拉 10:1 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在　神殿前的时候，有以色列中的男女HT聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

拉 10:2 属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的　神，然而以色列人还有指望。

拉 10:3 现在当与我们的　神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照?我主和那因　神命令战兢之人所议定的，按律法而行。

拉 10:4 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」

拉 10:5 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。

拉 10:6 以斯拉从　神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。

拉 10:7 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。

拉 10:8 凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。

拉 10:9 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在　神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。

拉 10:10  祭司以斯拉站起来，对他们说：「你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。

拉 10:11  现在当向耶和华─你们列祖的　神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。」

拉 10:12  会众都大声回答说：「我们必照?你的话行，

拉 10:13  只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；

拉 10:14  不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同?本城的长老和士师而来，直到办完这事，　神的烈怒就转离我们了。」

拉 10:15  惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡〔或译：总办〕这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。

拉 10:16  被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按?宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，

拉 10:17  到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

拉 10:18  在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；

拉 10:19  他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献?中的一只公绵羊赎罪。

拉 10:20  音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。

拉 10:21  哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。

拉 10:22  巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。

拉 10:23  利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。

拉 10:24  歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。

拉 10:25  以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。

拉 10:26  以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。

拉 10:27  萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。

拉 10:28  比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。

拉 10:29  巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。

拉 10:30  巴哈‧摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。

拉 10:31  哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、

拉 10:32  便雅悯、玛鹿、示玛利雅。

拉 10:33  哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。

拉 10:34  巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、

拉 10:35  比拿雅、比底雅、基禄、

拉 10:36  瓦尼雅、米利末、以利亚实、

拉 10:37  玛他尼、玛特乃、雅扫、

拉 10:38  巴尼、宾内、示每、

拉 10:39  示利米雅、拿单、亚大雅、

拉 10:40  玛拿底拜、沙赛、沙赖、

拉 10:41  亚萨利、示利米雅、示玛利雅、

拉 10:42  沙龙、亚玛利雅、约瑟。

拉 10:43  尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。

拉 10:44  这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。

 

孤注一掷（Ⅰ）（十1-44）

（一）

本章首先引起我们注意的是，以斯拉对回归的人所犯的罪引起的反应，在他当代的人身上发生很大的效应。在九章四节里，他的惊惧的行为，促使好些人加入，与他一同警守祷告。现在十章一节，『男女HT，聚集……成了大会』，痛哭流泪。其中有些妇女哭泣是因为他们的遭遇。然而耶歇的儿子示迦尼，很明显代表民众意见，要休外邦人妻子，向以斯拉极力主张当采取的行动（2-4）。在这一切发生的事当中，没有任何以斯拉向百姓说话的记载。甚至在他回应示迦尼的话之后，使以色列的领袖起誓照决议去行（5节），他还再次延搁，在纷杂的行动中，退入圣殿一间私人的屋里（约哈难推想是一位祭司，不一定是尼十二22节所说的那一位），继续为被掳归回的人所犯的罪悲伤禁食（6节）。

现在我们看见行动在开始了。通告发出了（8节），所有归回者娶有外邦女子的，都要到耶路撒冷聚集，凡不服从的，要抄家和逐出。抄家的意思是交出所有产业，作为圣用（指交给圣殿），以后不再作世俗用途。从社体中逐出，意思永远与上帝的救恩无分。在这里，以斯拉已经发挥了一切力量。不过在场面上，我们没有见到以斯拉。他在圣殿里祷告。

在整个过程中，我们见到一幅影响本质的鲜明图画。在旧约中，不只是以斯拉一个领袖，行使一种安静却有力的职事。先知以西结，受上帝剧烈打击，叫他静静等待，即使是暂时的（结三26），迫使的，以便藉?他自己的受苦，描绘犹大要受的厄运（结四4）。这两个人有力地令我们知道，真正的领袖不能超然独立，他必须全心参与其间。在以斯拉身上，更有力的见证了他的虔敬和献身，比较大篇议论上帝的真实、是非审判，更能发生力量，令人悔改。这不仅是上帝子民中的着名人物是如此，凡是一切虔敬的人都持有非目之所见的力量。教会近数十年来已经觉醒，这是很正确的：对社会问题发言并采取行动，对这世界无数暴行予以注视和关心，都是必要的。不过如果我们忽略了属灵的生命，认为培养对上帝的心意敏感，是浪费时间和精力，那么至终必变得软弱无力。

