有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。」
﹝文意批注﹞「有人打你这边的脸,」这是指别人的无理恶待。
「连那边的脸也由他打,」挨打而心里面没有怨恨,才能转过另一边的脸再给人打;这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的,必须是出于神的生命才能作得到。
「有人夺你的外衣,」这是指别人无理的剥夺。
「连里衣也由他拿去,」『里衣』是指一个人最贴身的财物,也是一个人最起码的享受(连穷人也要穿里衣);当别人不公平地剥夺我们的财物时,不但不要求取回,甚至肯牺牲自己,成全别人。
﹝灵意批注﹞『打脸』象征羞辱。信徒应当超脱到一个地步,荣耀、羞辱、恶名、美名(林后六8),都摸不着我们。
『剥衣』象征失去隐私。我们为着基督的缘故,成了一台戏,给世人和天使观看(林前四9),甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
﹝问题改正﹞注意:主在本节的话并不是教导我们『不抵抗主义』,也不是叫我们不须要防备恶人的恶行,乃是教导我们要认识在我们里面神的生命,遇事要让神的生命作出反应,而不凭天然的生命行事为人。同时,本节的话是对基督徒说的,千万不要随便告诉不信的外邦人,以免招致不必要的羞辱,并且对人、对己均无益处(参太七6)。
﹝话中之光﹞(一)世人争的是谁先打人,后打人的乃是合法的自卫;但基督徒不但不先下手打人,甚至是不肯还手。
(二)人打我们「这边的脸」,是主借着人的手,来扩充我们的度量,叫我们长大;所以,最佳反应乃是转过「那边的脸」,以加增主藉人手所作的事。
(三)「这边的脸」是主在对付我,「那边的脸」是我站在主这一边来对付我自己;灵命长进的途径,乃是欢喜着『阿们』主S字J的对付。
(四)我们若看见别人的『手』竟是主所用的『工具』,就不会在挨『打』时心里冒火、不舒服,反要欢喜快乐了。
(五)人要拿我们的外衣,是绝对没有道理的;我们给他里衣,也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。
(六)基督徒不是凭对错和人讲理由;讲理由的基督徒,是活在头脑(魂)里,不是活在生命(灵)里。
【路六30】「凡求你的,就给他;有人夺你的东西去,不用再要回来。」
﹝文意批注﹞「凡求你的,就给他,」这里的意思不是要我们不分皂白的施舍,而是要我们的心能够超脱,不受钱财的霸占,因为财物是最能霸占人心的(太六21)。
「有人夺你的东西去,不用再要回来,」『夺』是带有暴力性的抢夺;主的意思不是要我们助长暴力行为,任人为非作歹,而是说我们不要以暴还暴,以抢还抢。
﹝话中之光﹞(一)你的财物并不是属于你的,是神托付你管理的。
(二)凡来向你开口求助的,要把他看成是神差来的使者,要试验出你的存心何在。
【路六31】「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」
﹝文意批注﹞设身处地为别人着想,这是神国子民对待人的原则。你对待人的方法,乃是根据要人怎样对待你,不是根据人怎样对待你。
﹝话中之光﹞(一)孔子说:『己所不欲勿施于人。』其它的宗教也有类似教训人『不要作』的消极哲语;但主耶稣的吩咐却是积极的,祂要我们主动的去『如此作』。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。
(二)基督徒对人的行为,不是根据事实,乃是根据最高的原则。
(三)不是约束自己不加害于人,乃是去使人得益;不单是你不可向人掠夺,你还应当对人赐予;不单是你不可杀人,你还应当爱人。
(四)你愿意得到怎样仁慈和关心的对待,你就要以同样的态度对待其它的人。这是爱的金科玉律。
【路六32】「你们若单爱那爱你们的人,有甚么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。」
﹝文意批注﹞「有甚么可酬谢的呢?」『酬谢』原文是『恩惠』,指得着神的恩待与赏赐。
「就是罪人也爱那爱他们的人,」表示世人的爱都是『有来才有往』的爱,人们都爱那爱他们的人。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的爱,应当不同于世人的爱;我们若单爱那爱我们的人,根本与世人无异,因此得不着神的赏赐。
(二)爱那爱我们的人,凭天然的生命也能作;爱那恨我们的人(参27节),必须凭神的生命才能作。
【路六33】「你们若善待那善待你们的人,有甚么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。」
﹝话中之光﹞(一)基督徒的行为,应该与罪人有分别;若是我们所作的,罪人也能作,神凭甚么酬谢我们,而不酬谢罪人呢?
