以斯拉记 第九章
作者:佚名
2016-10-27  

拉 9:1 这事做完了,众首领来见我,说:「以色列民和祭司并利未人,没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人,仍效法这些国的民,行可憎的事。

拉 9:2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂;而且首领和官长在这事上为罪魁。」

拉 9:3 我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐。

拉 9:4 凡为以色列 神言语战兢的,都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐,直到献晚祭的时候。

拉 9:5 献晚祭的时候我起来,心中愁苦,穿?撕裂的衣袍,双膝跪下向耶和华─我的 神举手,

拉 9:6 说:「我的 神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我 神仰面;因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。

拉 9:7 从我们列祖直到今日,我们的罪恶甚重;因我们的罪孽,我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中,杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。

拉 9:8 现在耶和华─我们的 神暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子钉在他的圣所,我们的 神好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中稍微复兴。

拉 9:9 我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的 神仍没有丢弃我们,在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们 神的殿,修其毁坏之处,使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。

拉 9:10 「我们的 神啊,既是如此,我们还有甚么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令,

拉 9:11 就是你藉你仆人众先知所吩咐的说:『你们要去得为业之地是污秽之地;因列国之民的污秽和可憎的事,叫全地从这边直到那边满了污秽。

拉 9:12 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子,也不可为你们的儿子娶他们的女儿,永不可求他们的平安和他们的利益,这样你们就可以强盛,吃这地的美物,并遗留这地给你们的子孙永远为业。』

拉 9:13  神啊,我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的,又给我们留下这些人。

拉 9:14 我们岂可再违背你的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行,你岂不向我们发怒,将我们灭绝,以致没有一个剩下逃脱的人吗?

拉 9:15 耶和华─以色列的 神啊,因你是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前站立得住。」

 

圣洁中的污点(九1-4)

(一)

如果以斯拉的归回,充满了舒畅愉快,那么瞬息间就烟消云散。第九及十章告诉我们,自所罗巴伯的日子起,罪已经爬进这立约的社体,也告诉我们以斯拉的震惊和百姓的悔改。第九章是全书的中心,因为在这里,把上帝的子民应当怎样,和上帝子民实际的情况,给予清楚的对比。它也提出了这子民的潜质和实在的身分,例如,『圣洁的种类』,令人联想到以赛亚的应许,以色列虽然因为罪,受到各种的刑罚,但是仍必存留(赛六13),因为她是上帝的子民(参照出十九6)。这观念是与『余民』的观念有关(8,15节),在以赛亚书里也很突出(十20-23),主要意味?百姓再一次恢复与上帝立约的和谐关系。

此处措词,含有反讽,向圣洁的子民召唤,罪是绝对不相称的。以赛亚书里的大宣告,声称以色列的罪孽问题已经解决了(在赛四十2及拉九7同样用『罪孽』awon这个字)。第二节所云,正是那些拒绝承认上帝及约的罪,导致扫罗的死(代上十13)。

因此,以斯拉所面对的,并非枝节的小问题,乃是破坏了所立的约。到底他们所犯的,只是与外邦人通婚,或是还有其它的罪,我们不知道。不过他们所犯的,已经足以失去上帝子民的地位。禁止离婚,在古代条文,是件紧要关头的事(出卅四11-16;申七3),为?继续保存一种纯粹的民族。现在有些归回本土的以色列人,却和远古以来,与他们为仇的人结婚(参阅申七1)。以斯拉觉得『震惊』(3节)。在今日国际间互相通婚,已属司空见惯,以斯拉似乎有些过分。但是事实上,那个时代上帝的子民要组成国家的模式,在逻辑上保持种族的纯粹,是必要的。这是一个国家,不是一个教会,表明上帝同在的生活是可能的。

因此基本的问题,是宗教的纯洁。旧约的作者知道得很清楚,和其它的百姓混杂,不可避免的要带来宗教的混杂(申七4)。对基督徒来说,回归的以色列人一系列虚伪的基本委身术语,与委身基督背道而驰。有时候,教会想把基督教信仰和现代流行的哲学,攀上婚姻关系,把福音降低为行为规例,失去了生命的道。在这种情况下,犹如以斯拉记里的以色列,『首领』或教会领袖,常为先导(2节)。与此或稍有不同,有的人对于基督教与其它宗教对话,发生兴趣,主张基督教必须保持其信仰,不然会遭受损害。譬如与印度教的关系,如采取完全容忍的态度,寻求中庸之道,或尝试建立一个第三者(tertium quid)。实际上已变成印度教徒,不再是基督徒了。从个人的层面,凡是追求的目的和事业,不与热心爱主和祂子民的圣洁有关的,都是不可恕的。

(二)

这样,以斯拉撕裂衣服,惊惧忧闷,和禁食(3-4)。这种属灵的情景,在我们看来,有些特别。不过在旧约里的人物,不容易把内心的信念和情感,与外面的表现分开。撕裂衣服,拔了胡须,还有禁食,证明以斯拉的情感,受到极大的骚动。情景有些特别,他表现的属灵的影响力,依然在我们身上发挥作用,没有失去,我们也不会认为已经过时,轻易把它们搁置一边。这是一个把上帝的事当作自己事的人,看见了这种情况,所引起的创痛。今天好多人表面胸襟广阔,态度容忍,但是在事实上,对于促进天国的事业,却毫不关心。我们可以从以斯拉极其敬虔的态度,学到很多功课。

