约翰福音第十七章
作者:黄迦勒
2016-10-27  

约翰福音第十七章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主的临别祷告】

一、为祂自己祷告:

  1.愿父荣耀子,使子也荣耀父(1~3节)

  2.愿与父同享未有世界以先的荣耀(4~5节)

二、为现在的门徒(头一批信徒)祷告:

  1.他们都领受神的道,乃是属神的(6~10节)

  2.求因祂的名保守他们,叫他们合而为一(11~13节)

  3.求保守他们脱离那恶者,因他们不属世界(14~16节)

  4.求用真理使他们成圣(17~19节)

三、为未来的信徒(全教会)祷告:

  1.他们都因使徒见证的道而信主(20节)

  2.求使他们合而为一,像三一神合而为一(21~23节)

  3.求叫他们看见主的荣耀(24节)

  4.求神的爱和主自己在他们里面(25~26节)

 

贰、逐节详解

 

【约十七1】「耶稣说了这话,就举目望天说:『父阿,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。」

〔文意批注〕「耶稣说了这话,」『这话』指十三至十六章所记载主耶稣临别的训言。

  「举目望天,」这是祷告的惯常姿势(参十一41;诗一百廿三1;可七34),下面就是祂的祷告。十七世纪一位传道人曾对本章主的祷告作了极贴切的评论:『在紧接着一段无与伦比的伟大讲章(参十四至十六章)之后,主作了有史以来最伟大的祷告。』许多解经家将本章的祷告,称作『大祭司在至圣所里的伟大祷告』。

  「父阿,」在本章的祷告里,主耶稣六度称神为父(参5,11,21,24,25节);『父』字表明神是一切的源头,生命由祂而来。

  「时候到了,」指神计划中所定的时候,即主受难的时候到了;祂一生的生活,一切的教训和作为,都是为着这个『时候』作准备。这句话也表明:(1)主作事并非杂乱无章,乃是经过精心计划,按步就班进行的;(2)每一件事物的发生,都是按着神的时间表的;(3)神在作王掌权,祂所定规的时刻必然实现,并且也都非常的准确,绝不会有片刻的提前或迟延。

  「愿你荣耀你的儿子,」『荣耀』是指神彰显出来(参出四十34),神隐藏的时候是神,神显出来了就是荣耀;『儿子』是父亲的表明(参一18)。道成肉身的耶稣,里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里,以致许多人不认识祂,因此也不认识神(参3节)。现在祂要经过死而复活,将里面的神性释放出来。所以祂被钉在S字J上的时候,也就是祂得荣耀的时候(参十二23)。

  「使儿子也荣耀你,」当主耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候,也就是神也在祂身上得荣耀的时候。

  『愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,』这是主耶稣为祂自己祷告的第一个愿望。

〔话中之光〕(一)祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告,可以认识主是怎样的一位;我们的祷告,也表明我们是怎样的信徒。

  (二)主在此出声祷告,动机是因祂关心祂的门徒(参9节),祂渴望他们能明白神与他们的关系。

  (三)在主耶稣心中最热切的盼望不是拯救人,乃是神的荣耀;救人是其次的,因为那也是为着神的荣耀。

  (三)主耶稣最关心的,不只是祂自己得荣耀;祂关心一件更大的事:就是荣耀父。祂要求父荣耀祂,乃是为着使祂能荣耀父。

  (四)祷告最高的目标是荣耀神,高举神;这正是我们祷告时,必须先以敬拜开始的原因(参太六9)。

  (五)S字J有两面的功用:消极方面的功用,乃是完成救赎;积极方面的功用,乃是释放生命──显出神的荣耀来。S字J乃是进入荣耀惟一的路径。

  (六)救恩的要旨,乃在于将我们带到一个地步,我们可以荣耀神;不管环境如何,或我们有甚么软弱的地方,我们活着的目的都在荣耀神,彰显祂的荣耀,让人们知晓。福音的重点,就是表明神的荣耀。

  (七)父是在子的得荣里得了荣耀;父在子以外,绝不能得荣,因为父已将祂的一切所是和所有,信托给子。

 

【约十七2】「正如你曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。」

〔原文字义〕「权柄」掌权,作主;「血气」肉体。

〔文意批注〕「正如你曾赐给祂权柄,」『赐给』的观念在本章里面非常强调(参4,6~9,11~12,14,22,24节);『权柄』在此包括:(1)管理凡有血气的;(2)赐永生给人;(3)『舍命又再取回来的权柄』(参十18)。