(二)基督徒对付别人的恶待的最佳办法,就是以善待还恶待,也就是以善胜恶(参罗十二20~21)。
【路六34】「你们若借给人,指望从他收回,有甚么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。」
【路六35】「你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子;因为祂恩待那忘恩的和作恶的。」
﹝原文字义﹞「爱」神圣的爱(原文agapao)。
﹝文意批注﹞「倒要爱仇敌,」我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面,我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗十二9),绝不可与恶人同伙(弗五7);但另一方面,我们却要爱罪人的灵魂,存心怜悯。
「不指望偿还,」意即『丝毫不当作损失』。
「你们也必作至高者的儿子,」『至高者』就是神;这表示爱仇敌和借贷不指望偿还,乃是与神儿子的生命性情相符合的表现。
「因为祂恩待那忘恩的和作恶的,」神叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人(太五45);祂公平对待一切世人,并不因人的忘恩和作恶,而有所差别待遇。
﹝话中之光﹞(一)人的爱(原文phileo)是相对的爱,受环境的支配,只能爱可爱的对方;神的爱(原文agapao)是绝对的爱,所以能够爱不可爱的人。
(二)我们怎样有求必应,获得神的恩待,也当照样恩待别人,彼此作神恩典的管道,互相流通恩典。
(三)我们凭着自己实在无法爱仇敌,也实在办不到借给人不指望偿还;但我们是神的儿子,有神的生命在我们里面,所以我们能作一般人所不能作的。
(四)神将人所不该得的给人,并且多过人所想望的;我们只要让神从我们的身上活出来,也就能将人所不该得的给人。
【路六36】「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。」
﹝文意批注﹞「像你们的父慈悲一样,」『慈悲』意即对人满有同情与慈怜;『你们的父』指天上的父。神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上,这就是祂的慈悲。照样,别人虽然恶待我们,我们本可以去加以报复,但我们却选择去饶恕人、善待人。
﹝话中之光﹞(一)「像你们的父慈悲一样,」这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命,才能作到像父的慈悲一样。
(二)神既然用为父的慈悲心肠对待我们,我们也当照样用神的心肠去对待别人。
【路六37】「你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(饶恕原文作释放);」
﹝原文字义﹞「论断」审判,辨别,决定;「定罪」判为有罪,认定有罪;「饶恕」释放,解开。
﹝文意批注﹞「你们不要论断人,」『论断人』指挑剔别人短处,宣判人家罪状。主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一9~10),而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等,掺进客观的事实里面,对别人施以恶意的评判。
「就不被论断,」『被论断』是『论断人』的反面;在此处,『被神论断』的成份多于『被人论断』(参林前四3~4)。
﹝话中之光﹞(一)『爱』有两件事是不会作的──爱不「论断人」,爱也不「定人的罪」。
(二)「论断」意即我和我的话站在同一边,凭我主观的意思来说,并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离『己』的人。
(三)神对祂儿女管教的原则乃是:你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。
(四)信徒为人的原则是严以律己,宽以待人。信徒越是长进,就越多审断自己,而越少审断别人。
(五)在恩典时代中,我们所要的不是律法的审判,而是生命的供应;我们见证基督,不是借着外面行为的改正,乃是借着里面生命的流露。
(六)信徒若舍本逐末,不追求灵命的长进,而追求属灵知识的增加,那些属灵知识就会叫他成为审判官,用所得的知识去定罪别人。
(七)喜欢论断别人的人,乃是活在律法原则之下,没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里,我们就越脱离审判的灵。
(八)我们若要不论断别人,便须活在主的光中;惟有里面满了亮光的人,才能够不论断别人。
