书 3:1 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。
书 3:2 过了三天，官长走遍营中，
书 3:3 吩咐百姓说：「你们看见耶和华─你们 神的约柜，又见祭司利未人，就要离开所住的地方，跟约柜去。
书 3:4 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」
书 3:5 约书亚吩咐百姓说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」
书 3:6 约书亚又吩咐祭司说：「你们起约柜，在百姓前头过去。」于是他们起约柜，在百姓前头走。
书 3:7 耶和华对约书亚说：「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。
书 3:8 你要吩咐约柜的祭司说：『你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。』」
书 3:9 约书亚对以色列人说：「你们近前来，听耶和华─你们 神的话。」
书 3:10 约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
书 3:11 约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
书 3:12 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，
书 3:13 等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」
书 3:14 百姓离开帐棚要过约旦河的时候，约柜的祭司乃在百姓的前头。
书 3:15 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），
书 3:16 那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
书 3:17 耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。
拾珍
【书三章】神把祭司放在死地里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受S字J的对付，站在死里，好叫教会有一条生命的路。神的得胜者，就是神的开道者。
教会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。
【书三6，17】不是祭司能成功甚么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。
【书三10~17】这一段圣经告诉我们，约柜怎样带领以色列人进入迦南。最先下水的是约柜，最后上岸的也是约柜。这给我们看见，有一个比死亡更大的能力率领着以色列人渡过约但河而平安到达彼岸。照样，我们与主同死同复活，也如同以色列人渡过约但河的时候，乃是因着有约柜的率领一样。
【书三13】「等到...祭司把脚站在...水里...水...必然断绝。」
百姓必须凭信向前进，并不能在营中坐待外面的路开通了之后纔起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。
到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，那他们必定空等，必定到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。
让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向前冲，好象一无拦阻一般，路自然会为我们一步步敞开。─《荒漠甘泉‧晚思》
过约但河（三1-17）
关于以色列人越过约但河的奇事，有两个要点值得我们留意：第一点是它对约书亚的意义；第二点是约柜的角色。
先说『奇事』本身。圣经记载了另外两个类似的故事：一个关于摩西，另一个关于以利亚。以色列人逃离埃及时，摩西带领他们下海或湖中走干地（出十四章）。以利亚被接升天之前，带了伊莱沙在相反的方向过约但河（王下二章）。学者对于在红海或苇海的那一片水池，面积有多大，意见分歧。但我们对约但河所知较多。此河之壮观不在于大小。它一向被视为边界，前线，只在一个很狭窄的意义上被视为一道藩篱。在河流的好几处可以涉浅滩而过，第一道桥是在第七世纪阿拉伯人入侵之后筑成。本章（15节）记载过河时是在收割期间，约在复活节与圣灵降临节之间。那时候，冬雨已过又有黑门山的融雪汇集，令河水涨起。但是即使约但河水高涨，也只令涉过浅滩不方便而已。过河仍是可能，不需要神力去干涉事物的自然程序。
（一）但这件事对约书亚很重要。当以利亚用卷好的外衣打约但水令水向左右分开时，在陪同他前往的伊莱沙和站在远处的一先知眼里，他显得更具权威了。而当伊莱沙呼吁以利亚的上帝的名字，用以利亚的外衣打水，下水走陆地的时候，围视的先知门徒所得的结论是『感动以利亚的灵感动伊莱沙了』（王下二15）。他们就在他面前俯伏于地。这情形也发生在约书亚身上。他吩咐百姓要自洁，『因为明天耶和华必在你们中间行奇事』（5节）。他也接解释即将发生在以色列人身上的事，定会令他们相信在他们中间有永生上帝。他这样对百姓说话是将荣耀归给上帝。但上帝告诉他（7节），他必遵守在本书卷开始时许下的诺言（一5）：『你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在』。约但河水在北部十五里之处分开，并不是以色列人过河的必备情况，但它提高了民众对约书亚和上帝本身的地位。
（二）圣经中有关耶和华约柜的记载并不很多；但是只要它一出现就显出很大的影响力。它有军事保力的特征，有时候又是上帝真正权力及临格的具体表现。当以色列无法对抗非利士人时，他们抬耶和华的约柜到营中（撒上四2-4）。非利士人抬了耶和华的约柜到大衮庙，大衮便仆倒在约柜前（撒上五1-5）。抬约柜走斜坡上耶路撒冷时，可怜的乌撒只因为牛失前蹄伸手扶住上帝的约柜而被击杀（撒下六6-8）。难怪约书亚指定约柜和抬约柜的祭司与百姓之间相距不能少于半里。
有约柜在前头领路，百姓才知道所当走的路──这条路他们向来没有走过。这件事令我们想起他们当日离开西乃旷野的情形：
以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。（民十33）
接下去的经文强调了上帝与约柜的密切关系：
约柜前行的时候，摩西就说：『耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。』约柜停住的时候，他就说：『耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。』（民十35-36）
约柜启程时，摩西求上帝『兴起』（起身）；约柜停住时，他求耶和华回到以色列的百姓中。读约书亚记三章也可以领会到这位赐给以色列人新地业的『永生上帝』（10节），这位普天下之主（13节）也在百姓前头过约但河。
约柜不仅是上帝临格的重要表征，实际上也含有上帝的旨意和教诲。上帝吩咐摩西将写了十诫的石版放在约柜里（申十1-5）。后来摩西又进一步安排，将一本申命记的教训放在约柜旁边（申卅一24-26）。约柜的名称就是这样得来。『约』字含意复杂，它在圣经不同的部分指不同的事物。但是在申命记及有关的文学作品，如约书亚记，上帝的『约』根本上是指上帝的要求，他的律法和他的教诲。它称为『约柜』是因其中藏他的意旨。这训诲是通过摩西传谕以色列人的，好让他们进得为业之地后，能自知检点。给他们这个约是因为以色列人必须与以前的生活方式不同。柜里有随时可以取阅的记录。
约柜现在已不存在。它的消失可能与巴比伦人劫掠耶路撒冷的事同时发生。杰里迈亚书（三16）甚至指示我们不必为它的消失而伤怀。基督徒自然地寻求归向耶稣，去得到有如约柜的指引。他是上帝临格的完美化身，是上帝教诲活的器皿；他也在前面带领他的百姓。――《每日研经丛书》