路加福音第十七章
壹、内容纲要
【儆醒等候主的生活】
一、不要绊倒人,而要饶恕人(1~4节)
二、要凭信心行事(5~6节)
三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受(7~10节)
四、医治十个长大痲疯的教训──要存感恩的心(11~19节)
五、要活在神国的实际里面:
1.神的国就在人的心里(20~21节)
2.人子降临的日子将突然来到(22~32节)
3.那日的审判,端视今日如何活着(33~37节)
贰、逐节详解
【路十七1】「耶稣又对门徒说:『绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了。」
﹝原文直译﹞「...要避免绊倒人的事『发生』(或『来』、『成为事实』)是不可能的...」
﹝文意批注﹞「绊倒人的事是免不了的,」『绊倒』指动摇在主里的信心,以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方,就免不了有绊倒人的事,只是轻重有别而已。
「但那绊倒人的有祸了,」『有祸』是说必将遭受神的惩治。
﹝话中之光﹞(一)主看绊倒人是一件很严重的事;信徒绊倒人虽不至于失去永生,但在国度里必多受亏损。
(二)虽然在教会中,或有心或无意,总免不了有绊倒人的事;但若是可能,总要小心尽量避免。
(三)绊倒人或被人绊倒的主要原因,乃在于骄傲;骄傲的人,不是绊倒别人,就是被人绊倒。
【路十七2】「就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了。」
﹝文意批注﹞「就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,」『磨石』指磨房里用来磨碎谷物的扁圆石头,相当沉重;『这人』是指那绊倒别人的人。
用磨石来拴在人的颈项上,丢在海里,不但会使之沉到海底,并且难再浮出水面。
「还强如他把这小子里的一个绊倒了,」『这小子』指年幼的听道者(参十21;太十八6;可十24)。
主的意思是,与其让他绊倒别人,还不如让他消失在海里。
﹝灵意批注﹞「把磨石拴在这人的颈项上,」『颈项』表征人倔强的意志(强项);『把磨石拴在颈项上』表征使人的倔强意志受到挫折。
「丢在海里,」『海』表征外邦人的世界;『丢在海里』表征表示看待他如同不信的外邦人,不和他交往(参帖后三14),免得他继续伤害别人。
「把这小子里的一个绊倒,」『这小子里的一个』指任何一个平凡、幼稚的信徒。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中应当作一个供应灵粮(「磨石」)的人;但若常会绊倒别人,他就是有再大的属灵本事,也无用处。
(二)磨石能帮助人磨粮,供人生存;也能将人沉压海底,使人失去生存的意义。一物正反两用,端视人自己的属灵光景如何。
(三)在教会中难免有绊倒人的现象,究其原因,常导因于我们的骄傲、强项。
【路十七3】「你们要谨慎;若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。」
﹝文意批注﹞「你们要谨慎,」意指下面的『劝戒』和『饶恕』,很少人能够行得恰当。
「你的弟兄,」表示同是信主的人。
「得罪你,就劝戒他」若不劝戒,他可能不知道自己的错误。
「他若懊悔,就饶恕他,」『懊悔』即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄,必须根据对方已经确实表达懊悔之意。
﹝问题改正﹞「他若懊悔,就饶恕他,」有许多信徒引用本句经节,认为对方并没有真心懊悔,所以不肯给予饶恕。其实主在这里并未要我们辨明对方存心的真假,而只要他口头上有懊悔的表示,就必须饶恕;懊悔的真假,是他和主之间的事,而不是我们的事,因为我们无从判断。
﹝话中之光﹞(一)你被人得罪事小,得罪你的弟兄不知错事大。
(二)为着让他知错,不再往错谬里直奔(犹11),好『得』回你的弟兄,所以须要给他劝戒,指出他的错来(参太十八15)。
(三)指出错误不是责备,不是控告,而是盼望使人归正。
(四)要『当面』指出错误,而不要『背后』诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话,就不要在他背后说。
(五)要设身处地,替对方着想,不到非不得已,不可让别人知道他得罪你的事。
(六)信徒作『对』的事,也要有『对』的态度和作法;态度和作法若是错了,即使是作『对』的事,也无法收到『对』的果效。
(七)饶恕不在乎对方得罪你有多少,乃在乎:(1)他是你的弟兄;(2)又能听你的劝戒;(3)并能表示懊悔。
(八)当一个基督徒被另一个基督徒恶待时,他应该先从心里饶恕那个得罪他的人(参弗四32),保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。
【路十七4】「倘若他一天七次得罪你,又七次回转说:“我懊悔了。”你总要饶恕他。』」
﹝背景批注﹞按犹太拉比的传统说法,饶恕弟兄最高可达四次。