(九)一般人所以会批评论断别人,是因为不认识自己的败坏;越认识自己的人,就越不敢随便论断别人,对人也越宽大。
(十)那不怜悯人的,也必受无怜悯的审判(雅二13)。
(十一)信徒不要随便批评别人,定别人的定罪;你对人的态度如何,关系到神对你的态度如何。
(十二)我们的存心纵然是为着神,但我们的行为配不上神,所以仍需求神的饶恕,才能坦然无惧的来到神面前祷告(来四16)。
(十三)我们若要蒙神饶恕我们的过犯,必须先能饶恕别人的过犯;也惟有能饶恕人的,才配为神祷告。
【路六38】「你们要给人,就必有给你们的;并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里;因为你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。』」
﹝背景批注﹞「倒在你们怀里,」古时犹太人所穿外衣,非常宽大,在腰带上方留有一折,可成为一个大口袋(兜),用来盛装相当容量的麦子(参得三15)。
﹝文意批注﹞「用十足的升斗,」表示神所给我们的,绝不会少于我们所给人的;神绝不亏待我们。
「连摇带按,」表示内容扎实,绝没有空隙;神所给我们的,都是实实在在的。
「上尖下流的,」表示超过我们所求所想的(参弗三20)。
「你们用甚么量器量给人,」『量器』原是指量取食物的器具(如斗等),这里转用来指彼此对待的程度。
「也必用甚么量器量给你们,」指神的回报,是照我们如何对待别人。
﹝话中之光﹞(一)「你们要给人,就必有给你们的,」这乃是我们蒙受神恩典的原则:我们必须先待人以恩,才能指望神恩待我们。
(二)神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏,必定是因为我们没有按照神所定的律──不肯先给别人。
(三)信徒得丰富的秘诀乃是「给人」。要丰富,就得给;要贫穷,就可保留。自私的人,定规是贫穷的人。
(四)世人理财的原则是『量入为出』,基督徒理财的原则是『量出为入』;信徒的收入若是有问题,必定是由于支出出了问题。
(五)我们的神是宽广的神,祂绝不小气;祂所给我们的回报,总是远远超过我们所付出给别人的。
(六)「你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报。
【路六39】「耶稣又用比喻对他们说:『瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里么?」
﹝文意批注﹞「瞎子岂能领瞎子,」前一个『瞎子』指法利赛人和文士;后一个『瞎子』指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼,所以看不见荣耀福音的光(参林后四3~4)。
「两个人不是都要掉在坑里么?」甚么样的老师出甚么样的学生,跟随错误的老师,在属灵的道路上必然没有前途。
﹝话中之光﹞(一)凡分不清甚么是属人的,甚么是属神的,就是属灵的「瞎子」。
(二)「瞎子领瞎子,」不学无术的人,最喜欢作别人的教师;不明白神旨意的人,最喜欢向人传讲神的旨意。
(三)没有启示的人,作没有启示的工,结果带领人的和受带领的,都要陷入绝境,无路可走(「掉在坑里」)。
【路六40】「学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。」
﹝文意批注﹞「学生不能高过先生,」有两种解释:
1.若按39节,『先生』是指带领人的瞎子,『学生』是指被带领的瞎子。故本节是说一个信徒若随从了错误的教导,就不能指望他将来的成就会有多么高明。
2.若对照其它的福音书,『先生』是指主耶稣,『学生』是指我们信徒;并且含有『连先生都会受人毁谤和BP,更何况他的学生呢』的意思(参太十24~25)。故本节是说我们作主的门徒,被人毁谤和迫害的程度,绝不会超过主所受的毁谤和迫害。
﹝话中之光﹞(一)我们是主的学生,理当凡事跟祂学习,寻求祂的引导。
(二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样;事奉主的人必须走S字J的道路,这是注定不可避免的。
(三)一个基督徒无论怎样受苦,最多也不过和主一样。这给我们安慰,主知道我们在地上的遭遇。
(四)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、BP、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。
(五)我们的主在地上所得着的是S字J,我们却想得到属世的荣耀;这是不可以的!我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求属世荣耀的人,都不是主的好门徒。