  「管理凡有血气的,」『凡有血气』指一切人类(参创六3;林前二14);主管理全人类的权柄,特别着重在运用权柄安排属于祂的人,有机会亲眼看见,亲耳听见神荣耀的彰显(参彼后一16~18;约壹一1~3),好作祂的见证人(参20节)。

  「叫祂将永生赐给,」神赐给主权柄,是为要叫人支取永生。『永生』不只是一种在将来的福气,并且也是一个神圣的生命;它不只能令人长远活着,并且还是一个高品质的生命,有神的生命和性情。这个神圣的生命,具有认识神和基督的特殊功能(参3节;太十一27)。

  「你所赐给祂的人,」这里再次强调神在救恩中所采取的主动:神藉主耶稣将永远的生命赐给人,但不是赐给所有的人,乃是赐给父所赐给祂的人,就是父所拣选的人。。

〔话中之光〕(一)权柄和永生,乃是神『荣耀』的具体内容。

  (二)一切有关这世界和人类的事,都已经交托给主耶稣基督了,祂正在管理、统治着世上的一切;因此凡是发生在我们身上的事,都有祂的美意,我们只管安然接受。

  (三)父将权柄赐给子,不单叫祂管理人类,也叫祂保守人类,使我们得以生存在地上。

  (四)主掌管一切,祂甚至也掌管魔鬼;我们是在祂安稳的保守之下,还有甚么值得我们害怕呢?

  (五)主耶稣是天父赐给世人爱的礼物(参三16),而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物。信徒不要小看自己,因为我们每一位都父所拣选赐给子的礼物。

  (六)救恩是神的赐予,它完全是从神来的;我们人只有领受,一点点的功劳也没有。

  (七)没有人能使他自己成为基督徒,因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命,只有基督能赐人永生。

  (八)基督徒是与神的本性有份的人。作为一个基督徒,和作为非基督徒的差别,不是程度上的,而是本质上的;因此,一个最卑微的基督徒,也强过一个最卓越的非基督徒。

 

【约十七3】「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」

〔文意批注〕「认识你独一的真神,」『认识』的原文与圣经中的夫妇『同房』(参太一25)同一个字,故其意义不止于头脑知识上的认识,而是如同夫妻特殊的亲密关系,彼此有透澈深入的认识,包括与对方的交往(参十14~15;十四17),一种不断增长的经验。

本句描述神乃是:(1)『独一』的──除祂以外,别无他神(参五44;罗十六27;提前一17;六15~16;犹24);(2)『真』的──惟有祂是又真又活,其它一切都是虚假(参帖前一9;利十九4;代上十六26;诗九十六5)。

  「这就是永生,」这话有两面的意思:(1)认识神,并认识基督,就『有』永生;(2)认识神,并认识基督,就『是』永生。『永生』一面是我们因着认识神,并认识基督而得到的;一面也是叫我们能认识神,并能认识基督的。

〔话中之光〕(一)我们不仅应当知道祂是「独一的真神」,并且要认识祂是拯救我们的神,因为除非我们知道后者,否则我们永远无法从祂那里得永生。

  (二)『耶稣』表明祂是道成肉身,『基督』表明祂是来拯救我们的受膏者。一切伟大的真理,都包括在『耶稣基督』这个名里面。这名叫我们认识那位独一的真神。是的,认识神的方法,就是认识耶稣基督。人要认识神须先认识耶稣基督(参一18;十四9;林后四6;太十一27)。

  (三)永生不是基督以外的一种东西,乃是基督自己;我们借着与基督奥秘的联合,得以分享祂自己的生命。

  (四)认识基督,就是认识神,也就有永远的生命;我们若要得着更丰盛的生命(参十10),就只有追求更多认识神和基督。

  (五)信徒不需要受教导来认识神(参来八11;腓三10),因为每一位信徒里面所拥有的新生命,具有认识神和基督的功用。

 

【约十七4】「我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。」

〔文意批注〕「我在地上已经荣耀你,」指主耶稣『在地上』生活时,就已经彰显了祂里面的神性。

  「你所托付我的事,我已成全了,」虽然主耶稣最伟大的救赎事工,必须等到祂被挂在S字J上,才算成全,但按着祂已过的生活为人和传道事工而言,祂的确也已完成了神所托付给祂的了。

