整本《路得记》像一部话剧，在上一篇“序言”时，舞台的大幕是关闭的，只有低沉的画外音传来：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，.....他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，.....玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子.....”(1章1-5节)
大幕徐徐拉开，人物出场了。
她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。(1章6-7节)
“她”是婆婆拿俄米，两个儿媳妇一个叫俄珥巴，一个叫路得。婆媳三人背着行囊，站在家门口。脚步沉重，欲行又止。身后的房屋，身后的土地，有三个男人死在那里，葬在那里。那里是伤心之地，不堪回首。眼前的方向，脚下的道路，该怎么选?
拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样!愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?我女儿们哪，回去吧!我年纪老迈，不能再有丈夫;即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧!”
路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离!不然，愿耶和华重重的降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。(1章8-17节)
三人踏上旅途，往哪里去呢?是分散各归个的娘家，还是携手同心同行?从经文中传来阵阵哭声，“她们就放声而哭”，“两个儿妇又放声而哭”，可见这选择难哉、苦哉!所以这一篇是“抉择篇”。且看这三个人对生命道路的选择给世人带来什么样的启迪?
一、拿俄米的抉择---爱神爱人的典范
在看拿俄米的抉择之前，先看看她这个人吧。她是好人还是坏人?拿俄米是个好人。我们能这样说，因为她是个好婆婆。
婆媳关系是这个世界上最复杂、最微妙、最难搞的事情之一。若婆媳久住同一屋檐下，很难不闹别扭。2011年5月25日深圳晚报报道，有一家婆媳吵架，婆婆气怒之下抱着11个月的孙子从六楼上跳了下去，祖孙双亡，惨绝人寰呐!虽然这不是常例，但婆媳之间的争吵龃龉，常常曝露出人性中最丑恶的东西。据说那媳妇冲下楼，在看自己的孩子是死是活之前，先踢了婆婆一脚!坊间有不少讲婆媳关系的书，教一些诸如“彪悍婆婆九妙计”，“野蛮儿媳十绝招”之类的东西，多数没用而且添乱。应该多读《路得记》，向拿俄米和路得学习。
拿俄米这个婆婆有爱心。
人们心里想的，口上就说出来。口中的言语，反映出心中的意念。拿俄米对儿媳说的话充满爱意，“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样!愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”这是书中记载她的第一句话，讲的就是神的爱。“愿耶和华恩待你们”中的“恩待”是希伯来文的חֶסֶד(hesed)，在旧约中出现了两百三十九次，被翻译成恩待，忠实，良善，怜悯，慈爱等等。用的最多的是指神的爱，诗篇中常常出现的“耶和华的慈爱永远长存”就是这个字。拿俄米的处境悲惨，死了丈夫又死了儿子，换了别的婆婆，可能会把一腔怨恨都发泄在两个儿媳身上：都是你们的错，克夫相，扫帚星，黑蜘蛛!可拿俄米却以耶和华的名为儿媳祝福，因为她的心里有感恩，她心里记住的，是儿媳对她的儿子的爱和对她的关怀，“像你们恩待已死的人与我一样!”死者已逝，不可复生;以感恩的心回忆幸福的往事，才有活下去的力量。
拿俄米这个婆婆不自私。
她已经失去了丈夫和两个儿子，儿媳是她最后的依靠。而且两个儿媳已经跟她上了路，只要她不改主意，两个儿媳都会跟着她一起回伯利恒，她以后的日子会好过一点儿，起码有两个年轻的帮手。即或不然，她也可以先让儿媳护送她一路回到老家，使唤她们拿行李、找旅馆、做饭收拾屋子，等自己一切安顿好了，再放她们走也行啊。有权不用，过期作废。人的自私，自我中心，一切为了自己的好处，是从人的罪性而来，是人际关系中的万恶之源。而拿俄米不为自己着想，她体恤两个儿媳，为她们的前途考量。犹太人有“兄终弟及”、“弟娶兄嫂”的风俗，意思是若哥哥早逝，弟弟有娶嫂子为妻的责任。但拿俄米只有两个儿子，都死了。她已经老了，不可能再嫁。而且犹太人是排斥摩押人的，因为摩押人信奉假神“基抹”，道德宗教都很成问题。所以摩押人不可入耶和华的会(申23:3)。这就意味着俄珥巴和路得到了伯利恒之后，可能会终身守寡，晚年凄凉。拿俄米站在她们的立场上，劝她们回自己家去，不要再跟着自己了。
