斯 9:1 十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。

斯 9:2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。

斯 9:3 各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。

斯 9:4 末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

斯 9:5 犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。

斯 9:6 在书珊城，犹大人杀灭了五百人；

斯 9:7 又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、

斯 9:8 破拉他、亚大利雅、亚利大他、

斯 9:9 帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；

斯 9:10 这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

斯 9:11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。

斯 9:12 王对王后以斯帖说：「犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要甚么，我必赐给你；你还求甚么，也必为你成就。」

斯 9:13 以斯帖说：「王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。」

斯 9:14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

斯 9:15 亚达月十四日‧书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。

斯 9:16 在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。

斯 9:17 亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

斯 9:18 但书珊的犹大人，这十三日、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

斯 9:19 所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。

斯 9:20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，

斯 9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，

斯 9:22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。

斯 9:23 于是，犹大人按?末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；

斯 9:24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；

斯 9:25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

斯 9:26 照?普珥的名字，犹大人就称这两日为「普珥日」。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，

斯 9:27 就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。

斯 9:28 各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这「普珥日」在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

斯 9:29 亚比孩的女儿─王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这「普珥日」，

斯 9:30 用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，

斯 9:31 劝他们按时守这「普珥日」，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。

斯 9:32 以斯帖命定守「普珥日」，这事也记录在书上。

 

普珥日（九1-28）

（一）

以斯帖记最后两章，记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子（三13）到了（1节）。犹太人迅速作好进攻准备，并贯彻执行第二次谕旨，聚集保?战斗。有关敌人攻击他们厉害到何种程度或战斗之因的细节，我们无从获知。显然有许多人在帝国中带有反犹太人的色彩，敢于追随哈曼的意思去做。这斗争似乎很剧烈，甚至遍及书珊的?城（6节，现代中文译本：『首都书珊』，表明这是皇都及国家行政的地方）。由此可见，除了哈曼以外，在政府高官中，也有犹太人的敌人，即使各省总督等人倾向支持犹太人，也是因为末底改的影响（3-4节）。哈曼的儿子们被杀（10节），意味?他们活跃地推动反犹太人的工作，并非纯粹为?复仇。

在这里，正如谕旨内容一样，作者小心翼翼，要给人印象，犹太人的行动是光荣体面的。只有男人被杀。他们没有夺取财物（10，15节），表明犹太人没有趁机拿取不合法的东西。像这样的细节，都写出来，为要表明他们自?的行动，不含甚么不良动机。以斯帖请求获准战事延长一天（13节），其理由没有说明。不过我们可以推断，那些决心攻击犹太人的人，不会就此罢手，犹太人的自?是必需的。

（二）

本章很大重点放在意图阴谋者策画毁灭犹太人的事实，所产生的反效果。第一节说得很清楚。敌人希望『辖制』他们，结果反被辖制。相同的，亚达月的两日，使犹太人『转忧为喜，转悲为乐的吉日』（22节）；又参阅廿四至廿六节，哈曼掣签，为要毁灭犹太人，结果『归到他自己的头上』。与此有相似关系的『任意杀灭恨他们的人』（5节）。这句话，并不一定含有无节制的残忍嗜杀行为。这里的要点，是指权力。以前帝国的一切权力，威胁到他们的生存，现在倒过来，敌人毁灭，他们生存。

整本书有一致的风格，叙述这一切的事，没有提到上帝的名字。在一节里，我们读到『犹太人反倒辖制恨他们的人』，没有说，『上帝帮助犹太人，反倒辖制恨他们的人』。廿二节一样，没有说『上帝』。他这样做，乃是有意的，以前已说过。在世界中，上帝似乎不在。其实祂却是在那里。在本章中，有些地方暗示这是上帝，祂使情势改变。第一我们方才曾提过的话，那就是犹太人『任意』。在尼赫迈亚记九章廿四节有相同的说法。在那里是上帝差遣古代以色列百姓，进入迦南。『任意』对待当地居民。毫无疑问，在那里，百姓的权柄是从上帝而来的。这段经文的完整意义，似乎是波斯的权力被遏止、暂时撤除，犹太人单单服从于上帝的掌管之下。第二个暗示是『末底改惧怕的』（3节，和合译本为『惧怕末底改』，英文圣经，the fear of Mordecai）。学者提出这与『艾萨克惧怕的』（创世记卅一42，和合译本为『艾萨克所敬畏的上帝』，英文圣经fear of Isaac）相似，而英文圣经所说的，是指上帝。这是本书里暗指上帝最富启发性的部分。

最后，上帝使用普珥为媒介，扭转情势，以它为主题，透过九章描述的事件表明出来。直至目前的叙事里，普珥，或掣签（三7），只是扮演极次要的角色。到了最后一段，才把它放在显着的地位，虽然这引起一些学者认为，这和整个故事其它部分并不相称。不过普珥这件事，可作为神学功能的参考。我们曾提过有关哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的权力之上，有另外的因素，管理?世上的事物。廿四至廿六节就运用这观念，指出这恶劣的蠢家伙，求告那错误的超人力量，并不明白没有任何能力能够胜过以色列民的上帝。事物并非靠机遇支配的，而是藉上帝指引的。上帝从过去敌对的帝国手里拯救了祂的百姓，并且还要如此做下去。

（三）

就这样，在以斯帖记里，最后的事迹──谈的都是杀戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最后的命运，并非趋向灭亡，而是获得生命。在这个世界上，信徒的敌对势力似乎日益兴盛，宇宙无神论的解释的确日益刺耳、『科学化』、明显具说服力，然而我们依然『紧握』住我们的盼望，那是信心所系──特别是今天在基督里──『因为那应许我们的是信实的』（来十23）。基督徒相信上帝显示祂的忠信，远比在波斯各省以色列民获得拯救，更加意义深远、影响重大，是在于耶稣基督在耻辱和死亡中，扭转了形势，并不为了逃避而用武力保护自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受。祂的复活，是历史上最大的转捩点，为新以色列民担负起生命的责任（参照罗九6），并容许我们在面对世界上种种欲剥夺我们的阴谋中，有根深的希望。――《每日研经丛书》