使徒行传27:1-28:15
路加在使徒行传28:14所说的话，指明了本段经文的价值：「这样，我们来到罗马。」从散布在前面数章经文里的一些短句，可以帮助我们对此处的结局有所认识。
「我……必须往罗马去看看」（19:21）。
「你必在罗马为我作见证」（23:11）。
「你既上告该撒，可以往该撒那里去」（25:12）。
「你必定站在该撒面前」（27:24）。
「这样，我们来到罗马」（28:14）。
第一句话是保罗在以弗所暴乱之前说的。言词中表露了这位基督的宣教士心中的渴望。「我必须往罗马去看看。」他知道罗马是这个世界的战略中心。他知道罗马有条条大路通向世界各处，他渴望得着这城，作为他事工的中心基地。
然后是他在耶路撒冷的那个寂寞夜晚，饱经一天的折磨，鞭打之后，主亲自对他说的话：「你必在罗马为我作见证。」稍后是罗马巡抚非斯都对保罗说，「你可以往该撒那里去。」非斯都并未察觉，他这样说是顺了保罗的心愿，符合主的旨意。这话是在该撒利亚说的。
接下去的一句话出自天使之口。当时保罗正遭遇海难，在狂风暴雨中，天使对陷于紧张、压力下的保罗说，「你必定站在该撒面前。」
最后一句话是路加说的，他伴随保罗经历这次险象环生的旅程，最后说，「这样，我们来到罗马。」路加用「这样」涵括了整个故事；他接着立刻提到这次航程。
观察路加记载的故事细节，我们可以发现，这次航行花了大约六个月的时间。李温（Lewin）曾试着定出这故事发生的日期，他推断保罗是在主后六十年的八月离开该撒利亚，他们一行在十一月初遭遇沉船。他们在米利大岛停留三个月，然后再度于主后六十一年二月初起航，大约于同年三月一日抵达罗马。这个故事充满了地理和航海方面的趣味，揭露了当时航海的方法。但是我们最主要的兴趣还是集中在保罗身上。我们不妨先略为看看这次航程中发生的事，以便找出这个故事能够教导我们的功课。
首先注意到保罗这次旅行带着两个亲密的同伴──路加和亚里达古。使徒行传中我们常常看到一些人不时出现在读者面前。亚里达古首次出现是在19章，当时整个趋向罗马的运动方才开始。几乎保罗刚说完，「我必须往罗马去看看」这话不久，亚里达古就以使徒的旅伴身分出现了。在以弗所的暴乱中，众人找不到保罗，就逮捕了该犹和亚里达古。从这里我们发现他是马其顿的帖撒罗尼迦人，很可能是在使徒保罗较早期的事奉中被领归向主的。如今我们知道，他一路伴随使徒到罗马，显然使徒在罗马被囚期间，他也一直陪伴在侧；因为歌罗西书和腓利门书提到与使徒作伴的人，他的名字皆列在其中。所以我们观察保罗所受的苦难和艰辛时，必须记住保罗身边有两个在服事的目标和热诚上与他同心的亲密朋友。
第一件要注意的事是，船起航不久，到达西顿，保罗曾在朋友们那里停留数日。然后再度起行，到了目的地-拉，船上的乘客就转搭另一条船。保罗当时曾警告船主──不要忘了保罗是一个囚犯，还在百夫长的监管之下──此时贸然起程，必然凶多吉少。
船果然遭遇狂风，保罗仅轻微地责备这些人，因为他们未听他的劝告，然后他就说一些鼓励安慰的话，使全船的人──罗马百夫长，兵丁，船主，水手，一共有三百多人──都倾耳聆听他叙述他信心的来由。他说，「我所属所事奉的神，」他对我说过，你们必不致丧命。