﹝文意批注﹞「一天七次得罪你,又七次回转,」『七次』是完全的数字,七次的得罪乃是指得罪到无以复加的地步。一生七次也许不算多,但一天七次便不算少,这种情形简直不可能。一般人在这种情形下,会认为他的『回转』不是出于真心诚意。
「你总要饶恕他,」换句话说,饶恕人应当没有限度。『饶恕』原文意思是『不留住』、『让它去』,也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕『几次』,这表示他并没有忘记被得罪过多少次,所以不能算是饶恕。
﹝话中之光﹞(一)神赦免了我们的罪,就不再记念我们从前所犯的罪愆(参来八12;十17)。我们饶恕别人,也不该再记念他们的过错。
(二)我们被弟兄得罪时,一方面要为对方着想,盼望能使他归正;另一方面在我们自己心里,不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
(三)真实的饶恕人,根本不记得被弟兄得罪了多少次,因为从前被得罪的事已经都忘了。
(四)人饶恕人是有限度的,但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕,不是用人为的包涵,乃是凭主里的宽容。
【路十七5】「使徒对主说:『求主加增我们的信心。』」
﹝文意批注﹞「使徒对主说,」『使徒』的原文是复数词,表示有多位使徒作此请求。
「求主加增我们的信心,」使徒们作此请求,乃因他们听到主有关饶恕人的教训(参3~4节),不管对方的懊悔真心或假意,总要饶恕他;他们对自己在这种情形之下,是否仍有足够的恩典去饶恕人,觉得没有信心,因此求主加增他们的信心。
﹝话中之光﹞(一)饶恕人(3~4节)的事,行之维艰,所以需要有信心;信神使我能饶恕人,我就必能饶恕人。
(二)我们必须用信心去抓住还未见到的事,以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握,否则就不能活出主所要求的那种生活标准。
(三)信心并不在乎我们自己,不是我们说要相信就能相信,乃是神所赐的(参弗二8)。
(四)我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(五)信心的问题本不在大小,乃在有无信心(参太十七20)。但我们的信心往往:(1)似信又不信,似不信却又相信;(2)有时相信,有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。
(六)我们多少的祷告得不着答应,是因我们的缺乏信心,所以要先求主帮助加增我们的信心,然后才能求主帮助解决我们的难处。
【路十七6】「主说:『你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:“你要拔起根来,栽在海里。”它也必听从你们。」
﹝背景批注﹞桑树的根通常长得很深,难以拔除。
﹝文意批注﹞「若有信心像一粒芥菜种,」含有二意:(1)信心像『芥菜种』一样,它是会长大的;(2)信心即使像『芥菜种』那样的小(参可四31),也不成问题。信心的问题不在大小,乃在有无信心。
﹝灵意批注﹞「若有信心像一粒芥菜种,」『芥菜种』表征生命的能力;信心的里面蕴藏着生命,能发挥无比的生命力。
「桑树,」表征坚顽而不易根除的难处,在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。
「拔起根来,栽在海里,」表征不但能以克服难处,并且是一劳永逸,一次解决便永远解决。
﹝话中之光﹞(一)信心的多寡并非问题,信心素质的良窳才是重点;并且问题也不在于多得信心,乃在于运用已有的信心。
(二)在信的人凡事都能(可九23);信是信靠神,让神去作,在祂没有难成的事(创十八14)。
(三)惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心,才能实现人认为不可能的事。
(四)基督徒要记住:我们的工作并不孤单,因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。
(五)信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取祂的权能。
(六)我们的信心虽小,却能调动国度的权能,因此就没有一件事是不能作,没有一个难处是不能胜过的。
(七)信徒没有骄傲的理由,妄自尊大的存心必须被连根拔起。
【路十七7】「你们谁有仆人耕地,或是放羊,从田里回来,就对他说:“你快来坐下吃饭”呢?」
﹝背景批注﹞当时一个奴隶(「仆人」的原文)有五个标记:
1.他没有所谓的人权,他必须愿意接受无休止的工作。
2.他必须了解,他的工作不会被人体谅,也不会受人感谢。
3.他不属于自己,他所作的一切都是为着主人的享受。
4.他即使尽了全力,仍须承认自己是无用的仆人。
5.他必须承认,他所作的和所忍受的一切,不过是他该尽的本分。
﹝灵意批注﹞「耕地,」是开荒、撒种,表征传福音、拯救罪人的工作(参八5~8,11~15;林前三6~9)。