(六)如果这个世界对待我们,跟他们对待我们的主不一样,就恐怕是因为我们有了毛病,我们跟主的关系出了问题。
【路六41】「为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?」
﹝原文字义﹞「刺」从木材上剥离的细小屑片;「梁木」粗大的木料。
﹝文意批注﹞「为甚么看见你弟兄眼中有刺,」『刺』原指从木头上剥落的小片,转用来指较细微的小过错。
「却不想自己眼中有梁木呢?」『梁木』原指房屋建筑上所用的梁木,转用来指较明显的大过错。
『刺』只会叫人觉得伤痛,『梁木』却会压死人。
37节是说论断人的后果,本节是说论断人的不合式。一般论断人者,往往只看见别人的小弱点,却看不见自己更大的过失。
﹝话中之光﹞(一)看不见自己身上缺失的人,就没有资格批评别人身上的缺失。
(二)每逢我们挑剔别人的过错时,必须想到自己可能有更大的过错。
(三)越是污秽的人,越容易从别人的身上看出污秽来;越是圣洁的人,越不容易找出别人的错。
(四)我们对过失大小的看法常不准确;自义的人常会轻重倒置(太十八9~14)。那些越多犯过错的人,反而越会对别人吹毛求疵。
(五)我们与人相交来往,最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人,正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。
(六)我们里面若有更多的爱,就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西,并且在我们判断别人时,会更有怜悯和恩慈。
【路六42】「你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺呢?”你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」
﹝文意批注﹞「你不见自己眼中有梁木,」『梁木』不单指自己的严重错误,也指对别人怀有成见,以致遮蔽了眼光,看不清事实真相。
「怎能对你弟兄说,」表示他根本不可能有公正的论断。
﹝话中之光﹞(一)信徒在评判别人之前,应先查看自己。
(二)越认识自己的人,越不敢随便定罪别人。
(三)属灵的看见乃是先对付自己。
(四)我们先去掉爱好批评的恶欲,抛弃那种不敬虔的挑剔恶习,然后才能看清楚事实真相。
(五)我们以甚么样的标准来看待别人,别人也以甚么样的标准加倍看待我们。
(六)我们的眼睛所要看得清楚的,不是别人眼中的「刺」,而是如何「去掉」刺。要去掉别人眼中的刺,要紧的不是把那刺看得真切,而是使我们自己在别人的眼中显得可爱,自然而然就会把那根刺化除了。
(七)自己先受主的对付,然后才能对付别人;我们对人真实的帮助,乃是根据我们亲身的经历。S字J的功课,总是先从自己身上开始的。
【路六43】「因为没有好树结坏果子;也没有坏树结好果子。」
﹝文意批注﹞本节是神对两种不同生命的判定──各从其类(创一11)。神圣生命(「好树」)和天然生命(「坏树」)所结的果子截然不同(加五19~23);甚么样的生命,就结出甚么样的果子(罗六21~22;七4~5)。我们若凭神的生命(「好树」)而生活工作,自然会流露出属灵的「好果子」;否则,人在我们身上所能看见的,必然是败坏的肉体(「坏树」)所产生的「坏果子」。
也有的解经家认为,『树』是指教训,『好树』就是正确的教训,『坏树』则指假先知的教训。教训的正确与否,能影响听的人产生出对或错的性格(果子)。
﹝话中之光﹞(一)甚么样的生命,就有甚么样的工作表现和成果。
(二)追求属灵的事,须慎选带领的人;我们若跟错了带领的人,跟随了假先知,将来必受亏损。
(三)我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事,问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作,就结出好果子来;我们若是凭着自己天然的生命去作,即使是作好事,也必结出坏果子来。
(四)外面的现象虽然可以假冒,但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己,爱慕天上的事物;天然的生命则叫人注意人自己,并顾念地上的事物。
【路六44】「凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。」
﹝文意批注﹞「凡树木看果子,就可以认出它来,」『果子』是指人凭着本性所产生的肉体行为。我们认人,不能单凭人的外貌和言语(约七24),而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。
