约翰福音 大纲
作者:
2016-10-27  
约翰福音提要
 
壹、作者
 
 《约翰福音》是第四卷福音书,在书中并没有记录作者姓名,而仅在全书即将结束时略述:「为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒。」(廿一24)。而『这门徒』就是「耶稣所爱的那门徒」,也「就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛说:“主阿,卖你的是谁?”的那门徒」(廿一20)。教会的传统和大多数圣经学者都认为,靠着主胸膛的那个门徒就是使徒约翰。
 从本书的内容,可以证明使徒约翰乃是它的作者:
(一)本书作者必然是一个犹太人:
 1.深具弥赛亚观念(一21;四25;六14;七40;十34)。
 2.深明犹太人心理(四9~27;七15,35,49;九2)。
 3.深悉犹太风俗礼仪(二1~10;七37~38;十八28)。
 4.深知旧约圣经(二17;三14;七22;十34等)。
(二)本书作者必然是一个住在巴勒斯坦的本地人:
 1.相当熟悉耶路撒冷和圣殿的环境(二14~16;五2;八20;九7;十22;十八1;十九13,17,20,41)。
 2.对巴勒斯坦的地理了如指掌(一28;二1,11;四4,6;十一18,54;廿一1,2)。
(三)本书作者必然是一个亲眼目睹的见证人:
 1.亲自见过所叙述的事物(一14;十九35;廿一24)。
 2.文中对许多地方、人物、时间、动态都有详尽的描述(四46;五14;六59;十二3,21;十三1;十四5,8;十八6;十九31)。
 3.特别是准确地指出事情发生的时间,如:『未时』(四52)、『第三日』(二1)、『两天』(十一6)、『六日』(十二1)。
(四)本书作者必定是一个使徒:
 1.深知众门徒的心思(二11,17;四27;六19等)。
 2.深知众门徒的私语(四33;十六17;廿25;廿一3~5)。
 3.深知众门徒的秘密行踪(十一54;十八2;廿19)。
 4.深知众门徒的错误(二21~22;十一13;十二16)。
 5.深知主耶稣的心意(二24;四1;六60~61;十六19)。
(五)本书作者乃是主所爱的使徒约翰:
 1.主所最爱的三位使徒,当推彼得、雅各和约翰(参太十七1;廿六37;可九2;路九28)。
 2.在本书中已经明言彼得不是那门徒(廿一20);而雅各很早就为主殉道(参徒十二2);故能留下来写此书者当非约翰莫属。
 3.本书准确地指出其它门徒的姓名,却故意不提使徒约翰的名字,而用『那门徒』、『主所爱的那门徒』、『西庇太的儿子』等来称呼约翰(参十三23;十九26;廿2;廿一2,7等)。这是作者有意处处在书中隐藏自己的身分,不过,读者若是细心查对的话,不难发觉出书中所特意隐藏的名字,就是使徒约翰。
 除了上面所述本书中的内证之外,还有一些外证都证明是使徒约翰写这第四卷福音:
(一)古代的教会一致公认主所爱的那门徒写这卷福音。尤其是在小亚细亚的那七个教会(参启一4,11),当使徒约翰晚年的时候,曾在她们中间作工,故都稔知约翰。当本书流通在她们中间的时候,她们并没有起来提出异议,说是有人冒充使徒约翰写这书。
(二)坡旅甲(Polycarp,在示每拿教会的长老,使徒约翰的门徒),在他的书信中常引用《约翰壹书》和《约翰福音》的话。
(三)帕皮亚斯(Papias,在希拉玻利教会的长老,是使徒约翰晚年的同工),他常引用《约翰壹书》的话。这《约翰壹书》实在是《约翰福音》的继续,其语气、笔法、要旨都是一贯的。
(四)瓦伦提纳斯(Valentinus)也是约翰晚年的同工,他承认全部新约的各卷的确实性,特别是约翰所写的福音是他所最爱读的一卷。
(五)初期教父爱任纽(Irenaeus)是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说:『主的门徒约翰,就是挨近耶稣胸膛的那门徒。』又说:『主的门徒约翰为要提到万有的真源,就说:“太初有道...”。』
 以上所提的仅是许多外证中的几个而已,但已足够证明本书的确是使徒约翰所写。
 
