书 9:1 约旦河西，住山地、高原，并对黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，
书 9:2 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
书 9:3 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，
书 9:4 就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，
书 9:5 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。
书 9:6 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：「我们是从远方来的，现在求你与我们立约。」
书 9:7 以色列人对这些希未人说：「只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？」
书 9:8 他们对约书亚说：「我们是你的仆人。」约书亚问他们说：「你们是甚么人？是从哪里来的？」
书 9:9 他们回答说：「仆人从极远之地而来，是因听见耶和华─你 神的名声和他在埃及所行的一切事，
书 9:10 并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。
书 9:11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：『你们手里要带路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。』
书 9:12 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。
书 9:13 这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。」
书 9:14 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。
书 9:15 于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活；会众的首领也向他们起誓。
书 9:16 以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。
书 9:17 以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列‧耶琳。
书 9:18 因为会众的首领已经指耶和华─以色列的 神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。
书 9:19 众首领对全会众说：「我们已经指耶和华─以色列的 神向他们起誓，现在我们不能害他们。
书 9:20 我们要如此待他们，容他们活，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。」
书 9:21 首领又对会众说：「要容他们活。」于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。
书 9:22 约书亚召了他们来，对他们说：「为甚么欺哄我们说『我们离你们甚远』呢？其实你们是住在我们中间。
书 9:23 现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我 神的殿作劈柴挑水的人。」
书 9:24 他们回答约书亚说：「因为有人实在告诉你的仆人，耶和华─你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。
书 9:25 现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！」
书 9:26 于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。
书 9:27 当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
劈柴与挑水的人（九1-27）
（一）
今日世界动荡不安的最显着的一个原因，一方面是国与国之间争雄称霸而造成紧张局面，另一方面是民族或民族运动积极争取独立自主所造成。许多国家由于少数人争取独立，而令国家不断陷于斗争之中；大多数人对于独立运动又抱持不同的态度。
与此密切相关的许多国家，对于国内及国外的关系也抱持不同的态度。大多数人都更同情为了公义与另一权力斗争的自由战士，不同情『恐怖分子』和罔顾国内和平的『叛军』。英国许多国外朋友对驻军北爱的事公开表示愤慨。另一方面，英国人『知道』即使对英国较为友善的外国人，也不明白真正的情况。对超级大国来说，参加国际团体去领导人民争取自由，比鼓励他们在自己的联盟中抱持不同意见及自由表达意见更为容易。
当然在本国和在国外抱持不同态度是不新奇的。以色列人对其它民族的态度决定于他们的地理位置。所罗门在献殿时的祷告最能表达他们对其它民族的坦诚态度。
『论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。』（王上八41-43）
这就是基遍人的情形。他们宣称（9-10节）是从极远之地而来，是受了以色列人的上帝的名声所吸引。
不幸这全部是骗局。基遍人住在耶路撒冷的北面，在迦南地的中心区，离艾城与伯特利西南不远。不幸这事被迫要以欺骗形式出现，因为根据申命记与约书亚的决定，迦南地全部非以色列居民都要丧失居留权利，且要遭受灭绝，好把地方让给新来的居民。
（二）
内部与外部关系的区别，在申命记二十章的战争条例中，说得非常清楚。首先提及的是属于一般性条例。如果一个被攻陷的城镇接纳了以色列的条件，那里的居民就得以活下去，但他们要为以色列人做粗重工作。如果不依照以色列的条件讲和立约，城镇沦陷，男人都会被杀，女人、ET和所有财物都成为战利品，归以色列人所有（10-14节）。第十九至二十节继续该一般性条例，附带提及不可砍掉城池周围的果树做攻城用的材料。
在这些一般性条例中插进十五至十八节的经文如下：
『离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中有气息的，一个不可存留……。』（申二十15-18）
以色列人认为迦南地居民的存在，以及他们的不同宗教教条，与他们讲和立约是太危险了。这种态度，据我们所知，仍然困恼以色列与巴勒斯坦之间的关系。
（三）
基遍人在旧约故事的后面几卷再次出现。当时大为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，不理会以前发过誓要保留他们的性命，『扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们』（撒下廿一2）。大问仍生存的基遍人可用甚么补偿这种过错，使他们『为耶和华的产业继续祝福』，才发现对方的态度温恭但毫不让步：
基遍人回答说：『我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。』大说：『你们怎样说，我就为你们怎样行。』他们对王说：『那从前谋害我们，要灭我们使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。』王说：『我必交给你们。』（撒下廿一4-6）
他们开始时的回答温恭有礼，令我们想起他们在约书亚记九章八节用更简短的话语去取得同情──『我们是你的仆人』。否定自己的身分和地位常是作出更大请求必经之途。
约书亚记九章和塞缪尔记下廿一章所说的话只是暗示，在列王纪上三章的说法则较为清楚。所罗门按习惯在基遍的大丘坛隆重的献燔祭，就在拜访大丘坛的当晚，他看到着名的异象。
约书亚记九章很小心地将约书亚怎样处置基遍人做结尾──『当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日』（27节）。从基遍人与大的谈论以及所罗门的处置方法看，基遍人的地位显然是他们自己选择的。这是不是有些人为了宗教方面的恐惧为理由，而与当地居民立约讲和呢？
扫罗的统治与大及所罗门王朝不同处之一，是在处理迦南异族的政策上。扫罗稍偏于排外，而大与所罗门的目标在于统一。以色列王国及嗣后的犹大王国之所以终于垮台，原因之一是由于过分与异教传统混在一起。
基遍联盟的第四城邑是基列耶琳（九17）。从非利士人手上取回上帝的约柜，直至约柜最后送达大的耶路撒冷，二十年间它没有离开基列耶琳，这不是偶然发生，这是精心安排的（撒上七1-2），是一环套一环又套一环！
――《每日研经丛书》