不久之后，他们从船尾抛下四个锚，兵丁们都祷告，盼望船能靠岸。请留意这时保罗的行动。他发现水手想要逃出船去，他知道水手逃走后所留下的危险局面，所以立刻出面干涉。他曾说过，他相信神，他确知他们必安然获救；但是他也十分小心，豫防水手弃船逃亡。他的谨慎证明了他的勇气。他出面劝告众人进食，也显露了他的公正明达。因为他们已禁食了十四天，他自己首先作榜样开始进食。在船面临沉没粉碎的当儿，众人在他的劝告下开始进食，重新振作起精神。
接下去是保罗自己在米利大岛上遭遇的事。保罗拾来一些柴，准备添在火上，这个行动正是「使徒」一词的最佳写照。突然有一条毒蛇，咬在他手上。土人目睹此情，首先是惊讶，判断他必然作了不容天理的事，所以遭天谴，必要丧命；但是毒蛇被甩下之后，保罗竟然毫发未伤，他们就反过来，说他是神。
接着我们看到保罗在部百流家，医治他的父亲；并且医治其他的病人。路加只用简短一句话来叙述这个故事，其实它表达了一个动人的画面，显明基督的能力如何藉着使徒医治病人。这个故事本身有很多含义。此处没有记载保罗传讲一句福音。毫无疑问的，他确实在传道，只是用医疗的方法传道。记载这事的作者路加本身就是一位医生。
航程到此告一段落，从此保罗的名字暂时消失一阵子；他下一次出现，是在距离罗马三、四十哩的三馆，在那里他与从城里出来的弟兄见面。罗马书16章所提到的名字中，可能有些就属于这一小群弟兄。这是一次奇妙的会面，保罗见了他们，就感谢神，并且勇气倍增，更加刚强壮胆。
纵览整个过程，首先我感到兴趣的是，这个故事从头到尾所陈现的对比。在一方面是艰难危险，似乎各方面的势力都纠结起来要拦阻这位使徒，使他无法到达罗马。如果我们不知道前面发生的事和后来的结果，我们读这故事的时候可能会一再摇头说，这人永远到不了罗马。但从另一方面看，认识了有关这人的真相，再来读此故事，我们就能用约伯记来诠释这件事；可以想像人类的第一号大仇敌多少掌握了狂风巨浪，要用它们来击碎这船。例如这里提到他们用缆索捆绑船底，这是一个专用名词，这个行动只有在船即将解体时才用到。当时的情景真是千钧一发。我们看见这场狂风是如何剧烈，它的可怕力量几乎要将船击成碎片。似乎各方来的势力都在阻挡保罗前往罗马。然而这不是我们从这个故事所得的惟一印象。在各样风暴，危险，艰难，黑暗，失望中，我们看见这个人，一直受到指引，照顾，安慰；最后，他的同伴在结尾时写道：「这样，我们来到罗马。」「这样」是指他们所经历的暴风，沉船，黑暗，就在这一切艰难之下，他们来到罗马。
再注视这个故事，看看一再临到的绝望情况。不只是一两次，而是一而再，再而三的出现。从人看来，这个光景是全然无望的。然而，保罗却始终保持着希望。他从未片刻沮丧，从未在任何处境中丧失勇气。
另外还有一个对比。我看见尽管由于人的愚昧，导致不断的危难，然而保罗的坚毅和力量却始终不变。
我们要来发现这人的平静，力量，和乐观的秘诀；因为我们看见狂风最猛烈的地方，这位使徒最镇定。这里面的秘诀何在？「耶和华与敬畏他的人亲密。」我们观察这个画面，其中变化迭起，我们会注意到从头至尾，使徒与主有亲密的交通。在航程中，主未向他显现。有一次，正当狂风肆虐，大浪快要将船击碎的时候，有天使夜间向他显现，对他说话。但主从未出现。然而一路上，这位使徒与他的主有交通。记得主在复活之后，到他升天的四十天之间作些甚么吗？他是在豫备他的离去。他没有敲门就进入楼上的房间。他为甚么去？是为了豫备他的离开。他与两位门徒往以马忤斯去。他为甚么加入他们，与他们谈话，又擘饼祝谢，最后他们才认出他来？