〔话中之光〕(一)信徒无论作甚么,都要为荣耀神而行(参林前十31)。

  (二)神托付主耶稣的大工,祂都已经完成了,我们只要凭着信心,就可以安息在祂所完成的工作上。

  (三)主的救恩,乃是一个已经成全了的救恩,除了接受,我们毋需再添加甚么,也不必再提供任何的善行;在基督里,也只有在基督里,这一切都已经作成了。

  (四)成就了神所要作的就是荣耀神,作完了神所要作的就进入荣耀(参5节)。

 

【约十七5】「父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。」

〔文意批注〕「父阿,现在求你使我同你享荣耀,」这是主耶稣为祂自己祷告的第二个愿望;在祂讲这句话时,祂的眼目已经越过了S字J的阴影,而注视于祂原先所脱去的荣耀。

  「就是未有世界以先,」就是在创世之前,也就是在已过的永远里。

  「我同你所有的荣耀,」这『荣耀』不是祂所未享过的,而是指祂从前所享有的荣耀。主的意思是说:当我借着S字J达到来此世界的目的之后,求父将我从前的荣耀赏回给我。

  注意,主在本节是用『我...我...』,而不是用『儿子』(参1节下)的称呼,显示两处所求的『荣耀』,含义稍有不同。第一节的荣耀是指『藉S字J所显出的荣耀』;本节的荣耀是指『在永世里就已有的荣耀』。

  按原文,本节里面用了三次『同』(with)字,这表明了子的身位和神格,具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里,父与子是完全相同的。

 

【约十七6】「你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。」

〔原文字义〕「显明」表露,显出,照明;「道」常时的话(logos)。

〔文意批注〕「我已将你的名显明与他们,」按圣经的教导,神的名字和神的本性是分不开的;神的名字也就是神的本质与实际。『显明』即启示和解说,所以本句意即主耶稣将父启示给祂的门徒。主启示神的方法,包括用祂自己的生命、性格、生活、行为和教训等。

  「他们也遵守了你的道,」『你的道』就是神的话,原文是指恒久不变的话,亦即在圣经中写下来的话。

〔话中之光〕(一)没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的宗教徒,却仍不认识神的名,不认识神自己,这实在可悲。

  (二)除非我们清楚认识神和基督,否则,我们不能自称是基督徒。

  (三)「他们本是你的,你将他们赐给我,」显然所有得救的人,都是父的人,而父又将他们赐给子。这也表明:我们一得救,就永远得救。如果有人以为得救了之后,还有可能沉沦,那就好象父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。

  (四)真正认识神的人,必然遵守祂的话;凡不遵守祂话的人,必定对神还不够充分认识。

 

【约十七7】「如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的。」

〔文意批注〕「凡你所赐给我的,」父所赐给子的有:(1)权柄(参2节);(2)信徒(参2,6,9,24节);(3)事工(参4节);(4)话(参8节);(5)名(参11~12节);(6)荣耀(参22,24节)。

〔话中之光〕基督徒乃是清楚知道神透过耶稣基督所作一切事的人。

 

【约十七8】「因为你所赐给我的道,我已经赐给他们。他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。」

〔原文字义〕「道」应时的话(rhema);「领受」拿着,接受。

〔文意批注〕「因为你所赐给我的道,」『道』就是神的话,原文指在圣灵感动下临时得着的话。

  本节提到成为信徒的三要件:(1)领受神的话;(2)确实知道主耶稣的属天根源;(3)相信祂降世的使命。

  『领受』在先,『知道』和『相信』在后。我们在领受和接纳神的话时,常常会面临一些难以明白的话,但是因着愿意敞开我们的心,把神的话存放在心里,圣灵就在我们的里面作工运行,引导我们,那些在圣经里面写下来的常时的话(参6节),就成为圣灵感动的话,叫我们能以知道并相信神的话中所描述的基督。

〔话中之光〕(一)成为一个基督徒,必须清楚认识有关救主耶稣这个人;人若不认识祂,决不能算作基督徒。

  (二)基督徒不仅相信拿撒勒人耶稣是神的独生子,并且也相信神差祂到世上。

  (三)基督徒先是「领受」神的话,然后才『知道』并『相信』神的话;我们读经时,虽常遇难明白的经节,但不可因此作罢,而要将神的话丰丰富富的存在心里(西三16),到了时候,许多问题自然会迎刃而解。

 