﹝灵意批注﹞「人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄,」『荆棘』和『蒺蔾』是人堕落后,地受神咒诅而长出来的东西(创三18),所以它们象征人的天然肉体。『无花果』和『葡萄』是迦南地的代表产物(哈三17),它们象征属灵生命各方面的表显。所以本节的灵意是说,在我们的天然肉体上,是不可能长出属灵生命的果子的。
﹝话中之光﹞(一)「果子」是内在生命的流露,故凭果子可认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的,看后果才最准确。
(二)主的话给我们看见,本节的果子,是出于上节的教训(先知)的;只有对的教训,才能产生对的果子。
【路六45】「善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。」
﹝文意批注﹞两个『存』字在原文有如银行保险箱的收存法。言语表露一个人的存心(言为心声);我们的心若接纳收存甚么意念,口里就会将它发表出来。
﹝话中之光﹞(一)求主鉴察我们心里的意念,好叫我们口中的言语,能蒙主悦纳(参诗十九14)。
(二)我们若要对付口,就得先对付心(箴廿五28)。
(三)听一个人的言语如何,就能知道他这个人是如何,因为言语最能表明一个人的心。
(四)人一生的果效,都是由心发出(箴四23);故须先对付里面的存心,外面才会有正常的、成熟的表现及生活。
【路六46】「你们为甚么称呼我“主阿,主阿”,却不遵我的话行呢?」
﹝文意批注﹞「你们为甚么称呼我“主阿,主阿”,」主不像人看人,人是看外貌,祂是看内心(撒上十六7);主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂,心却远离祂(太十五8)。像这般有口无心的人,当然不能有分于天国。
「却不遵我的话行呢?」一个不遵行主的话、却随己意而行的人,他乃是一个不服神权柄的人。
﹝话中之光﹞(一)跟随主不能光在口头上(「主阿,主阿」),须有实际行动(「遵我的话行」)方可。
(二)许多信徒常常在嘴里说『感谢主』和『赞美主』,却在实际的生活中,事事以自己的心意为出发点,而漠视主的话。
(三)除非遵行祂的话,否则主必弃绝人一切的事工。
【路六47】「凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像甚么人;」
﹝文意批注﹞「听见我的话就去行的,」主的话是神国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行,就是把我们的一生建造在主话的根基上。
﹝话中之光﹞(一)基督教的道理教训,不是为着让人说说听听的(徒十七20~21),乃是为要让听见的人付诸实行的。
(二)人明白,有智识固好;遵行实行更要紧。这才是真智识,真明白,也才是蒙福之道。
【路六48】「他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在盘石上;到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动;因为根基立在盘石上(有古卷作因为盖造得好)。」
﹝灵意批注﹞「深深的挖地,」就是挖去表层的沙土;人是用尘土造的(创二7),所以『沙土』豫表人天然的喜好、意见和办法。
「把根基安在盘石上,」『盘石』豫表主在祂的话中所启示的旨意。
﹝话中之光﹞(一)神的话如同盘石,永远安定在天(诗一百十九89);我们必须以神的话为根基,才能有坚固的建造。
(二)教会(「房子」)必须建造在「盘石上」(太十六18);惟有基督自己才是建造教会的根基(林前三11)。
(三)神国子民的生活和工作,若是以主的话为根基,就能经得起从各方面来的环境考验,而不至于遭受患难和BP就跌倒了(太十三21)。
(四)今天我们若按主的原则行在地上,就任何试炼都不能胜过我们;到那日,审判的试炼也不能胜过我们。
(五)信徒的为人若是建造在主话的根基上,其品格必定能经得起风吹雨打(「水冲」)。
(六)借着S字J深入的工作,挖去所有属地的成分──「深深的挖地」,并以基督为惟一的根基──「把根基安放在盘石上」,才能有稳固的建造,经得起任何的打击和考验──「水冲那房子,房子总不能摇动」。
【路六49】「惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏的很大。』」
﹝背景批注﹞犹太地通常是夏日干旱,冬天则大雨大水,人们盖造房子多是在夏天;但只有无知的人,才会忘记了冬天的大雨大水,而把房子盖在沙土上。
﹝文意批注﹞我们若是听道而不行道(雅一23),就是一个随心所欲、任意而行的人。我们的生活和工作若是以人意为根基,就经不起各种环境的考验,是要倒塌受亏损的,并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损,在来世还要受亏损(林前三15)。