「放羊,」是牧养羊群,表征喂养、看顾信徒的工作(参彼前五2;约廿一15~17)。
「坐下吃饭,」表征有所安息和享受。
﹝话中之光﹞(一)一个基督徒乃是一个属于基督的人(「仆人」),我们的时间与一切所有的都属乎祂。
(二)我们信徒作主的仆人,传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作;并且我们无论作了多少工,永远没有完工的时候。
(三)我们工作的成果如何,不能作为我们安息和享受的依据。
【路十七8】「岂不对他说:“你给我豫备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝么?”」
﹝文意批注﹞「束上带子伺候我,」意即要打起精神来事奉主自己。
﹝灵意批注﹞「束上带子伺候我,」意即束上真理的腰带(参弗六14)。
﹝话中之光﹞(一)作一个奴仆的人,没有任何权利可以决定自己作到甚么程度就可以休息了;他必须随时听候主人的命令。
(二)现在,我们生活在地上,正是生活在事奉主的义务中,必须绝对遵循主人的吩咐,『不可擅动』,也『不可稍懈』。
(三)「束上带子伺候我,」主的仆人事奉时,必须受真理的约束。心中没有约束,就没有伺候;甚么时候心中被真理束上,甚么时候就立刻有了伺候。
(四)「束上带子伺候我,」我们甚么时候放松,甚么时候就没有伺候,就没有能力,就没有道路;我们一束上心中的腰(彼前一13),我们就有力量,也就有谦卑,会殷勤,会儆醒。
(五)「束上带子伺候我,」束上带子的伺候,才是真伺候,也才是合格的伺候;不束上带子的伺候,不能叫被伺候的主喜悦。
(六)田里的工作,不如家里的工作;地和羊(7节)不如主自己。我们的事奉,表面上是服事人,但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。
(七)「等我吃喝完了,你才可以吃喝,」我们的事奉工作,应当先让主享受,然后我们才享受;让主先满足,然后我们才满足。事奉无论如何劳苦,若主无可享受,不能满足,就是全然虚空。
【路十七9】「仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他么?」
﹝话中之光﹞(一)奴仆在事奉主人的工作上,总是债务人;但在获得主人的奖赏上,永远不会成为债权人。
(二)神并不欠我们感谢;我们若从神有甚么所得,都完全是出于神的怜悯与慈爱,白白的赏给我们恩典,而不是由于我们为祂作了甚么。
【路十七10】「这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。”』」
﹝原文字义﹞「无用」不配,没有用处。
﹝文意批注﹞「我们是无用的仆人,」这并不是指仆人只会白白吃口粮,而毫无用处;乃是指他们的工作本就是他们应当作的,并没有给主人带来额外的利益,从而可以期望主人的报偿。
﹝话中之光﹞(一)甚至属灵的人也可能会有属灵的骄傲,认为他们对主的事奉,应该得着某种程度的报偿。
(二)在基督徒的生活中,没有所谓的功劳存在;当他克尽自己最大的努力时,他仍然是一个「无用的仆人」。
(三)纵令我们粉身碎骨来服事祂,但若与祂对我们的牺牲与恩惠相比,我们只能说:「我们是无用的仆人」。
(四)「我们是无用的仆人,」这话也说出我们真实的光景;我们实在是无用的,若非主的能力托住,我们根本无力事奉神。
(五)奴仆向主人贡献出全部的力量,乃是理所当然的;我们向着主无论作了甚么或作了多少,乃是我们应该尽的本分。
【路十七11】「耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。」
﹝文意批注﹞「耶稣往耶路撒冷去,」这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进(参九51~53;十三22)。
「经过撒玛利亚和加利利,」指经过两区之间的走廊地带。
【路十七12】「进入一个村子,有十个长大痲疯的迎面而来,远远的站着。」
﹝文意批注﹞「远远的站着,」大痲疯患者必须与人群保持一段距离,并要喊叫说:『不洁净了,不洁净了』(参利十三45~46),提醒人别靠近,以免传染给人。
﹝灵意批注﹞「有十个长大痲疯的,」跟据旧约圣经的事例,『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10;王下五19~14),所以那十个长大痲疯的,乃是豫表悖逆的人,特别是指以色列人(罗十21)。在圣经里面,『大痲疯』豫表人污秽的罪:
1.它是从里面发出来的,表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的,表征罪性难改。
3.它是容易传染的,表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死,表征罪的污秽可憎,结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性,满了罪污,时常顶撞神,在神的眼中看,都是「长大痲疯的」。