【约十七9】「我为他们祈求;不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。」

〔原文字义〕「祈求」求问,质问,请求。

〔文意批注〕「我为他们祈求,」『祈求』、『求』和『愿』等字(参15,20,24节)是描写一种在完全交通中向对方所表达的意愿,含有『我愿意』、『我定意』的意思;在主耶稣向父神的祷告中,心中记挂着这些属祂的人,就说出了祂的愿望和意向。

  「不为世人祈求,」这话不是说主不关心世人,因为就在此刻,祂心中仍旧记挂着世人──『叫世人可以信』(参21节)、『叫世人知道』(参23节),可见祂并没有放弃世人。

主这句话的意思乃是:我虽然要向世人施恩,但我目前并不为世人祷告,却为那些我所藉以接触世人的人祷告,使他们能达到『合乎主用』的地步,才能把对神正确的认识和信仰带给世人。

〔话中之光〕(一)主耶稣虽然没有为世人祷告,但祂为信徒祷告的目的还是为着世人;我们可以说,祂是为着世人的缘故而祷告。

  (二)我们信徒蒙主施恩造就并成全,乃是为着能将基督的信息和见证带给世人;我们并不是为着自己的目的而活,乃是为着主的心意而活。

 

【约十七10】「凡是我的都是你的,你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。」

〔文意批注〕「凡是我的都是你的,你的也是我的,」意思是祂们原为一(参十30),祂们意见一致、意念相同、目的相同;同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有;没有一样属圣子的不属于圣父,没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。

  「我因他们得了荣耀,」正如病人得医乃医生的荣耀,信徒乃罪病蒙主医治的人,故他们身上有多方面可荣耀主:(1)本身的得救;(2)带领别人得救;(3)活出神的生命,有美好的见证。

 

【约十七11】「从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。」

〔原文字义〕「保守」保存,保护。

〔文意批注〕「圣父阿,」这种称号在新约圣经中只在这里出现,『圣』字表明神的性情是圣洁的(参彼前一15~16;启四8;六10);『父』字表明神的心是慈爱的。『圣父』这个名称同时表明神的高不可及和可亲可近两种特性;神是可畏的,但也是慈爱的。

  「我往你那里去,」父是子终极的归宿,因为两者本来就二而一,一而二,完全合而为一。

  「求你因你所赐给我的名保守他们,」本句有多种种译法:(1)『求你保守你因自己的名所赐给我的』;(2)『求你用你的名保守你所给了我的人』;(3)『求因你的名,就是你已给了我的名,保守他们』;(4)『求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们』。

神的名代表神的所是和生命(参6节批注)。只有里面有神生命的人,才能有分于神的名;信徒已蒙主赏赐永生(参2节),故得以在神的名里蒙保守。

  「叫他们合而为一,」『合而为一』原文是『成为一』,意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同,以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致;含有不分彼此,互相认同、相通、相爱的意思。

  本句连同上句,原文的意思是『保守他们继续存在一的里面』,而不是『使他们达到一的地步』;合一是神已经赐下的事实,无需再努力争取(参弗四3~6)。

  「像我们一样,」表明信徒之间的合一,是像父和子之间的合一,乃是生命上的合一,而不是组织上的合一,也不是情感或理智、意见上的合一。

〔话中之光〕(一)神是「圣父」,祂是圣洁的;我们每一次来到祂面前,总要带着虔诚和庄重的敬畏来接近祂,因为祂是烈火(参来十二29)。

  (二)「圣父阿,求你...叫他们合而为一,」这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类,分宗分派的光景,乃是违犯主的旨意,破坏主的目的,非常不合乎主的心意的。

  (三)信徒之间所以能够在外面表显合一,乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名,就是神的生命。

  (四)『合一』是一个原来就有的属灵事实,信徒的责任乃是不可破坏『合一』。

 

【约十七12】「我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。」

〔文意批注〕「其中除了那灭亡之子,」『灭亡之子』即指犹大,这词表示他因其犯罪行为,被注定进入灭亡的事实。

  「好叫经上的话得应验,」『经上的话』指诗四十一篇九节。

 

【约十七13】「现在我往你那里去;我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。」

〔原文字义〕「心里」里面。

〔话中之光〕(一)我们经常默想主的话,能叫我们的心充满喜乐。

  (二)我们所要追求的喜乐,不是这世上的喜乐,乃是主的喜乐。

 