为的是豫备离开。换句话说，他要他们习惯他的离开，并要他们明白，虽然他们以后不常看见他，但他总是在那里。使徒行传一开头就提到，他不是消失了，他只是暂时离开他们的视线。这一切的秘诀在于：这些人知道他就在身旁，虽然他们看不见他。这种新的属灵感觉比原先旧的、凭感官的感觉更实际、更确定。此处就是秘诀。我们看见这个人是坐在两条船上。一条船是在呼啸的狂风和滔天巨浪中浮沉，一条是在安稳的主里。他为甚么能平静安稳？因为他知道主与他同在。
另外还有一个因素。除了与主相交之外，他也知道主的旨意。「耶和华与敬畏他的人亲密。」他告诉保罗，「你必在罗马为我作见证。」当另一个危险来临时，他总是用神的力量来衡量它。他说，「我必须往罗马去看看。」保罗永远到不了罗马！那些愚昧人看到微微起了南风，就以为得意，打算启航前行。那是错误的决定，他们的船将破为碎片！保罗再三劝阻，他们却一意孤行。这时保罗知道，他的主已说过，他必定会到达罗马，所以即使船遭海难，他也会如愿抵达罗马。他知道主的奥秘。他可以这样对四周不信的人说，「如果一个人知道个中秘诀，就无功可居；若是他清楚知道前面将发生的事，他的镇静也就是理所当然，无可夸口的。」确实这样。保罗是第一个能如此说的。他在主里全然镇静，他知道他的旨意，他完全相信他的能力；这使他能在一切压力紧张下安然平静。
请留意主的行动。任何具有属灵悟性的基督徒读了这个故事之后，都无法再妄言它是「巧合」、「机遇」了。我们不能不看见主自己在掌管这一切。他在他仆人身上显出他的作为。这个故事的中心人物是保罗。他是一个受人尊重的囚徒。他在岛上受到热诚接待。他广受朋友的爱戴。任何事都是为他效力。即使咬在他手上的毒蛇也是神使用的方法，好使士人对他产生尊敬，愿意听他说话。这一切都是主的同在所产生的结果。这一切都在基督的管理之下。
我喜爱一再重复阅读这个故事，倾听呼啸的狂风和拉紧的缆索，感觉那巨浪的拍击，观看正岌岌可危的船；然后读到最后那奇妙而平静的叙述：「这样，我们来到罗马。」诗篇107篇是这个故事的浓缩，那里声明神创造狂风，他也使波浪平静。诗人最后唱道：「他就引他们到所愿去的海口。」路加则写道，「这样，我们来到罗马。」
此处有甚么重要的东西留给我们？第一，我们有一个目的地──罗马。我们可以将这个地名更改；但我们必须确定神为我们指定了一个地方。不要过分属灵化这个故事，以致丧失了它的本意。这里不是说有一天我们必然要抵达天家。在世上，我们有一个目的地，一个服事主的地方，使我们内心相信这正是主所说，「这是我要你服事我的地方。」或许很多人会说，「这是我的难题所在。我根本不知道我的目的地是那里。」那么就专心等候主。一旦目的地显明了，纵使我们中途经历各样危险，我们终必抵达。拿出地图，标明保罗从该撒利亚前往罗马的路线。这不是一条直路。他是循着一条险路到罗马；虽然曾遭遇狂风，但他内心始终平静安详，并且一路上还帮助其他的人。
最后记载了他们的到达。尽管一路困难重重，险象环生，但凭着使徒的信心和平静，最后他们到达了目的地。将使徒行传里的这个故事结尾和诗篇107篇的话放在一起：「保罗……就感谢神，放心壮胆。」「人因……他向人所行的奇事，都称赞他。」当我们到达他所指派我们去的地方，回顾所经的路径，将看见他如何在暴风，压力，紧张，险恶的道路中，一路引领我们。我们是否忘了赞美他？「愿人……都称赞他。」或许有些人尚未到达这地步，仍然在挣扎奋斗中，但愿他们能安然倚靠在这应许上：