(二)「迎面而来,」一个真心寻求主耶稣的人,应当面向祂,不可背向祂。
【路十七13】「高声说:『耶稣,夫子,可怜我们罢。』」
﹝原文字义﹞「夫子」主人,作主督率,监督。
﹝话中之光﹞(一)我们罪人得医治的条件:(1)要认识自己的败坏无救;(2)向主承认自己的罪;(3)相信主有医治的能力;(4)求主耶稣。
(二)「可怜我们罢,」这是谦卑悔改的呼求,忧伤痛悔的灵,神一定不轻看(诗五十一17)。
【路十七14】「耶稣看见,就对他们说:『你们去把身体给祭司察看。』他们去的时候就洁净了。」
﹝原文字义﹞「身体」自己。
﹝背景批注﹞按旧约的律法,痲疯病患者要去给祭司察看(参利十三9~10),以判定是否洁净。若果长大痲疯,在得医治之后仍须去给祭司察看,经祭司认定已洁净后,他就可以献祭;既献了祭,就在众人面前有了见证,成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意批注﹞「你们去把身体给祭司察看,」意即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明,所以这句话包含着可得洁净的应许,亦即表示当他们到达祭司那里时痲疯病就会痊愈,因祭司并没有能力医治他们。
「他们去的时候就洁净了,」『去』字表示他们是因信而听从主耶稣的话(参19节),故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声,立刻就遵照主吩咐去见祭司。
﹝问题改正﹞主耶稣叫他们去把身体给祭司察看,并不表示祂要所有新约的信徒仍照旧约律法的规条行事。祂所以这样吩咐他们,是因主耶稣尚未钉死S字J、完成救赎大工,当时还未正式进入恩典时代,而仍在新旧两约的过渡时期,所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣并非完全不顾律法上的义(参太三15)。信徒不可借口属灵,而不理会在人面前作合理合法的见证。
(二)「他们去的时候就洁净了,」如果他们等待,要看见他们的肉洁净了,然后再去,那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们,只要他们的信心一开始活动,祝福就来了。
(三)真实的信心是要有主的话语作根据的;信心必要建立在主的话语上,否则就会成为迷信。
(四)信心的道路是要走出来的──乃是边走边信,边信边经历。
【路十七15】「内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神。」
﹝文意批注﹞「就回来大声归荣耀与神,」表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。
【路十七16】「又俯伏在耶稣脚前感谢祂;这人是撒玛利亚人。」
﹝文意批注﹞「又俯伏在耶稣脚前感谢祂,」『俯伏』指敬拜的正确心态;『在耶稣脚前』指敬拜的正确对象。
﹝灵意批注﹞「这人是撒玛利亚人,」撒玛利亚人素为犹太人所看不起,在此豫表非犹太的外邦人将会有分于主的救恩(参徒十一18)。
﹝话中之光﹞(一)我们必须先从自己的宝座上下来,带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在耶稣脚前」),才能经历主的权能。
(二)感恩是得恩的秘诀;感恩越多,得恩也越多。
【路十七17】「耶稣说:『洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?」
﹝话中之光﹞(一)感恩的只有十分之一;信徒在日常生活中最常见的毛病,就是蒙恩而不知感恩。
(二)九个人只求得医治,所以在得医之后,就弃主于不顾了;这惟一的一个却宝贵主自己,所以在得医之后,还要来寻求主自己。
(三)「那九个在那里呢?」主这话表示祂盼望所有得祂医治、蒙祂恩典的人,都能常回到祂面前,记念祂、感谢祂、赞美祂。
【路十七18】「除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?』」
﹝文意批注﹞「这外族人,」指撒玛利亚人(参16节);他们是以色列人和外邦人的混血种,被视为外族人。
﹝话中之光﹞(一)我们得救的原因是由于我们的信心;但信心是神恩典在人身上的彰显,不是人自己的功劳。神虽不要求人图报,我们却应该心存感谢。
【路十七19】「就对那人说:『起来走罢,你的信救了你了。』」
﹝文意批注﹞主的话证明他得着医治,乃是因为对主有信心。
【路十七20】「法利赛人问:『神的国几时来到?』耶稣回答说:『神的国来到,不是眼所能见的。」
﹝原文字义﹞「眼所能见的」详察,细审,窥探(在原文带有敌意)。
﹝文意批注﹞「神的国几时来到?」『神的国』是指神掌权的范围。就着广义而言,宇宙万有无时无刻不在神的权柄之下,故无论何时何地,均可谓在神的国之内;但就狭义而言,因着撒但的背叛和人的堕落,神的旨意有碍难通行之处,故神的国仍未能实际临到(参十一2)。
法利赛人问此问题,含有反面讽刺的味道;意思是说,你既然自认是弥赛亚,那么何时才能建立起神的国呢?