【约十七14】「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。」

〔原文字义〕「道」常时的话(logos)。

〔文意批注〕「我已将你的道赐给他们,」主赐给我们信徒的话有两种:(1)应时的话(参8节);(2)常时的话(本节和17节)。

  「世界又恨他们,」『世界』就是那与神及神的子民为敌的世界。『世界』一词在本章中共出现十八次。信徒不属于世界,不认同世界,不随俗的生活态度,必然引起这世界的憎恨。

  「因为他们不属世界,」『世界』代表不以神为中心的生活态度,是一种与神敌对的观念和生活方式;『不属世界』指不受与神敌对的观念和生活方式所管理、引导并控制。

〔话中之光〕(一)接受主的话,乃是和世界站在敌对的地位。

  (二)基督徒活在世界上,但生活的态度和世人不一样;因为基督徒的生活乃是以神为中心。

 

【约十七15】「我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。」

〔文意批注〕「我不求你叫他们离开世界,」因为他们的工作就在这世界里面。信徒『不属世界』(参14,16节),却又『不离开世界』,这表示:(1)信徒的身分虽是『超世』的,生活却是『入世』的;(2)信徒的身体虽然『入世』,但他们的心灵却要保持『超世』;(3)信徒必须凭『超世』的生命而活,才能『入世』而不致同流合污。

  「只求你保守他们脱离那恶者,」『恶者』在原文可为雄性或中性;雄性指魔鬼,中性指罪恶。本句暗示恶者和罪恶的攻击是一个真实的潜在危险。

〔话中之光〕(一)信徒遇到难处时,不应求离开世界,乃应求在世界中保守他们(参启三10)。

  (二)基督徒不应作一个独善其身的修道士,而应活在人群中,发挥『是盐』和『是光』的功用(参太五13~16)。

  (三)圣经不鼓励消极被动的生活态度;基督徒的灵修,应该是积极获取属天装备,以便在人群中活出神生命的手段。

  (四)魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒,乃是人活在世界中,却因着主真理的话,而分别为圣(参17节),脱离魔鬼的引诱。

 

【约十七16】「他们不属世界,正如我不属世界一样。」

〔话中之光〕(一)信徒是属主的人,不是属世界的人;这个区分非常重要,许多信徒被世上的生活所击倒,就是因为不看重这个区别。

  (二)我们既然不属这个世界,所以我们对于世上万事万物的看法,应当不同于一般世人,并且我们也不必受万事万物的辖制。

 

【约十七17】「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」

〔原文字义〕「成圣」圣别,分别为圣;「道」常时的话(logos)。

〔文意批注〕「求你用真理使他们成圣,」『成圣』即『分别为圣』(参19节),指分别出来,供神使用;这不只是指地位上的成圣(参太廿三17,19),也是指性质上的成圣(参罗六19,22)。

门徒不是要远离世人(参15节),乃是要活在世上履行使命(参18节),但超越世俗邪情(参14,16节;约壹二16)。主是求父在那整个表示真理的生命里(在祂身上具体化了的),使他们成圣。

  「你的道就是真理,」『你的道』即神的话;凡神所说的话都是真实的,绝没有虚假的成分,所以神的话就是实际,就是真实,就是真理。

〔话中之光〕(一)神的话叫人能成圣(参徒廿32);我们越接受神的话,我们与世界的分别就越明显,越彻底。

  (二)圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引;我们越读圣经,就越叫我们与世人有分别。

 

【约十七18】「你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。」

〔文意批注〕「你怎样差我到世上,」这是差遣最大的原理,最大的榜样;这也是最大的差遣。

  「我也照样差他们到世上,」这句话有四层的含意:(1)我们乃是从世界里被主分别出来的人;(2)我们并不是要离开这个世界;(3)我们乃是被差到世界里面去;(4)我们却又不属乎世界。

 

【约十七19】「我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。」

〔原文字义〕「分别为圣」圣别,成圣;「成圣」圣别,分别为圣。

〔文意批注〕「我为他们的缘故,自己分别为圣,」『他们』就是门徒(参6节);主自己就是圣的,祂的本性是圣的,所以这里的『分别为圣』并不是指圣洁不圣洁说的,乃是指分别不分别为圣说的。主耶稣因着门徒的缘故,祂自己就再分别为圣。这意思就是说,有许多事情,祂本来可以作,因为与祂自己的圣洁并没有冲突,但是祂因着门徒软弱的缘故,就不去作。