「没有大水能够吞没
那航行在主的大海中之船只；
因他是海洋，大地，和诸天的主。」
如果我们被呼召去罗马，我们必须前往。所以让我们心中常吟诗歌，道路上常有亮光；当我们行过艰险的旅程时，让我们帮助兵丁，水手，和破碎的船只，同行的旅伴；因为前往目的地的过程，本身就是极佳的服事机会。
使徒行传28:16-31
本段经文是基督教会历史第一章的最后一页。我们所已经研读的使徒行传，涵括了大约人类一个世代的事迹。我们已经看到，照着复活之主的计划，他们在耶路撒冷，犹太，撒玛利亚，直到地极，作主的工。路加叙述了这个从耶路撒冷向罗马进展的运动，它到此告一段落；但是它的结尾却充满启发性和价值。这本书是一个未完成的片断。它开头的话就暗示我们，若要了解使徒行传所记载的，我们必须参照另一本书。它提到几个事实，而我们必须从福音书才能明白这些事实。
如今我们一路跟随着这个运动的发展，看见教会在耶路撒冷的见证，看到她的成功和失败：我们也随着神的这位伟大仆人和宣教先锋，经历各样困厄；最后，我们终于和他一同抵达罗马。现在我们感觉，我们应该可以安定下来，欣赏新的一页历史；我们已经分享了使徒要往罗马去的热望，他渴望到达这个位于七峰上的帝国中心，从这里有条条大路通往世界各地；现在我们要看看事情如何发展。但是这本书却结束了，没有更进一步的记载。为甚么？因为已无此必要。同样的故事将在-一个世代，-一个世纪，-一千年中一再重复发生，直到主来的日子；因此没有必要记下整个历史。路加所记载的已经足够，可以启示得能力的秘诀，显明教会可能面临的威胁和危难，指出教会的方向，并且提供教会完成使命所需要的一切条件，直到今世的末了。
然而这段经文仍是饶富趣味的，因为我们到达了罗马。保罗抵达的时候，罗马正陷于独裁统治者手中，共和国的黄金岁月已经过去。独裁者逐渐将权力从人民手中掠夺过来。当时的帝王可能是历史上最昏庸的暴君──尼禄。保罗到达罗马时，尼禄还不到二十五岁；但他手中已沾满杀人的血迹。一年之前，他的母亲阿古皮娜（Agrippina）才被杀掉。很可能他的妻子欧塔佛亚（Octavia）也是被他谋害的。尼禄占据了该撒的王位，是一个残酷，荒淫，懦弱的人。
保罗所看到的罗马，不是今日我们所看见到的罗马。那个时候罗马的中心建筑并非圣彼得大教堂。他抵达时，还没有大竞技场。议会的旧址矗立着犹皮得（Jupiter）神庙和大要塞；往日奥古斯都，提比留（Tiberius），喀利古拉（Caligula）大帝的三个宫殿都被该撒合并为一个宫殿。使徙进入罗马时，最吸引他注意的是战神（Mars）的庙，它似乎在提醒抵达这城的人一个事实：这个帝国的力量是建立在它好战的性格上。
当时戥罗马是异教徙的中心。康利毕尔（Conybeare）和豪生（Howson）对于保罗的旅行记载中，有一句话充分描述了罗马的光景：
「罗马是一个堕落、邪恶、愚昧、没有基督的城市，一如今日的伦敦。」