如果我们说无罪……(九5-15)

以斯拉的惊恐失望,驱使他去祷告。在这里有一点很是重要,他没因发怒而采取行动。(相对来说尼赫迈亚采取较直接的方法;尼十三15。)他把这件事,交给上帝。他的祷告含有四个重要的特点。

(甲)团结一致。以斯拉没有因为百姓的景况,把自己和他们分开。他祷告的用词是『我们的罪孽……我们的罪恶』(6节)。他视自己不单与当时社体中的罪有分,并且和列祖长久的背叛有分(7节),这也是先知们所发出的声音(参照结二十章;耶二章)。虽然他完全拒绝百姓的罪,他和他们亲属密切的关系,不能把他们置之不顾。他负起担任中间人物的角色,正如在旧约里,其它地方所见到的一样。摩西祈求上帝,在他的日子里,不要灭绝以色列,求祂记念祂向先祖所说的话(出卅二9-14)。在以西结的日子里,耶和华要寻找一个人,他要『在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国』(结廿二30)。使徒保罗愿意『自己被咒诅,与基督分离』为?他骨肉之亲──犹太人(罗九3)。以斯拉的祷告,不只是深挚真诚的代祷的典范,虽然的确如此,也是说明立约社体间强有力的结合力量。圣经里代祷的范例,都是根据上帝子民间合一的感觉,因此代祷人的愿望是整体的良善公义,因为至终不能分辨他自己的利益和为他代祷的人的利益。

(乙)认罪。以斯拉没有隐瞒现在或已过去的失败(6-7,10-12,15。11-12所引用的一段话,附带的说,乃是从先知与及申命记里整理出来的。)过去的责罚是他们罪有应得(7节)。人不能带甚么到上帝面前,只有他们的罪恶(15节)。祷文中,认罪占了大部分,表明以斯拉没有把罪轻易放过,就全神贯注在其它的事上。使徒约翰也洞悉这种试探,他说,『我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。』(约壹一8)。这种心照不宣的理由是『上帝不需要我们告诉他。』这种理由是错误的。述说罪并非传达消息──好象向无所不知的上帝报告一切事;陈述罪乃是一种灵性的活动,我们需要对自己的处境有醒觉,愿意跪在上帝面前,真心认罪忏悔。

(丙)准备?改变。认识过去的罪,没有甚么价值,除非决心将来不再如此。以斯拉在这里撒了种子,在十章十三、十四节采取行动。他概括的说:『这一切是我们所做的,看这是我们现在的遭遇;我们以后不再让这些事发生,因为上帝的子民,任意不服从祂,必然贫穷,或有更坏的遭遇。』果然有『好的意愿』不一定产生多大的成就,但那些藉?上帝的灵而活?的人,随手就得到帮助(罗八1-17,特别是9-11)。

(丁)相信上帝的慈爱怜悯。以斯拉知道这社体需要改变,同时他相信上帝是慈爱怜悯的。祂的怜悯反映在现在归回的以色列民,从波斯手中,得到自主,这是本书到目前为止主要的主题。在以斯拉记及尼赫迈亚记中归回的人,并没有在顺服或不顺服的情况中翻来覆去。(如此,我们这两本书在这方面与历代志不同,它们大都包含?这样的历史。)这两本书里的情况,很少变化。在以斯拉记里,上帝的怜悯是复杂的。我们已经提过好几次,我们的作者并没有自大的胜利主义。我们在这里很接近回归者与上帝站在一起的中心思想。他没有叙述回归者经历到顺服和不顺服不同方面的影响,他把两者放在一起讲。归回的人从波斯获得释放。但是以斯拉仍然说『我们是奴仆』(9节)。只从历史的角度来看,其意义或许是,他们虽然获得释放,他们仍然很少政治权力,他们仍处于附庸的地位。不过以斯拉或许有更进一层的意义,以为奴仆的观念受到回归的人罪的影响。这并非把以斯拉的话灵性化。这是因为与外邦人通婚,对犹太人,一定会受到周围其它民族及他们的宗教不良的影响。

以斯拉觉得周围都是因罪成为奴仆的景象。这是他所以在八至九节中,小心翼翼讲述上帝的怜悯的原因:『暂且施恩』(表明回归的人的地位摇摇欲坠);『安稳如钉子』(帐幕的钉子是不保持永久的,迁移时即将拔起);『在受辖制之中稍微复兴』(8节;参照9节『复兴』,并非全面的);『在犹大和耶路撒冷有墙垣』(这墙垣是以农村为背景,如葡萄园周围的墙垣,也即篱笆,参阅赛五5,因此与以后尼赫迈亚所造的有分别;这是隐喻的说法,一如赛五5所云,并没有长久性的)。

这些有关上帝怜悯的话,决不表示上帝准备施与的怜悯会缩减。从犹太社体之所以存在,就可以清楚知道。这祷文要传给我们的信息是(假定以斯拉同时代的人也听?),上帝的慈爱怜悯切不可视为理所当然。它是要激起顺服的心。当认识上帝怜悯的子民,或是教会(在基督十架里的),有积极的反应、单纯的心愿,去行真理,上帝的怜悯更丰富。无疑的,我们的上帝的旨意是要恩待我们。――《每日研经丛书》

 

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18