〔话中之光〕(一)信徒行事,也要考虑到别人的想法,总要避免绊倒别人(参罗十四13~21)。

  (二)每一个事奉神的人,总得学习在言语、行动上分别为圣。譬如:当你遇到人们在那里有不正当的话语时,你第一件事就是要从那个场合分别出来,不要参与交谈(参弗四29;五4)。

 

【约十七20】「我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。」

〔原文字义〕「信」信入。

〔文意批注〕「我不但为这些人祈求,」『这些人』指主的门徒。

  「也为那些因他们的话信我的人祈求,」『那些因他们的话信我的人』指二千年来的信徒。

〔话中之光〕(一)主在约翰十七章的祷告,乃是为着你我祷告;无论我们的光景如何,祂都关心我们,为我们代祷(参来七25)。

  (二)主为我们代祷的意思,就是把我们放在神的手中;这世界上,还有甚么比神的手更可靠!哦,知道神此时正看顾我们,记念我们,保守我们,这是何等的安慰!

  (三)主不但为当时的门徒(代表犹太教会)祈求,祂也为以后相信基督的(就是普天下的教会)祈求;这说出基督丰满的度量,超越过一切地域和人为的限制,而需要整个宇宙的教会来承受,来彰显。

 

【约十七21】「使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。」

〔文意批注〕「正如你父在我里面,我在你里面,」这话说明基督徒的合一,乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里,表示父是子的;子在父里,表示子是父的。

  「使他们也在我们里面,」表示真实的合一,惟有在三一神的生命里面才能达致。

  「叫世人可以信你差了我来,」信徒的合一应能对外人产生冲击力,叫他们相信基督的使命。

〔话中之光〕(一)基督徒分门别类的情形,完全与三一神的生命背道而驰,表明我们没有活在神圣的生命里面。

  (二)基督教分成各宗各派,虽有历史的渊源,但在神面前,乃是亏缺了祂的荣耀;在世人面前,也难以指望他们能够信服。

  (三)惟有基督徒按着主的心意,而活在生命的合一里面,才能折服世人,使他们相信。

  (四)「使他们都合而为一,...叫世人可以信你差了我来,」由此可见,基督徒的合一,是今天在世界上就该有的事;所以不要以为说,我们必须等到将来到了天上,才有可能合一。

 

【约十七22】「你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。」

〔文意批注〕本节是指在神圣荣耀里的合一;当信徒完全弃绝自己,不靠自己天然的生命活着,而凭着他们里面神的生命和性情活着时,他们所彰显的不仅是神的荣耀,而且也自然而然的成为一了。

〔话中之光〕(一)神作工的目标是使万有都归于一(参弗一10),而神作工的结果是彰显祂的荣耀(参弗一12);如果神的儿女不先进到合一里面,万有也就不可能归于一里,所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。

  (二)这篇祷告的主题,乃是荣耀与合一。是的,只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀,才会产生教会真实的合一;也只有教会在基督独一的名里合而为一(参11节)的时候,三而一的神才能在教会中得着完满的荣耀,直到世世代代,永永远远(参弗三21)。

  (三)神子求父使教会合而为一,像三而一的神合而为一。这说出惟有基督的一,才是教会的一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心,(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的『真理』),教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说:『使...一切所有的,都在基督里同归于一』(弗一10)。

 

【约十七23】「我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。」

〔原文直译〕「...使他们被成全为一...」

〔文意批注〕「使他们完完全全的合而为一,」『完完全全』原文是『被成全』(may be perfected),这话承认了一个事实:基督徒虽然有一的生命,但仍缺乏一的表现,所以尚待成全;合一的完满表现,有待你我完全顺服住在里面的主。

  「叫世人知道你差了我来,」信徒合一的目的,是要『叫世人知道』,这比『叫世人可以信』(参21节)更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候,也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀;在那时候,世人不只相信,他们必要知道,基督乃是神所差来的。

  「也知道你爱他们如同爱我一样,」信徒的合一有一种福音性的目的,不但与主耶稣的使命有关,而且与神对人和对基督的爱有关。换句话说,神的爱在信徒的合一事上,扮演着很重要的角色。

〔话中之光〕(一)惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主,才能被成全到真实的合一。

  (二)基督徒的合一,乃是一件荣耀的见证,对世人必会产生极大的冲击力。

  (三)神的爱乃是信徒合一的原动力;真实的合一也必然显露神的爱。

 

