士 4:1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
士 4:2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。
士 4:3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
士 4:4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
士 4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
士 4:6 她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：「耶和华─以色列的 神吩咐你说：『你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
士 4:7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。』」
士 4:8 巴拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」
士 4:9 底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
士 4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
士 4:11 摩西岳父〔或译：内兄〕何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
士 4:12 有人告诉西西拉说：「亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。」
士 4:13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
士 4:14 底波拉对巴拉说：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？」于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
士 4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。
士 4:16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
士 4:17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
士 4:18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：「请我主进来，不要惧怕」；西西拉就进了她的帐棚。雅忆用被将他遮盖。
士 4:19 西西拉对雅亿说：「我渴了，求你给我一点水喝。」雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
士 4:20 西西拉又对雅亿说：「请你站在帐棚门口，若有人来问你说：『有人在这里没有？』你就说：『没有。』」
士 4:21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
士 4:22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：「来吧，我将你所寻找的人给你看。」他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
士 4:23 这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
士 4:24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
底波拉与巴拉（四1-24）
士师记四与五章有两种不同的译本，谈及以色列军队，与『在夏琐作王的迦南王耶宾』（四2）之间的决定性战争。大多数圣经学者认为，士师记五章的记载较有趣且较重要，因为读起来像是最初期以色列人诗歌的续篇，可能属于王朝的初期或更早的时代。散文式的经文是很晚的作品，含有士师故事典型的好几个特征。究竟士师记四章的资料有多少是取材自五章，已弄不清楚了。现在暂时只能说我们读了士师记这两章，先有了基本记录（四章），然后有献给耶和华的胜利之歌（五章），这样就够了。
（一）
以笏之死并非传统式的报告。珊迦的活动时期是跟在以笏之后（三31）。但以笏死了（四1）以色列的恶行继续下去。迦南北面的夏琐王耶宾成为另一个威胁。
这个耶宾是不是约书亚记十一章一至十五节所指的那个败北的王，现在已经恢复失地与财产？或者耶宾只是夏琐诸王的朝代名称？苏格兰与英格兰的王朝历史中，也出现许多个类似爱德华、亨利、詹姆斯和乔治。没有肯定的解决方法，但笔者认为，在北面，发生于以色列和迦南的耶宾之间的一场历史决定战，向我们报告了两个相当不同的传统：一个与约书亚有关；另一个与底波拉及巴拉有关。我们已经留意到夏琐在地理位置上与约书亚记所谈及的其它活动地区相隔有多远。我们可以进一步说约书亚记十章四十至四十三节，与十一章十六至廿三节之中有很多重复；这些重复也说明以色列对抗北方的战车的行动与约书亚记只有次要的连系。
决定这两种传统之间的关系，与我们在第二章讨论士师记之导论所提出的一件事有关。如果撰写士师记四至五章而没有约书亚记十一的知识，那么夏琐王耶宾仍然是以色列的外敌之一。但是，如果他的土地已经包括在以色列所征服的迦南地之内，那么他就是仍留在以色列国境内的敌人。
（二）
底波拉与士师记里的许多其它英雄不同，她是个真正的『士师』；许多人来她那里听判断（四4-5），在靠近伯特利的『底波拉棕树』那里求她帮助。当我们为二章一至五节作注释的时候，也留意到创世记卅五章八节将一棵棕树与圣经中的另一位底波拉──利百加的奶母连上关系。
她是一位真正判断是非的士师；从社会历史的观点看，圣经上第一位称为司法官的人竟是女性，又是已婚的人。有关她的两个『极重要的统计』就曾经引起更多的评论。到底她有甚么特点而令她被封为『女先知』（4节）？有关豫言书在以色列的起源，我们知道的极为有限，而且大部分属于推测。按笔者个人的想法，底波拉之被称为『女先知』，是士师记五章的歌所引致。像在她之前的米利暗（出十五20）之所以成为女先知，因她带领众妇女歌颂。那的确是后来历代志中先知一词的意义之一，那观念也符合这段经文。
同一经文中，另一件有关他个人底细的事是，到底『拉比多的妻』在用词上是否有其它的意义。『拉比多』（Lappidoth）可能是希伯来文『拉比特』（lappid）的另一复数，拉比特是指一种火把，在后面有关基甸（七章）及参孙（十五章）两章会遇到。但是，它常见的复数有时是用来形容闪电，如出埃及记二十章十八节所记。这里有一句话值得思想，因为同一故事中的另一位英雄名叫巴拉，这名字在希伯来文的意思是『闪电』。此外再没有关于拉比多这名称的资料了。我们是否以夫妻关系去处理？到底拉比多或者『闪光体』是否巴拉或『闪电』之别称？
（三）
士师记四章是叙述妇女当领袖很好的故事。由于情节是摘自国家生活，而不是较为家庭式的故事，像路得记，所以令故事更加瞩目。召见巴拉的是人所熟悉的士师底波拉。巴拉来到她面前时，她将耶和华以色列上帝的吩咐告诉他。当巴拉像基甸一样显得有点迟疑时，底波拉同意与他同去，但豫告他在所行的事上得不荣耀；得荣耀的是一个妇人。有人会以为她指的妇人是她自己，她比巴拉更果断。事实上，西西拉是被交在雅亿手中，这个妇人把战利品盖好，让他在帐棚里。希伯来文第二十节后半显示了两性之间的明显不同，当西西拉指点雅亿的时候带有几分嘲弄。我比较喜欢翻译作：『有人在这里没有，你就说没有。』他曾经是迦南王的将军，现在撇下威名显赫的铁车队，步行逃跑，躲避追击者的屠杀，在妇女的裙下求避难。雅亿的表现截然不同；手拿帐棚的橛子和锤子，随时准备采取行动。这种截然不同的对比，令笔者想起海格将军赞许英首相戴卓尔夫人『是英国内阁中最了不起的人物！』
（四）
这一则军事故事的结果与它的开始部分完全吻合，以耶宾为起始及终结。故事的开始谈及他以残酷及强有力的手法压迫以色列人，但结束时以色列人逐渐地占了上方，耶宾终被灭绝。这是一件值得庆祝的事。
――《每日研经丛书》