「神的国来到,不是眼所能见的,」指明神的国不是物质的,乃是属灵的,故非人的肉眼所能看见。
﹝话中之光﹞(一)神执行权柄于诸天,是通行无阻的,但在我们身上,却需要我们意志的投降。
(二)神的国不可以数字估量成功──教会不在乎人数多少;也不可以外表的情况来测定──因为最深的工作未必是最显着的,很多工作在表面上看不清楚,但日久必有钜效。
【路十七21】「人也不得说:“看哪,在这里;看哪,在那里。”因为神的国就在你们心里(心里或作中间)。』」
﹝文意批注﹞「看哪,在这里;看哪,在那里,」意指神的国不是区域性的,乃是无所不在的。
「神的国就在你们心里,」这句话有两种不同的解释:
1.『你们』指向主耶稣问话的法利赛人;『心里』原文是『中间』。神的国不是在他们的里面,乃是在他们的中间。主耶稣这话暗示祂自己就是神的国;祂在他们中间(约一14),也就是神的国在他们中间(参十一20)。
2.『你们』可泛指『人们』;救主基督活在相信祂之人的心里(参约十四20;罗八10),也就是将神的国带给他们。因此,今天神的国就在教会里面(参罗十四17)。
﹝话中之光﹞(一)神既是无所不在的神,神的国也是无所不在的国。那里有人尊主为大,让祂作王,那里就是神的国。
(二)神的国不是外在的(参约十八36),乃是内在的;不是物质的,乃是属灵的。
(三)神若我们信徒中间有了宝座,有掌权、有统治,大家同心合意,就是神的国在我们中间(参太十八19~20)。
【路十七22】「祂又对门徒说:『日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。」
﹝文意批注﹞「日子将到,」指主耶稣离世升天的日子将到。
「人子的一个日子,」这句话有两种不同的解释:
1.指主再来的日子,因为下文都是讲主再来及末日的景况。主耶稣离世升天以后,门徒们大受BP与患难,巴不得主速速再来,但却不得看见。
2.指『新郎和陪伴之人同在的时候』(参太九15),亦即指主尚未离世时的日子。当主受难、复活、升天以后,祂的门徒巴不得能够回到过去与主同在的日子,得以恢复与祂甜蜜的相交。那一段日子在某种意义上,是主再来以后日子的豫尝。
﹝话中之光﹞苦难对我们也有好处,因为人在苦难中,会更渴慕主的显现,巴望祂来拯救我们。
【路十七23】「人将要对你们说:“看哪,在那里;看哪,在这里。”你们不要出去,也不要跟随他们。」
﹝文意批注﹞「看哪,在那里;看哪,在这里,」『这里』或『那里』均指的是某一处地方,这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的(即属地的人物),而非从天降临(参太廿四30)。虽然没有人能豫见主的再来,但当祂降临的时候,每个人都能见到。
「你们不要出去,也不要跟随他们,」意即不要轻易的离开自己的岗位,也不要盲目的去跟从人。
﹝话中之光﹞(一)主不要我们随便听信人言,因为主离我们不远,就在我们口里,就在我们心里(参罗十8)。
(二)主基督再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见(参太廿四30)。
(三)基督是超越的,是充满万有的,绝不受任何人为的限制。
(四)今日凡自称是基督投胎降生人间者,必是假基督无疑。
【路十七24】「因为人子在祂降临的日子,好象闪电,从天这边一闪,直照到天那边。」
﹝文意批注﹞「人子在祂降临的日子,好象闪电,」『闪电』耀眼且疾速,照遍天际,这是形容当主降临时,其情形如下:(1)料想不到,出乎意外;(2)如同迅雷,等到发觉时已经措手不及;(3)是众人都能有目共睹,并不是隐秘的;(4)是震撼人心,非常可怕的。
附注:主的再来有两个阶段,第一个阶段是降到空中云里,是隐藏的,那时,主将提接得胜者;第二个阶段是从空中驾云而降(参启一7;徒一11),是公开的,那时,主将审判所有的世人和失败的基督徒。第一个阶段将会持续一段时间,然后才有第二个阶段的突然来临。
【路十七25】「只是祂必须先受许多苦,又被这世代弃绝。」
﹝文意批注﹞主在此郑重地告诉门徒,在祂荣耀再临之前,必须先受苦并受死(参五35;九22,43~45;十二50;十三32~33;十八32;廿四7)。
【路十七26】「挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。」
﹝文意批注﹞「挪亚的日子怎样,」『挪亚的日子』有如下的特点:
(1)世人败坏邪恶(参创六5~13);(2)照常吃喝嫁娶(参27节);(3)不以为洪水会突然临到(参彼后二5);(4)不信从方舟的救法(参彼前三20)。
「人子降临也要怎样,」由于本段经文是针对新约信徒的教训 (参22节『祂又对门徒说』),因此主的意思乃在说明,信徒有可能像世人一样,只沉迷于肉身的需要(即照常吃喝嫁娶),而不知准备好自己去面对主再来时的审判(不知不觉洪水来把他们冲去)。
【路十七27】「那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。」
﹝文意批注﹞「人又吃又喝,又娶又嫁,」『吃喝』指维持肉体的生存和魂的享受;『嫁娶』指延续肉身生命和魂的喜乐。