贰、使徒约翰其人
 
 使徒约翰是西庇太的儿子(太十2)。他的哥哥是雅各,他的母亲是撒罗米(太廿七16;比较可十五40;十六1)。撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一(太廿七55),可能她就是主的母亲的妹妹(太廿七56;比较约十九25)。因此,约翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟,难怪他们哥俩曾请他们的母亲出面向主说情,求在祂的国里,一个坐在右边,一个坐在左边(太廿20~21)。
 可能他的家境相当富裕;父亲是一个大渔户,有渔船和许多雇工(可一20)。他也认识大祭司(十八15)。除了在加利利的家以外,似乎他还有一个家在耶路撒冷(十九27)。
 最初他曾经是施洗约翰的门徒。当施洗约翰向他的门徒作见证说:「看哪,这是神的羔羊。」就有两个门徒跟从了耶稣,与祂同住。这两个门徒中一个是安得烈,另一个没有提起名字的就是使徒约翰(一35~40),因他在自己所写的福音书中,从未提起过自己的名字。
 可能他蒙主的呼召不只一次。第一次,主说:「你们来看」(一39)。他跟从主之后,他又回到打渔的本业去了。过了一段时候,主在加利利海边第二次又呼召他,他就离开了父亲、伙伴和渔船,从此作一个得人如得鱼的门徒了(太四18~22)。后来,主又从门徒中呼召他作十二个使徒之一(路六13~14)。
 在十二使徒中,有三个特别和主亲近的,就是彼得、雅各和约翰(路八51;九28;可十四33)。在这三个人中间,约翰是最近主的。他曾靠着主的胸膛(十三25);他是主所爱的门徒(十三23);他是仅有的门徒在S字J下看主受苦(十九26);他接受主的委托,接主的母亲到自己的家里(十九27)。
 他和他的哥哥雅各被称为『半尼其,就是雷子的意思』(可三17)。从这个称号,就可想象约翰的个性很暴躁。当他看到有人奉主的名赶鬼,可是又不和门徒一起跟从主,他就为主起了愤恨,禁止那人继续作工(路九49)。当他看到那些撒玛利亚人不接待主,他和雅各就请主许他们重演以利亚的故事,用天上降下的火烧灭他们(路九54)。可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化,而成为一个专讲爱的使徒了。
 主升天以后,他留居在耶路撒冷。他知道主把天国的钥匙交给彼得(太十六18~19),所以他守住他的地位,在圣灵带领之下协助彼得建立教会。他和彼得的合作是非常紧密的:在那楼上同心合意的恒切祷告;在五旬节时一同站起来传福音;在美门口一同帮助那个生来是瘸腿的,并对百姓作复活的见证;后来又一同被官长扣押;一同在他们面前述说拿撒勒人耶稣;在撒玛利亚一同工作等等(徒一13~14;二14;三1~四22;八14)。
 在耶路撒冷陷落之前,使徒约翰的工作已经西移,在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所;在罗马暴君多米田(Domitian)的时候,他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛──在那里看见了荣耀主的异象,就写那卷《启示录》。
 约翰在地上的年日很长,活到百岁左右。当时,在门徒中传说他不死,约翰自己纠正了这错误的传说(廿一23)。据他的门徒玻利革拉底斯(Polycrates)说,使徒约翰在年迈的时候,还是为主殉道的。
 
参、写作时地
 
 约翰写本书的时候,大概在主后八十五年至九十年间。那时候,前三卷福音书早已流通在众教会之间了。
 据早年教父的传说,使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会,教训门徒。很可能他就在这个时期写成这卷福音,以及《约翰壹、贰、参书》。
 支持成书日期在第一世纪末的论点颇有根据。很多学者同意爱任纽、革利免和耶柔米的看法,认为《约翰福音》是四卷福音书中最迟写成的。部分原因是约翰似乎是根据对观福音的记载加以补充。至于耶路撒冷城被毁因何没有在《约翰福音》中提到,可能是因为成书期在事件十五至二十年后,耶路撒冷被毁的震荡已减退。
 爱任纽在他的书中提到约翰死时他雅努(Trajan)为罗马皇帝(他在主后98年登基)。《约翰福音》该是在这政权开始前不久写成的。《约翰福音》中所用『犹太人』一词的意思,亦支持成书在较晚时期的论点。在较后时期,犹太人对基督信仰的仇视已加深,甚至开始逼害基督徒。
 
肆、写书背景和本书受者
 
 使徒约翰于晚年时,鉴于教会的迫切需要,才动手写这第四卷福音;当时同一辈的门徒,若不是已经为主殉道,就是已经安睡主怀,只留下约翰一个人仍生存在世。早先,在教会中虽然已经有异端兴起(参西二8),但还不至于威胁到教会的见证。但是到了第一世纪末叶,教会除了外部面临罗马政府的BP之外,内部也受到异端严重的破坏(参约壹四1~3),特别是有一些人怀疑主的神格(约壹二18~27;五20;约贰7~11)。从约翰的书信里,很可以看出当时混乱的情况。有的说耶稣只是一个人,并不是神;有的说耶稣是一个普通人,直等到祂受浸的时候,圣灵降在祂身上,祂才作神的器皿,被神所用;有的说耶稣是受造者,信了祂还不能得永生等等。因此,当时各地方的教会的监督,纷纷要求约翰出来写一卷书,继三卷福音书之后,来证明主耶稣的神格和工作。那时候只有他能作这样的见证,因为他是仅存的这样一位使徒──曾亲眼看见过主和祂所作的事,亲耳听见过主所讲的真理(廿一24;约壹一1~4)。
 综上所述,可见本书的受者乃是以受到异端影响的外邦教会为主;写书的目的是为坚固她们对耶稣基督的信仰。
 