孤注一掷（Ⅱ）（十1-44）（续）

（二）

许多以斯拉记的读者，为严苛执行的大批离婚而见怪，它们带来了被弃妇女及ET的痛苦。这法令更令人惊奇，因为在旧约里也不能得到支持，以为离婚乃是自然及合理的事。是的，旧约的律法提及此事（申廿四1-4），但并不意味?赞成。玛拉基，可能与以斯拉同时，指明上帝对此事的真正态度，他说：『休妻的事……是我所恨恶的』（玛二16）。这样看来，旧约和新约没有甚么重大的不同。在耶稣自己说的话里，强烈的反对离婚（虽然自然有些漏洞，太十九3-9）；保罗吩咐信徒不要离弃不信的妻子，亦视儿女为『圣洁』，并且不信的有因信的『成圣』（林前七10-16）。这一切似乎把以斯拉置于不利的地位。

在现代西方社会中，离婚已成为一般的生活方式，许多婚姻从开始即怀有成见，白头偕老似乎是奇怪的事。以斯拉严厉的执行，不会令人惬意。受重创的男女，迷惑的孩子们，独个承担抚养儿女的重担，到处可见。如果以为今日的社会，对于此种情况，毫不关心，视若无睹，那就错了。美国是离婚率最高的国家，然而离婚显然有逐渐下降的趋势，可能由于新的一代抗拒父母离婚的经验──对离婚，第一代有很大程度的自由。现代的书籍和电影诸如『克蓝玛对克蓝玛』（Kramer vs Kramer），对这种反抗，确有助长之功，揭露了分离产生难以化解的困扰。以斯拉记是否对于人类的痛苦，绝对木然不觉？

这里有三点，按其重要性的次序排列，可以为以斯拉辩护。（我们必须记得，他有社体为其后盾，以后尼赫迈亚也含有此意，尼十三23-37。）

第一，这是一种错误，以为在旧约时代，离婚带来的后果，是和现在一样。单亲的家庭，从来没有听见过。离婚的妻子和儿女，回到非犹太的大家庭中，大多都被接受。所以离婚带来的痛苦，不会如最初想象这么大。

第二，我们不能十分清楚，那些回归的人，对于婚姻的态度，松懈到怎样的程度。玛拉基，在以前引用的经文中（二15以下），显示离婚可以完全出于自私，目无上帝。是否有可能，在以斯拉强制离婚的人中，有人在以前和犹太妻子离婚，为?要娶外邦的妻子？我们在这里所说的种族间的互婚，并不是如我们想象中的简单无辜。

第三，最重要的是以斯拉采取的\cs9行动，和现代的，不能比较，因为二者的情况是不能相比的。这些归回的人，他们的社体，就是代表以色列民。上帝的救恩，就在他们中间实施。其唯一有别于其它民族的，乃在乎他们坚信他们所信的上帝。他们没有政治的权力，没有军队的武力，现在又没有城墙。他们随时会受强邻的怀柔政策所诱惑，被人家吸收，外邦的神也足以满足易受左右的良心。

尤有进者，那张娶外邦人为妻的名单，令人觉得可怕，显示与第二章及第八章有许多相似处，使社体内的问题，更加根深蒂固。总括的说，以斯拉可能十分憎恶离婚。但是危急的情况，需要用危急的手段。百姓愿意合作（特别是男人，不过无疑的，也有几个受轻视的犹太女子！），表明大家都齐心有一种忏悔的精神。这实际上是一种宗教的事──决心作真实的上帝百姓，遵行祂的旨意。这使他们无法远避。一件恶事，危害及于上帝百姓的存在，不得不采取激烈的行动，以求改正。

（三）

现代怎样可以应用以斯拉严厉的措施，并不是在婚姻方面（虽然夫妇之间，如果对方不是一个相同献身的基督徒，在走主门徒的道路上，比较艰难。）在这里所提出的问题，乃是教会宁可忠诚于传统及目标。视以斯拉记适合我们今天所需（第十章全章）其最大困难，乃是以斯拉所关心的，似乎不利于今日的教会。现代教会生活，与以斯拉时代相似的地方，包括紧密连结与重视建筑物，传统的角色，对教外人士保守的看法。这一切在今天看来，都遮住了教会真正的品质：她是充满活力的身体，她的主是基督，她由圣灵引导。

因此阅读以斯拉记的时候，需要脱下属于他那时代的外衣。他外在虔诚行动背后的热心，在我们看来是不可思议的，却正是我们今天教会许多运动同样关注的。名为上帝的子民应当不辞艰险，甘愿付上代价，达成真理的要求，不偏向被认为『要求方便、令人满意』的宗教，而很少开放去聆听上帝的声音（参阅西三1-4）。忠于教会遗传，纯为重申忠于基督──它决非仅仅尊崇以往，而是首要开放朝向未来：将它交在众人手中，使基督成为世界的主，现在已成为事实，到完全完成的日子（腓二9-11）。――《每日研经丛书》