那么当时罗马居民的光景如何？关于当时人口的统计，各方意见分歧；但我们大致可以确定，保罗的时代，罗马方圆十二里之地，有大约两百万人居住。其中一百万是奴隶。这只是推算。但我们确知，罗马的居民中有一半是奴隶。至于一百万的公民中，有大约七百个是议员；原先本有一千个，但随着帝王势力的增加，议员的数目相对递减。此外还有一万个骑士，大多数占有罗马的公职；另外有大约五千个士兵。其余的公民绝大多数是贫民。罗马的财富大半集中在少数人手中。那些为数众多的贫民都以自己的公民身分为傲，而多方歧视居于他们下面的奴隶。有一位当时的观光客说，他们只有两个需求：面包和竞技。数以千计的贫穷公民没有自己的房舍。可以想像他们仅有的欲望是白天谋得食物裹腹，夜晚挤进竞技场观赏血腥的格斗场面。许多人晚上就睡在矮墙上或公共场所。
再想想那一百万奴隶，那种情景和我们今日大不相同。所有的专业人士，制造商和生意人都是奴隶。那些贫穷而骄傲的公民将自己与奴隶截然划分出来，不屑于与他们有任何接触，即使是作生意或各行各业的来往都不例外。奴隶受到极残酷的压迫，他们等于是主人的财产，主人可以任意取他们的性命而不致受到任何制裁。
耶稣的使者保罗就是来到这样一个异教的中心，一个世界权力高涨，充满各样新奇事物，却又濒临崩溃的帝国首都。
我到罗马访问的时候，曾有幸在保罗旧日踏过的遗址上聆听葛瑞博士（Dr. Gordon Gray）的演讲，并在他的指引下参观几处保罗曾去过的地方。他告诉我，梵谛冈图书馆保存了一个第二世纪的青铜奖牌，上面有彼得和保罗的画像。当然这幅画像并不一定代表两位使徒的真实相貌，但后代一切的艺术品，不管是雕刻或绘画，都是以这幅奖牌上的画像为范本。葛瑞博士相信，奖牌上的画像多少能够反映出两位使徒的真正面貌。他如此形容保罗：
「保罗是一个有深邃思想的人，他外表瘦而刚毅，头发略秃，留着长而尖的胡子。他的表情平静，仁慈，没有一丝忧郁的神色。他的沉着中透露着优雅高尚，似乎与他长年以双手谋生供养自己的事实不相符合。青铜奖牌上的主像使我们能够为当时在罗马赁屋而住的保罗，勾勒出一个轮廓。」
保罗那时年约六十岁，不久之后他就在腓利门书中这样描述自己，「像我这有年纪的保罗。」由于三十年来他作耶稣基督门徒的生涯里所饱受的苦难，使他看来比实际年龄老得多。
他到达罗马之后所作的第一件事，就是邀集他自己的同胞前来；因为他再也无法像以前那样，主动去找他们；此刻他是阶下之囚，与一个看守他的兵锁在一起。然而他在最初的下监期间还颇受礼遇。他邀请犹太人的首领前来与他会面。他当着这些属于罗马城犹太公会的人宣称，他被练锁着是为了以色列人所指望的主。他们回答说，他们并未接到反对他的信，但他们知道这个教门在各地都遭人毁谤。他们所持的看法是，这个教门是与犹太教相背的。保罗在他的讲道或着作里一再强调一点：基督教不是与犹太教绝裂，而是在成就犹太教，使其更完整。他手戴锁练，是为了以色列人的盼望，为了历代以来他们宗教里那最中心的希望，为了他们历史上无可磨灭的指望。
这次会面之后，又有一次较正式的聚集。我们无从得知保罗在这次聚集里说话的细节，但路加告诉了我们谈话的主题。保罗从早到晚对他们讲论两件事。
１．「证明神国的道。」那是希伯来制度的基石。留意这位使徒在罗马的希伯来人当中传讲主的道时，所表露的高度技巧。他首先证明神国的道；证明以神为中心的国。这正是神对希伯来民族所定的旨意。他们一直以此自豪。他为了证明这一点，首先指出他如何远离了希伯来人的基本立场。
２．他用他们自己的圣书──摩西的律法和先知书──来劝勉他们，与他们谈论「耶稣的事」。
结果是不欢而散，群众中有了分争。有的人相信，有的人不信；他们无法达成共同的结论。待保罗说完最后一句话后，他们就散去了。