一个好的领导就该这样，不过度使用下属，常常为部下的长期发展谋划思考。
婆婆是一家之主，是领导。她不过度使用儿媳，反而为她们的长期发展谋划思考，拿俄米这样的婆婆天下少有。经文中写着，她两次称她们“我女儿们啊”。婆婆掏出一颗心，倾倒出满腔爱，浇灌在儿媳身上。儿媳都铁了心跟着婆婆走，哭了再哭，情深意厚。
拿俄米这个婆婆认识神。
她对神的声音和关于神的消息特别敏感，反应也快。6-7两节，经文写“她听见耶和华”，“她就起身”，“她就起行”，一连三个“她”，动词都是单数，表示是拿俄米一个人作的决定。她当机立断，马上行动，丝毫不犹豫。这反映出她对神的信心。拿俄米是这一家人中灵性最好的一个。当初丈夫移民摩押地和儿子娶外邦女，她很可能心里是反对的。作为一个女人，在当时的夫权、男权社会里，她以谦恭顺服的态度来对待，耐心地等丈夫和儿子作回头的决定。一旦她有权可以作决定了，她立刻就奔向神的怀抱。
下面这段经文容易带来误解。
于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗?”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(就是甜的意思)，要叫我玛拉(就是苦的意思)，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢?”(1章19-22节)
你看，拿俄米说“耶和华伸手攻击我”，“耶和华降祸与我”，她甚至不让人叫她拿俄米(甜)，而改叫玛拉(苦)。她是在抱怨神吗?其实不然，她若是怨恨神，为什么这么急着回犹大地呢，那代表神的家园啊。拿俄米说的，反映出她对所遭遇的苦难的认识，那是她的苦难神学。她是把自己的教训告诉别人，让别人不要学她。也是她的反思，是她的忏悔录。实际上在第13节的原文中，“耶和华伸手”之后并没有“攻击”这么强烈的动词，而是一个介词，也可以译成“耶和华向我伸手”。以赛亚书11章11节说“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”。主伸手管教，主也照样伸手救赎。拿俄米懂得这个道理。“主所爱的，他必管教(希伯来书12:6)”。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(希伯来书12:11)。”拿俄米现在的苦涩，最终会转为甘甜。
换个角度，从俄珥巴和路得的身上，也可以看到拿俄米的信仰。她们是怎么知道耶和华神的?必定是通过拿俄米的生命见证。经文没有提供细节，从儿媳对她的忠诚和路得愿意走上跟随耶和华的道路上，我们可以肯定她是个温柔善良，表里如一，言行一致的人。她有高尚的品格，这是神的儿女应有的特征。是金子，在困境中也发光。拿俄米以自己的真实生命，见证了耶和华神的美好。
摩押地代表远离神，伯利恒代表神的家。拿俄米离开摩押回犹大，是一个极其重要的抉择，这个决定，影响了全人类的救赎历史的走向，这是大方面。
从拿俄米个人的层面来说，这个抉择包含了两个部分。第一，拿俄米自己的回归，这是她爱神，信靠神的表现。第二，拿俄米给儿妇们选择的自由，这是她爱人，肯舍己的表现。
抉择的基础是爱，爱神爱人，这是律法的精髓，是神的旨意。为拿俄米喝采!
从拿俄米身上我们看到的是，人对了，才能作出正确的选择。人人都希望作正确的决定，但是作正确决定的功夫却在作决定之外。要想学习拿俄米的决定，必须从学习拿俄米的为人开始，从有爱心，不自私，和认识神开始。求主帮助我们在基督里培养建造属神儿女的品格，使我们能走在神的旨意当中。
有爱心的婆婆 - 不计人的过，常念神的恩
不自私的婆婆 - 替儿媳考量，舍自身利益
认识神的婆婆 - 听神的呼唤，服神的管教
二、俄珥巴的抉择.....体恤肉体的代表
俄珥巴所作的抉择显然是错的，她与神的救恩失之交臂。但是，她并不是个“坏人”，也不是这出戏剧中的反面人物。她是主角路得的陪衬，英文叫 Foil。
俄珥巴是一个普通人，正常人，和你我一样。在她的身上，我们会或多或少地看到自己的影子。
俄珥巴的抉择经过三个阶段：
第一，拿俄米上路，俄珥巴跟着走。表明她听话，服从规则，有理性。
第二，拿俄米劝她们回自己的家，俄珥巴不走。言之凿凿：“不然，我们必与你一同回你本国去。”她与婆婆亲嘴，放声而哭。表明她真诚，重感情。
第三个阶段，拿俄米详细地解说去犹大地对俄珥巴和路得的不利之处，可能会守寡终生的!俄珥巴改主意了，按照常理，当然是回娘家对自己更好。这表明她有头脑，会分析，能判断。她虽然再次放声而哭，这次却是告别的眼泪了。她最终选择了爱自己。
俄珥巴抉择的经历从服从秩序、珍惜感情，到掂量利害、斟酌取舍的过程。这也是我们做决定的一般思维模式。