﹝话中之光﹞(一)按人的眼光看,聪明或愚拙是依人作事的本领而分;但从神的眼光看,聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。
(二)若是我们把生活建立在主之外任何事物上面,即使是最好的事物,例如神的律法、人的美德,也都是建立在沙土上,都经不起试验。
(三)听道而不行道,其后果相当严重(「坏的很大」)。
(四)我们的人生,若是以主之外的办法和意见为根基,是经不起试验的,并且将来所受的亏损必定很大。
(五)我们若逃避S字J的挖掘,而以属地的事物为根基来建造──「在土地上盖房子」,必受不住任何冲击,而遭致不堪设想的惨局──「倒塌了,...坏得很大」。
参、灵训要义
【人子救主是安息日的实际】
一、主的门徒在安息日掐麦穗吃(1节)──人饱足了才有真安息
二、法利赛人在安息日不可作事(2节)──人若没有主,道理规条就成了人的束缚
三、跟从大卫的人可以吃陈设饼(3~4节)──跟从主就不受道理规条的束缚
四、人子是安息日的主(5节)──主是在道理规条之上
五、安息日在会堂里有人右手枯干了(6节)──注重道理规条的宗教因缺乏生命的供应而没有安息
六、法利赛人窥探耶稣治病不治病(7节)──宗教人士只顾道理规条而不顾人有没有安息
七、主问他们在安息日可否行善救命(8~9节)──主看重人的需要过于道理规条
八、主医治枯干了手的人(10节)──主给人带来真安息
【从使徒名字的原文字义看属灵的教训(14~16节)】
一、作主的工人,必须『听从』(「西门」字义)主话,摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义,参彼前二5)
二、我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工
三、主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的恩赐』(「约翰」字义)的人
四、巴多罗买又名拿但业;主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(『拿但业』字义)
五、主的工人既从主得着了『神的恩赐』(「马太」字义),就当好好『抓住』(「雅各」字义)而运用它(参太廿五14~21),才能使它『转换』(「亚勒腓」字义)成『加倍的』(「多马」字义)的恩典
六、要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主
七、『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能
【基督徒的福与祸】
一、灵里贫穷的人有福(20节)──今生富足的人有祸(24节)
二、心灵饥饿的人有福(21节上)──魂里饱足的人有祸(25节上)
三、为属灵光景哀哭的人有福(21节 下)──为属世光景喜笑的人有祸(25节下)
四、为主被人弃绝的人有福(22~23节)──被所有的人都说好的人有祸(26节)
【基督徒待人的原则】
一、爱仇敌(27,32,35节)
二、善待那恶待的人(27,33,35节)
三、为人祝福并祷告(28节)
四、忍受羞辱(29节)
五、有求就给,借给人不指望偿还(30,34~35节)
六、不以暴还暴(30节下)
七、愿意人怎样待我们,也要怎样待人(31节)
八、作神的儿子,像父神一样慈悲(35~36节)
九、不论断人,不定人的罪,倒要饶恕人(37节)
十、用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们(38节)
十一、不要作多人的师傅(39~40节)
十二、先去掉自己眼中的梁木,才能去掉别人眼中的刺(41~42节)
【如何作至高者的儿子】
一、要以神的爱来爱仇敌(27,35节)
二、要像神一样善待那忘恩的和作恶的(27~35节)
三、要像神一样慈悲(36节)
四、要像神一样宽广地给人(38节)
五、要向主学习(39~40节)
六、要先对付自己,才能帮助别人(41~42节)
七、要凭神的生命而活,结出神生命的果子(43~45节)
八、要遵行主的话,把根基立在盘石上(46~49节)
【基督徒行事的准则】
一、要凭着属灵的生命而行,不要凭着天然生命而行(43~44节)
二、要对付里面的存心,自然会有外面正常的表现(45节)
三、不要只用嘴唇尊敬主,却不遵行主的话(46节)
四、遵行主的话,是把房子的根基安放在盘石上(47~48节)
五、听见主话而不行的,房子没有根基,必要倒塌(49节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》