本节表示主要在人们不知不觉时突然降临,施行审判。
﹝灵意批注﹞「挪亚进方舟,」豫表人借着相信耶稣基督,得以在祂里面享受S字J的救赎,免去受神忿怒的审判(洪水)。
﹝话中之光﹞(一)不信主的世人,只顾为肉体安排(「又吃又喝,又娶又嫁」),追求属地的享乐,却硬心不肯接受救恩(「进方舟」)。
(二)我们这在末世的信徒,应当时刻活在基督里面,以免被神审判。
(三)凡是与基督无关,基督以外所有的人事物,都要被洪水冲去;我们所要追求的,就是不会被冲去的东西。
【路十七28】「又好象罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造;」
﹝文意批注﹞「人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造,」这些事原都是人类正常合理合法的活动;问题乃在于人们只为这些事而活,在他们的思想里没有神的地位,也没有把丝毫的时间留给神,对神的劝告置若罔闻。就在他们没有警醒提防、想不到的时候,主将突然降临。
【路十七29】「到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。」
﹝背景批注﹞当日所多玛城罪恶甚重,神定意毁灭全城,但因亚伯拉罕的代祷蒙神记念,乃差遣天使引领罗得全家逃离城外,然后从天上降火与硫磺,毁灭所多玛城(参创十八20;十九15,23~25,29)。
【路十七30】「人子显现的日子,也要这样。」
﹝文意批注﹞「人子显现的日子,」指主再来的日子;『显现』指那时所有的人都会清楚看见祂(参林前一7;帖后一7;彼前一7,13;四13)。
「也要这样,」指主再来的日子,也要把恶人都灭了,把他们扔在火湖里(参27,29节)。
【路十七31】「当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回家。」
﹝原文直译﹞「当那日,人在房顶上,而他的东西在房子里,就不要下来拿走它们;在田里的,也照样不要回去拿背后的东西。」
﹝背景批注﹞古犹太人的房子系平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶。
﹝文意批注﹞「当那日,」指末日主再来的日子。
「人在房上,」『房上』指屋顶,乃在屋子外面。
「不要下来拿,」意即不要从外梯下来进屋取物。
本节意指当时的情势急迫,不容许任何迟延,要立刻逃跑。
﹝灵意批注﹞「人在房上,」表征已达到属天的境界者;「器具在屋里,」表征属世和物质的事物。
「人在田里,」表征服事主的仆人(参7节);「回家,」表征回到从前世俗的地位。
本节的属灵含意是说:不可恋慕地上的事物,不可舍不得罪中之乐,要注目属天的事,更要专心注目主耶稣。
﹝话中之光﹞(一)凡已有相当属灵造诣的信徒(「人在房上」),仍要自己小心,避免被地上的事物拖累了下来(「不要下来拿」)。
(二)主真实的仆人(「在田里的」),在任何境遇中,都要以主的旨意为重,而不可受到肉身亲情的影响(「不要回家」)。
(三)清心爱主的(「在田里的」),不要回到原来的生涯中(「不要回家」)。
【路十七32】「你们要回想罗得的妻子。」
﹝背景批注﹞当日天使引领罗得全家出城时,曾嘱咐他们速速往山上逃命,不可回头观看;但罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱(参创十九17,26)。
﹝文意批注﹞「你们要回想罗得的妻子,」意即罗得妻子的故事,可供我们这末世的人作为鉴戒(参林前十11)。
﹝话中之光﹞(一)手扶着犁向后看的,不配进神的国(参九62)。
(二)信徒本来是世上的盐(太五13),对罪世具有防止并消杀罪恶的功用;但若自己心里贪恋世界,就不但会失去盐的功用,并且会变成无用的盐柱,而成为被人羞辱并警戒的记号。
(三)信徒虽然是已经得救了的人,但若在世上没有好的见证,当主再来的时候,就要被主责罚。
(四)罗得的妻子离开了所多玛,但所多玛却没有离开她;今天也有许多人虽然在外表上自称是基督徒,实际上罪恶并没有离开他们。
【路十七33】「凡想要保全生命的,必丧掉生命;凡丧掉生命的,必救活生命。」
﹝原文直译﹞「凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡失丧魂生命的,必得着它。」
﹝原文字义﹞「想要」寻求;「保全」买得,守住;「丧掉」除灭,失去,毁掉;「救活」存活。
﹝文意批注﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、情感、意志。
本节的意思有二:
1.凡在今生追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今生为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。
2.在大灾难期间,凡只顾肉身安全而不理会灵魂的,必丧掉生命;凡因为对主忠心而丧掉生命的,实际上必救活生命到永恒。