伍、本书的体裁特色
 
 四卷福音书中,前三卷的写作大纲、材料安排的次序,以及对主耶稣生平的观点等大致相同,故圣经学者称它们为《对观福音》、《符类福音》或《同纲福音》;惟独《约翰福音》,由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三卷福音书不同,因此在材料编排、内容信息、体裁风格上均见其匠心独运。
 《约翰福音》的文体,简单纯朴,用字浅显;但思想深邃高远,直截有力,触摸到属灵奥秘的深处,震荡心灵。本书中只有很少一部分材料与其它三卷福音书相同,其余都是新材料。在材料的取舍中,作者也不是兼容并蓄,而是有目的地作选择。
 
陆、主旨要义
 
 本书作者将它的主旨要义清楚表明:「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命」(廿31)。本书是叫我们相信基督乃是从天降下仍旧在天的一位奥秘的『神子』。祂的根源远自太初;祂的本质就是神自己。我们只要相信祂的名,就可以得着属神的生命;这生命带着神本性一切的丰满,叫信的人从祂的丰满里,都有所领受,并且恩上加恩,至终也能达到丰满的境地。
 
柒、本书的特点
 
 本书的特点极多,仅举出其中主要的数点如下:
 (一)本书一开始就从已往的永世『太初』说起,指出主(道)在创世以前就存在,与神同在,并且就是神(一1~2)。注意本书中不提主降生的事,不叙祂的家谱,不提祂的受试探,这些都说明基督耶稣是神。
 (二)本书二至十一章,以七个神迹为主要的架构,配以不同的讲论,将耶稣基督的身位与工作,从不同的角度刻划出来。注意,本书所用的『神迹』一字,原文意思并非指异能或奇事,而是指『记号』;这表明本书所列举的神迹,都具有特殊的意义,吾人可以由这些记号而了解耶稣基督的所是和所作。
 (三)本书又称为《见证的福音》,因为书内有为基督所作的七大见证:(1)父的见证(五34,37;八18);(2)子自己的见证(八14;十八37);(3)子工作的见证(五36;十25);(4)圣灵的见证(十五26;十六14);(5)圣经的见证(五39~46);(6)先锋的见证(一7,29~34;三27~30;五35);(7)门徒的见证(十五27;十九35;廿一24)。
 (四)本书特别强调耶稣基督和父神的关系;祂作为神的儿子,乃是奉父的命令来遵行差祂者的旨意(四34;五19,30;六38)。
 (五)本书有七个众所熟悉的以『我是』开始的句子:「我是生命的粮」(六35,41,48,51);「我是世界的光」(八12);「我是羊的门」(十7);「我是好牧人」(十11);「我是复活,我是生命」(十一25原文);「我是道路、真理、生命」(十四6);「我是葡萄树」(十五1)。以上这些『我是』表明,基督乃是神自己来满足人一切的需要。
 (六)『信』乃是本书非常重要的一个字;人若要领受并经历基督作一切,必须借着『信』。『信』的意思不是别的,信就是接受祂(一12);信耶稣就是吃祂的肉、喝祂的血(六53),也就是接受主耶稣为我们成功的救赎。我们人是借着信心,将基督接受到我们的里面,而与基督联合。
 (七)我们人如何才能『信』基督呢?无他,乃因祂将『恩典和真理』彰显在我们中间(一14,17)。『恩典』就是基督成为人的享受;『真理』就是基督成为人的实际。
 (八)人得着『恩典和真理』,就是得着『生命、光、爱』(life、light、love)。这三个『L』字在《约翰福音》书里是三个很大的字。人越享受基督,生命就越丰盛,光就越明亮,爱就越加多;并且这三样必定是平衡发展的。
 
捌、与他书的关系
 
 《约翰福音》与其它三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神子。《启示录》第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。《马太福音》的主像狮;《马可福音》中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;《路加福音》中的主像人;《约翰福音》中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)。
 《马太福音》说到耶稣是『大卫...的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。《马可福音》说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在S字J上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。《路加福音》说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。《约翰福音》说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。
 注意:《马太福音》是结束在主复活;《马可福音》是结束在主升天;《路加福音》是结束在主应许圣灵降临;《约翰福音》是结束在主再来。
 
玖、钥节
 
 「道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。」(一14)
 「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(三16)
 「我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。」(十10)
 「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。」(廿31)
 
拾、钥字
 
 「父」(118次)、「信」(100次)、「世界」(78次)、「爱」(45次)、「见证」(47次)、「生命」(37次)、「光」(24次)。
 
拾壹、内容大纲
 
 (一)序言:神儿子的道成肉身(一1~18)
 (二)神儿子的彰显──第一年传道工作(一19~四54)
 (三)神儿子遭受抵挡──第二、三年传道工作(五1~十一57)
 (四)神儿子受膏与光荣进京(十二1~22)
 (五)神儿子在公开场合末后的讲论(十二23~50)
 (六)神儿子向门徒的末后嘱咐(十三1~十六33)
 (七)神儿子离别前的祷告(十七1~26)
 (八)神儿子的受难与死葬(十八1~十九42)
 (九)神儿子的复活与显现(廿1~廿一25)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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