整本使徒行传就是记载神对希伯来人所作最后一次的努力。主耶稣来到世上时，他先来到犹太人当中。有一回他对一位妇人说，「不好拿儿女的饼，丢给狗契。」那句话启示一个事实：他首先来到希伯来人中间。但他们拒绝他。五旬节，以及保罗的来到耶路撒冷，都是他们另一次接待他的机会。然而他们拒绝保罗，他们等于再一次拒绝基督。从那以后，保罗在各处传道，都极力要接近他们。他-到一地，必然先去会堂，先找犹太人。保罗在罗马是最后一次对他们说话。从此以后，经过许多年的苦难，BP，灾害，耶路撒冷终于被罗马的铁蹄践踏，整个国家难逃灭亡的命运。保罗在罗马对这城中的犹太人首领所说的话，就是最后一次表明对这个国家的弃绝。
保罗所引用的话，出自以赛亚书\cs36章，那里记载以赛亚所见的异象，他一生的事奉因着那异象而有了改变。主耶稣也曾在马太福音13章里讲天国的比喻时引用这段话。他用这话指出为甚么神国要从犹太人那里被移去。约翰也曾在约翰福音12章，向以色列陈明有关神国的最后几件事时，引用同样的话。请留意这段话在圣经中出现的地方：以赛亚，耶稣，约翰，保罗。如果我们说保罗是引用以赛亚书的话，没错，但不要忘了那不是以赛亚自己说的话，而是耶和华论到百姓时对以赛亚所说的话。神宣告：他们是紧闭双眼的，因为他们看不见，所以神就使他们眼瞎；他们心里刚硬，不肯顺服，所以神就任他们硬着心肠。有趣的是，保罗在罗马──这个希伯来人将轭放在他颈上的城市──说出了最终弃绝他们的话。
于是我们来到最后一章里可以说是最有趣的部分──末了两节经文。这两节经文涵盖了两年的时间。我们对保罗在这两年中的生活情形，也只能从这两节经文，和腓立比书，歌罗西书，以弗所书，以及腓利门书里窥其一二；毫无疑问的，这四卷书都是保罗头一回在罗马下监的这两年中写的。
23节的「寓处」，和30节「租的房子」是不同的。他原先是住在一个房子里，可能是在他朋友家作客，看守他的兵住在他旁边。但后来他离开犹太人，转向外邦人，就自己租屋住了两年。他是一个囚犯，是罗马政府的人犯，正在等候帝王审问。他随时可能被传唤，到帝王面前申诉。但为了在罗马的事工，他不得不租屋居住。如果他要向罗马人传福音，他必须脱离罗马的保护。后来曾经有一段时期，一位罗马皇帝信了基督教，他就提供房子让基督徒敬拜，自己也以基督教会的保护者自居。那反而是教会史上最黑暗、最危险的时刻。一旦帝王供应敬拜场所，他就会控制信息。一旦世俗的权力掌握了教会，「教会」一词就会被用来满足世俗权力的需要。使徒行传的最后一幅画面是简单而高贵的，这位罗马的囚徒，为了在罗马作主的事工，情愿自己在外租屋居住。
他将自己的住处公开，接待一切前来的人。毫无疑问的，许多罗马贵族曾在这两年中进到这个奇怪而卓越的希伯来基督徒家中，聆听他的讲论。我们可以从他的书信中发现，他数次提到罗马的尊贵人，他们显然也受到了福音的影响。他的书信中也提到一小群忠心的人，曾来到罗马，拜访他，或与他同住。路加和亚里达古始终陪伴他，与他住在一起。此外推基古也曾住了一阵子，然后保罗打发他送信去以弗所。提摩太也停留过一段时间。以巴弗提曾从腓立比来看他，并带来那边教会的捐项。那位逃亡的奴隶阿尼西母找到保罗，并在保罗的带领下归向基督，他后来留下，以爱心服事狱中的保罗。此外还有马可，他曾一度与保罗分手，如今他也前来看望保罗。还有耶数，又称为犹士都的，他是以巴弗所带领的。然后是以巴弗，他是新约中最伟大的圣徒之一，保罗在歌罗西书提到他「在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳」，他同样也到了罗马。那段日子中，底马也与保罗在一起。这一群忠信的人来到保罗的住处，领受这位伟大使徒的教训，得到新事工的启示，然后带着新使命被差遣出去。