﹝话中之光﹞(一)救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(参可八36)。知所先后,才不致遗恨永年。
(二)『失丧魂』,就是『舍己』和『背S字J』;S字J最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背S字J、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是S字J。
(四)迎接神的国,惟在失去自己的魂生命;但愿我们肯接受S字J的死,愿意让魂受伤,好有分于基督王权的实际──国度。
(五)我们不要因挂心物质而失去生命,要注意生命的事;要为得着主,作暂时的牺牲,则反而得到生命。
【路十七34】「我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。」
﹝原文字义﹞「取去」提接,带着同行;「撇下」留下,弃置。
﹝文意批注﹞「取去一个,撇下一个,」『取去』原文的意思是『带着放在身边』;『撇下』就是没有带走的意思。『取去』与『撇下』,何者是好,何者是坏,要看是谁把他们取去或撇下;因这一段经文是说到人子降临与显现(参24,30节),故可断定被主取去是福,被主撇下是祸。被取去不是去受审判。取去与撇下应是主来审判的结果(帖前四13~18)。
『取去一个,撇下一个,』并不是说有一半的人要被提接,另一半的人要被撇下;而是说只有两类的人,一类被提接,另一类被撇下,此外并没有第三类。
﹝问题改正﹞『两个人』究系何所指,过去大多数解经家认为系指所有的世人(包括得救的和未得救的人),而被『取去』的一个是指得救的人被提,被『撇下』的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥,理由如下:
1.这一段有关主再来的话(22~37节)是对门徒说的,并不是对所有的世人说的。
2.倘若所有信徒在他们得救以后,无论属灵的情况好坏,都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀,则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则,也有违『审判要从神的家起首』的话(彼前四17)。
3.我们相信每一位真实的信徒都会得着永生,在新天新地里享受永远的福乐,直到永远;但在基督再来以后,必有一段时间惩治那些失败的信徒,供他们在『受亏损』(参林前三15)中学习功课。
4.被『撇下』并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡,在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。
总而言之,当主再来的时候,祂要先隐秘地来在空中云里,把活着信徒中的得胜者提到云里,与主同在,这就是被『取去』的意思。至于不够儆醒的信徒,仍要被『撇下』在地上经历为期三年半的大灾难,然后才见主面。
﹝话中之光﹞(一)「两个人在一个床上,」不问人在世间的关系如何亲密(同在一个床上),到主来时一个也许要被主惩治,另一个要蒙主奖赏。世上亲密的关系,决非来日能在一起的保证。
(二)我们所信的主是公义的,也是智能的,祂乃是用「取去一个,撇下一个」来激励我们信徒,叫我们在得救之后不致浪费余生,而能好好追求灵命的长进。
【路十七35】「两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个。」
﹝文意批注﹞「两个女人一同推磨,」一般而言,推磨和在田里作工(36节)是在白天;在床上(34节)则属晚间。主在二千年前的豫言,符合现代科学原理:地球是圆的,东半球的白天就是西半球的晚上,因此无论主何日再来,总有些人正处白天,而另有些人正处晚上。
本节提到『两个女人』,次节所提两个在田里的人则为男人;当主再来的时候,无论弟兄或姊妹,都有人被提接,也有人被撇下。
﹝话中之光﹞(一)「推磨」和种田(参36节),都与粮食有关;信徒在教会中最主要的工作,乃是彼此供应灵粮。
(二)不单弟兄们有责任供应灵粮(在田里作工),姊妹们也有分于这个事工(「两个女人一同推磨」),在教会中不分男女(参加三28)。
【路十七36】「(两个人在田里,要取去一个,撇下一个。)』」(有古卷在此有本节)
﹝文意批注﹞「两个人在田里,」『两个人』与上节的『两个女人』相对,故当系指男人。
﹝话中之光﹞(一)今天,信徒们在外表上好象都一样,也同样为生活而劳苦,但主知道谁是爱祂的(参林前八3)。
(二)我们固然应当劳苦作工,但必须是『在主里面』的劳苦,才不是徒然的(参林前十五58);否则,劳苦作工,仍有被主撇下的可能。
(三)服事主的工人,固然是在建造,但必须谨慎怎样在上面建造;如果建造的工程错了,有一天都要被火烧掉(参林前三10~15)。
(四)作仆人的,在田里作工、回家伺候主,都是我们应作的本分(参7~10节),问题是:我们服事主的动机和态度究竟如何?
