以斯帖记 第九章
作者:佚名
2016-10-27  

斯 9:1 十二月,乃亚达月十三日,王的谕旨将要举行,就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子,犹大人反倒辖制恨他们的人。

斯 9:2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集,下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们,因为各族都惧怕他们。

斯 9:3 各省的首领、总督、省长,和办理王事的人,因惧怕末底改,就都帮助犹大人。

斯 9:4 末底改在朝中为大,名声传遍各省,日渐昌盛。

斯 9:5 犹大人用刀击杀一切仇敌,任意杀灭恨他们的人。

斯 9:6 在书珊城,犹大人杀灭了五百人;

斯 9:7 又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、

斯 9:8 破拉他、亚大利雅、亚利大他、

斯 9:9 帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他;

斯 9:10 这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

斯 9:11 当日,将书珊城被杀的人数呈在王前。

斯 9:12 王对王后以斯帖说:「犹大人在书珊城杀灭了五百人,又杀了哈曼的十个儿子,在王的各省不知如何呢?现在你要甚么,我必赐给你;你还求甚么,也必为你成就。」

斯 9:13 以斯帖说:「王若以为美,求你准书珊的犹大人,明日也照今日的旨意行,并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。」

斯 9:14 王便允准如此行。旨意传在书珊,人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

斯 9:15 亚达月十四日‧书珊的犹大人又聚集在书珊,杀了三百人,却没有下手夺取财物。

斯 9:16 在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命,杀了恨他们的人七万五千,却没有下手夺取财物。这样,就脱离仇敌,得享平安。

斯 9:17 亚达月十三日,行了这事;十四日安息,以这日为设筵欢乐的日子。

斯 9:18 但书珊的犹大人,这十三日、十四日聚集杀戮仇敌;十五日安息,以这日为设筵欢乐的日子。

斯 9:19 所以住无城墙乡村的犹大人,如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日,彼此馈送礼物。

斯 9:20 末底改记录这事,写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人,

斯 9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日,

斯 9:22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐,彼此馈送礼物,赒济穷人。

斯 9:23 于是,犹大人按?末底改所写与他们的信,应承照初次所守的守为永例;

斯 9:24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人,掣普珥,就是掣签,为要杀尽灭绝他们;

斯 9:25 这事报告于王,王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上,并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

斯 9:26 照?普珥的名字,犹大人就称这两日为「普珥日」。他们因这信上的话,又因所看见所遇见的事,

斯 9:27 就应承自己与后裔,并归附他们的人,每年按时必守这两日,永远不废。

斯 9:28 各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日,使这「普珥日」在犹大人中不可废掉,在他们后裔中也不可忘记。

斯 9:29 亚比孩的女儿─王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信,坚嘱犹大人守这「普珥日」,

斯 9:30 用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人,

斯 9:31 劝他们按时守这「普珥日」,禁食呼求,是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的,也照犹大人为自己与后裔所应承的。

斯 9:32 以斯帖命定守「普珥日」,这事也记录在书上。

 

普珥日(九1-28)

(一)

以斯帖记最后两章,记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子(三13)到了(1节)。犹太人迅速作好进攻准备,并贯彻执行第二次谕旨,聚集保?战斗。有关敌人攻击他们厉害到何种程度或战斗之因的细节,我们无从获知。显然有许多人在帝国中带有反犹太人的色彩,敢于追随哈曼的意思去做。这斗争似乎很剧烈,甚至遍及书珊的?城(6节,现代中文译本:『首都书珊』,表明这是皇都及国家行政的地方)。由此可见,除了哈曼以外,在政府高官中,也有犹太人的敌人,即使各省总督等人倾向支持犹太人,也是因为末底改的影响(3-4节)。哈曼的儿子们被杀(10节),意味?他们活跃地推动反犹太人的工作,并非纯粹为?复仇。