【约十七24】「父阿,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。」

〔文意批注〕「我在那里,」『那里』是指主耶稣彰显祂荣耀之处,而祂是经过S字J达到荣耀的,所以就是指S字J的经历。

  「愿你所赐给我的人,」『愿』原文意思是『我定意要』;这是主耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。

  「也同我在那里,」主耶稣深切盼望我们这些属祂的人,也能在S字J的荣耀上与主有交通,藉此有分于祂从S字J而得的荣耀,这是基督徒最大的福分。

〔话中之光〕(一)主的祷告是求父使我们与主永远同在。是的,我们信徒最要紧的事,就是与主同在;我们若失去主的同在,一切就都完了。但愿父神成全这个祷告,使我们无论何时何地,都能在主的同在里。

  (二)神子最终的所在,就是在父荣耀的丰满里;所以祂为教会的祷告,乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。这是基督所盼望的,也是教会所盼望的,以及所有受造之物所盼望的──神的众子与长子一同显现在荣耀里(参罗八19)。

 

【约十七25】「公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。」

〔文意批注〕「公义的父阿,」这种称呼在新约圣经中只在这里出现。『公义』是神作事的法则;祂作任何事,都不能不义。

 

【约十七26】「我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。』」

〔文意批注〕「我已将你的名指示他们,」意即将神的所是启示给信徒(参11~12节)。

  「还要指示他们,」表明我们对神的认识应无止境,多而又多。

  「使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面,」信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历,就愈能实现主在我们身中的期望。

 

参、灵训要义

 

【各种不同的荣耀】

一、愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你(1节)──S字J的荣耀

二、我在地上已经荣耀你──道成肉身表明神的荣耀(4节)

三、父阿,现在求你使我同你享荣耀(5节)──永世里的荣耀

四、我因他们得了荣耀(10节)──彰显复活生命的荣耀

五、你所赐给我的荣耀(22,24节)──

 

【父赐给子的项目】

一、赐给祂权柄(2节)

二、赐给祂信徒(2,6,9,24节)

三、赐给祂事工(4节)

四、赐给祂话(8节)

五、赐给祂名(11~12节)

六、赐给祂荣耀(22,24节)

 

【主耶稣与祂门徒的关系】

一、运用神赐给祂的权柄,分赐生命给他们(2节)

二、使他们认识神并认识耶稣基督(3节)

三、将神的名显明给他们(6节)

四、赐给他们神的话,使他们领受并遵守(6~8节)

五、为他们祈求(9节)

六、保守并护卫他们(12节)

 

【子赐给信徒的项目】

一、赐给他们永生(2节)

二、赐给他们应时的话(8节)

三、赐给他们常时的话(14节)

四、赐给他们荣耀(22节)

 

【信徒的身分】

一、是神赐给基督的人(2,5,9节)

二、是领受并遵守主道的人(6~8节)

三、是确实知道(认识)基督的人(8节)

四、是荣耀基督的人(10节)

五、是里面充满主喜乐的人(13节)

六、是不属世界的人(14,16节)

七、是蒙神所爱的人(23节)

八、是里面有神的爱和基督自己的人(26节)

 

【主耶稣如何因信徒得荣耀(10节)】

一、因信徒的合一而得荣耀(11,21~23节)

二、因信徒的成圣而得荣耀(14~19节)

三、因信徒的『与主同在』而得荣耀(24节)

四、因信徒里面有『主的爱』和『主自己』而得荣耀(25~26节)

 

【信徒的合一】

一、合一的根源──圣父(11节上)

二、合一的范围──他们(11节中)──信我的人(21节)

三、合一的性质──像我们合而为一(11节下,22节下)

四、合一的途径:

  1.因主名的保守(11~12节)

  2.因真理的成圣(14~21节上)

  3.因在神与基督里面(21节中)

  4.因主的荣耀(22节上)

  5.因神与基督在信徒里面(23节上)

五、合一的果效:

  1.叫世人可以信基督(21节下)

  2.叫世人知道基督和神的爱(23节下)

 

【信徒与世界的关系】

一、受主差遣到世上(18节)

二、不属世界(14,16节)

三、不离开世界(15节上)

四、脱离世污(15节下)

五、成圣(19节)──从世界里分别出来归于神

 

【成圣(分别为圣)的秘诀】

一、仰望神的保守(15节)

二、因真理(神的话)成圣(17,19节下)

三、效法主分别为圣的榜样(19节上)

―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 

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