缺欠在哪里?缺了灵里的追求，没有把神放在生命的中心。想来想去，都是自己肉身的需要，体恤的是肉体。新约圣经说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的(加拉太书5:17)。”当我们只顾念自己肉体需要时，必然在信仰的路上失败。
俄珥巴的退怯是因为对明天没有把握，心里害怕。走信心的道路，常常会有软弱害怕的时候，要依靠主，因为他都知道。耶稣在呼召彼得改变生命道路，放下一切来跟随他的时候说的第一句话就是“不要怕!(路加福音5:10)”就像诗歌里唱的：“这世界有个千年不变道理，那就是耶稣爱你;在世上没有任何的BP患难能使我们与神的爱隔绝.....”。神的爱，在为我们死里复活的耶稣基督身上彰显出来;这永不枯竭、永不分离的爱，激励并保守我们坦然放下一切，全心摆上，走他指引的道路。
服从秩序、珍惜感情，掂量利害、斟酌取舍 - 依常例难免失败
遵循圣言、放下自己，舍弃一切、专心仰望 - 在主里方能成功
三、路得的抉择---因信称义的雏型
剧中“一号英雄人物”路得说的第一段话，是一段誓言，斩钉截铁，落地有声：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离!不然，愿耶和华重重的降罚与我。”
这段话中有五个方面的超越：
首先是理性的超越，按照人的逻辑，留在摩押才对她最合理，但她超越人的逻辑，不考虑自己。
第二，律法的超越，明知那边有规定，摩押人不能进会堂，仍然前往。
第三，种族的超越，以婆婆的国为自己的国。
第四，地位的超越，她把婆婆当作自己的亲生母亲，从媳妇变成女儿，要与婆婆同生活，同埋葬。
第五，最重要的一点，是信仰的超越，她离弃摩押的假神基抹而归向真神耶和华。
这一段话，好比我们今天布道会中的“决志祷告”，它是路得的信仰告白。她从此走上信心的道路，归属耶和华的儿女了。因着这个誓言，路得不再被看作是摩押女子，而是犹大支派的一员了。
为什么拿俄米一定要劝两个儿媳回娘家，难道故意要把她们从耶和华身边推开吗?不，读到这里就清楚了，外邦人进不了神的家，除非悔改，放弃假神，归向耶和华。拿俄米先给了两个儿妇自由，让她们在自由的情况下，选择生命的道路。选择耶和华的，这选择就成为她的祝福(参2:11-12)。
路得与俄珥巴的境况几乎完全相同，为何她能做出与俄珥巴截然相反的决定呢?
经文中有一个细节，“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米(1:14)”。在原文中“舍不得”是个很生动的动词，דָּבַק (dābaq)，是粘在一起，缠绕在一起的意思。路得抱着婆婆不放，撕心裂肺的哭啊，不肯离开。为了婆婆，她豁出去了。这是什么?这是爱，舍己的爱!这是爱的抉择。神欣赏她对婆婆的爱，在恩典中拣选她作神的儿女。所以才有了后边的“决志誓言”。就像新约圣经《以弗所书》2章8节说的“你们得救是本乎恩，也因着信”。路得的得救，好比是旧约版的“因信称义”。
超越的义 - 冲破种族国家宗教的羁绊
舍己的情 - 蒙受上帝拣选赐福的恩召
在苦难当中，顺服忍耐舍己，跟随神的旨意，走永生的道路，是违背人的天性的，很难很难。俄珥巴失败了，拿俄米和路得却成为了我们的榜样。在这条道路上有许许多多见证人，如同云彩环绕我们。
我的一个神学院的同学，辞去在美国公司的高薪工作，全时间奉献。灵性、功课都很好，作起事工来拼命投入，不惜力。在一次去土耳其考察宣教的时候，过度疲劳又受了凉，一觉醒来，半边脸歪了，急性面瘫!年轻阳光的帅哥，变了模样。一般来说，年轻人急性面瘫，半年之内能恢复。可他过了几年都没全好，多少次的祷告，多少次的眼泪，似乎没什么果效。教会里的孩子管他叫“歪嘴叔叔”。一个姐妹问他，“若是神不医治你的病，你还相信他吗?”弟兄的眼睛红了，眼眶湿润了，从心底吐出一句话：“我永远相信我的主，永远跟随他!”这就是信仰，这就是生命道路的正确抉择。
这段故事对我们怎样处理人际关系，建造和谐家庭都有不少启迪。而更深一层的是，我们应当关注自身属灵品格的塑造和成长。怎样才能做出合神心意的选择?前提是作合神心意的人。我们要追求的是神自己，让神的生命在我们身上活出来。就如箴言3章中所说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”
人生中最大、最重要、最蒙福的选择 -跟随死而复活的救主耶稣基督。
故乡传佳音，
游子踏归程;
聚散两条路，
悲欢一世情。
《路得记》第一幕演完了。大幕徐徐合拢的时候，传来一句画外音，“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”。
她们的命运如何?是陷阱还是契机?
主要人物已经登台亮相，各种铺垫已经完成，好戏在后边。