在这里,正如谕旨内容一样,作者小心翼翼,要给人印象,犹太人的行动是光荣体面的。只有男人被杀。他们没有夺取财物(10,15节),表明犹太人没有趁机拿取不合法的东西。像这样的细节,都写出来,为要表明他们自?的行动,不含甚么不良动机。以斯帖请求获准战事延长一天(13节),其理由没有说明。不过我们可以推断,那些决心攻击犹太人的人,不会就此罢手,犹太人的自?是必需的。

(二)

本章很大重点放在意图阴谋者策画毁灭犹太人的事实,所产生的反效果。第一节说得很清楚。敌人希望『辖制』他们,结果反被辖制。相同的,亚达月的两日,使犹太人『转忧为喜,转悲为乐的吉日』(22节);又参阅廿四至廿六节,哈曼掣签,为要毁灭犹太人,结果『归到他自己的头上』。与此有相似关系的『任意杀灭恨他们的人』(5节)。这句话,并不一定含有无节制的残忍嗜杀行为。这里的要点,是指权力。以前帝国的一切权力,威胁到他们的生存,现在倒过来,敌人毁灭,他们生存。

整本书有一致的风格,叙述这一切的事,没有提到上帝的名字。在一节里,我们读到『犹太人反倒辖制恨他们的人』,没有说,『上帝帮助犹太人,反倒辖制恨他们的人』。廿二节一样,没有说『上帝』。他这样做,乃是有意的,以前已说过。在世界中,上帝似乎不在。其实祂却是在那里。在本章中,有些地方暗示这是上帝,祂使情势改变。第一我们方才曾提过的话,那就是犹太人『任意』。在尼赫迈亚记九章廿四节有相同的说法。在那里是上帝差遣古代以色列百姓,进入迦南。『任意』对待当地居民。毫无疑问,在那里,百姓的权柄是从上帝而来的。这段经文的完整意义,似乎是波斯的权力被遏止、暂时撤除,犹太人单单服从于上帝的掌管之下。第二个暗示是『末底改惧怕的』(3节,和合译本为『惧怕末底改』,英文圣经,the fear of Mordecai)。学者提出这与『艾萨克惧怕的』(创世记卅一42,和合译本为『艾萨克所敬畏的上帝』,英文圣经fear of Isaac)相似,而英文圣经所说的,是指上帝。这是本书里暗指上帝最富启发性的部分。

最后,上帝使用普珥为媒介,扭转情势,以它为主题,透过九章描述的事件表明出来。直至目前的叙事里,普珥,或掣签(三7),只是扮演极次要的角色。到了最后一段,才把它放在显着的地位,虽然这引起一些学者认为,这和整个故事其它部分并不相称。不过普珥这件事,可作为神学功能的参考。我们曾提过有关哈曼掣普珥,表明外邦人的信仰,在人的权力之上,有另外的因素,管理?世上的事物。廿四至廿六节就运用这观念,指出这恶劣的蠢家伙,求告那错误的超人力量,并不明白没有任何能力能够胜过以色列民的上帝。事物并非靠机遇支配的,而是藉上帝指引的。上帝从过去敌对的帝国手里拯救了祂的百姓,并且还要如此做下去。

(三)

就这样,在以斯帖记里,最后的事迹──谈的都是杀戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最后的命运,并非趋向灭亡,而是获得生命。在这个世界上,信徒的敌对势力似乎日益兴盛,宇宙无神论的解释的确日益刺耳、『科学化』、明显具说服力,然而我们依然『紧握』住我们的盼望,那是信心所系──特别是今天在基督里──『因为那应许我们的是信实的』(来十23)。基督徒相信上帝显示祂的忠信,远比在波斯各省以色列民获得拯救,更加意义深远、影响重大,是在于耶稣基督在耻辱和死亡中,扭转了形势,并不为了逃避而用武力保护自己,乃是放下自己的力量,甘心忍受。祂的复活,是历史上最大的转捩点,为新以色列民担负起生命的责任(参照罗九6),并容许我们在面对世界上种种欲剥夺我们的阴谋中,有根深的希望。――《每日研经丛书》

 

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18