【路十七37】「门徒说:『主阿,在那里有这事呢?』耶稣说:『尸首在那里,鹰也必聚在那里。』」
﹝原文字义﹞「尸首」身体。
﹝背景批注﹞当某地有尸首的时候,鹰类猛禽就会从人所不知之地忽尔来临,牠们可能是由于有非常敏锐的视觉或嗅觉,而不需要人的通知;所以当人看见鹰群盘旋,那儿必有尸体。
﹝文意批注﹞「主阿,在那里有这事呢?」门徒仍然愚钝,还在问『在那里』会有此事发生(参23节)?
「尸首在那里,鹰也必聚在那里,」原文『尸首』是单数,『鹰』是复数。看见圣经所豫言的末世各种异常景象,就知道主再来的日子近了。
﹝灵意批注﹞本节有三种不同的解释:
1.『尸首』豫表团体的罪人,他们在神眼中形同死尸,是没有生命的(参弗二1);『鹰』豫表神的审判,指主和同祂降临的众天使,要对世人施行审判(参太廿五31)。
2.『尸首』豫表敌基督及其邪恶的军兵,牠们在神眼中也是腐臭的尸首;『鹰』豫表基督和祂的众使者,要把前者消灭殆尽(参启十九17~21)。
3.『尸首』豫表曾被钉死S字J的基督;『鹰』豫表神的子民(参赛四十31;申卅二11)。基督在那里,信祂的人也必聚集在那里。主的来临即使突然到像一瞥闪电的地步(参27节),但一切真正的信徒,都会立刻知晓而被集合到祂那里。
参、灵训要义
【教会生活的诀要】
一、如何对待别人──不可绊倒人(1~2节)
二、如何应付别人的对待──劝戒并饶恕那得罪你的弟兄(3~4节)
三、如何作到上述的要求──凭信心而活(5~6节)
【神的仆人】
一、仆人的工作──耕地、放羊(7节)──传福音、照顾信徒
二、仆人的生活──伺候主人(8节)──事奉主,叫主得着满足
三、仆人的精神──不求主人的感谢(9节)──甘心知足
四、仆人的态度──自认是无用的仆人( 10节)──作完了一切,仍觉得亏欠主
【主仆人应具有的美德】
一、应当在凡事上顺服神(7节)
二、必须在事奉中,克尽自己的力量(8节)
三、我们无权在顺服主的事上,要求主特别的赞许或报偿(9节)
四、事奉中必须要有真诚的谦卑(10节)
【主医治十个长大痲疯的】
一、十个长大痲疯的豫表世人都生在罪恶中(12节)
二、惟有主耶稣能拯救人脱离罪恶(13节)
三、信而顺从主的话,乃是得蒙拯救的条件(14节)
四、得救后能够知恩、感恩的信徒实在不多(15~18节)
五、感恩的信徒才能够凭信站立,并且向前奔走(19节)
【认识神的国度】
一、神的国度是属灵的,不是眼所能见的(20节)
二、神的国度是基督在世人中间,也是主在信徒里面(21节)
【基督再来的豫言】
一、信徒渴慕主的再来,但不可轻易相信人言(22~23节)
二、主的再来乃是忽然来临的事(24节)
三、世界弃绝主,主的再来要毁灭世界(25~30节)
四、信徒不可留恋世俗,以免在主再来时遭受惩罚(31~32节)
五、信徒不可爱惜魂生命,期能在主再来时得着奖赏(33节)
六、信徒今日的追求,是主再来时或奖或罚的根据(34~36节)
七、主再来时必要有所审判(37节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》