有两个词说明了保罗所用的方法。第一个是「传讲」，不是传讲福音，而是像先锋一样，宣告神国的道。我们心中仍存留着罗马的画面，它是世界的霸主，中心人物是尼禄。但我们看到罗马有另一个人，正在传讲神国的道。第二个词是「教导」直译是门徒训练──「将主耶稣基督的事教导人。」对那些罗马人，和不信的人，他传讲神国的道；对于门徒，他就将耶稣基督的事教导他们。
这就是路加所记载的。但在那段时期，保罗还写了一些书信：腓立比书，以弗所书，歌罗西书，和一半的腓利门书。从他藉着书信给门徒的教导中，我们可以揣摩出他在那两年中所教导有关耶稣的事是甚么。腓立比书说，基督是喜乐的泉源；歌罗西书教导，神一切荣耀的丰富都在基督里；以弗所书提到，基督充满教会，并藉着教会将他的恩慈显明给后来的世代；基督将阿尼西母带回他主人那里，并要他的主人从此以后不再视他为奴隶，而以兄弟之情接纳他。「将主耶稣基督的事教导人。」
最后一句话是，「并没有人禁止。」我认为这个翻译略嫌弱。我们很容易在翻译时丧失了原文所含的火焰，热情，活力。最后一句应该是，「毫不受拦阻。」保罗岂不是在监禁中吗？但他一无拦阻。尼禄岂不是居宝座作王的吗？但保罗未受丝毫拦阻。这就是最后一句话，闪耀着亮光，充满惊人的力量，道出这个居于世界中心。战略要地的新势力之奥秘。他单独一人；照他自己所描述的，其貌不扬，但无人能拦阻他。保罗在罗马的最后一幅画面，是珍贵无比的。
今日基督徒向各城市作见证，最重要的一点是甚么？是证明神国的道。神的国不是出于君王反覆无常的决定，不是议会的表决，不是人的意志，否则它会像君王的善变一样，错误百出。我们所拥护的不是独裁政体，不是民主政治，而是神的国，神的统治，他是万王之王；人类的律例都当以他的律法为准则，只有他的旨意成就，人才能继承他们的基业。使徒在罗马的见证，其重点是「神的国」；这也必须是-一个教会作见证的重点。
不仅如此，还要「将主耶稣基督的事教导人」。也就是说，神国的道必须藉着主耶稣基督阐明；他自己就是大君王的诠释者。我们若知道耶稣，就知道我们的王──神。他也是国度生命的诠释者，因为他在他人世生命的一切奥秘中，已经顺服了神的旨意。因此，在这位主耶稣基督里，我们看见了国度的君王，并得见国度里的人。
然而最中心的话，不在于解释那显明的君王，也不是启示国度的事。最中心的话乃是S字J的奥秘，在S字J前面，悖逆的人能归回，暴乱能平息，一切疲惫，受伤，忧愁的人都能得到安息，医治，和喜乐。只要基督徒的见证忠于神的国，忠于基督的诠释，结果必然是：所作的见证无往不利，毫无拦阻；帝王，仇敌，监狱，锁练都不能阻挡它。「神的道却不被捆锁。」不管敌对的势力多么猖狂，他们有一天必要粉碎，过去，毁灭，正如罗马和尼禄一样；然而见证的话语却坚定不摇动。但愿我们在生活和言谈上，都忠于这见证，以荣耀他的名。我们越作到这一点，就越能用使徒行传最后的话语来形容我们的教会，那就是：「毫不受拦阻！」