在二十五章里，神将祂宝贝的心意向人解开。我想我们先要注意的是，二十五章以后所说的是什么。从二十五章到四十章就是出埃及记的末了，都是围绕着一件事情来启示，就是神要在人中间建造一个会幕，神要在人中间建造一个居住的地方，我们先注意第八节：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」弟兄姊妹，这里面就是很宝贝。从二十五章到末了，神就是为了这样的一个目的给人启示。神要在人中间得着一个居所，让神能住在人的当中，这一点是我们心里很受激励，也是很受安慰的。
弟兄姊妹，你们可以注意到两件事，在二十四章，这是上一次我们也提到的。神要人住到祂那里，二十五章就刚好将事件翻过来，说出神的一个心思，祂要住到人中间来。这是一件事从两方面去领会。两方面的起源都是从神自己开始，是神要人住到祂那里，也是神要到人的中间来，这是一件非常宝贝的事，神愿人到祂那里去，就是神愿意人享用祂的所有。神要住到人的中间来，就是说神来亲近人，神把祂赏赐给人。住到神那里去是享用神的所有，神住到人的中间来是叫人得着神。这都是非常大的事，如果我们用新约的话来看，不正是神住在人里面，我们又住在神里面么？
神在人身上的定意
虽然这是两件事：一是神到人的中间来，一是人到神那里去。但交合点是完全一样，都是人和神联在一起。若是从事情发生的起头来看，人到神那里去，神到人中间来。我们要指出来的是什么呢？不错，这是神要作的事情，神要显明的事。在新约里，这件事就完全的显明出来，我们到神里面，神到了我们里面。这个事情的完成，完完全全是神自己在作。我们这些人都有这经历。经历什么呢？经历我们根本不能到神那里去，我们都不想到神那里去，就算我们有这个念头要到神那里去，也没有条件到神那里去。也许有人会说：既然不能去，我就想也不要去想它。不管是什么原因，这是人的本相，我们也有这个经历，我们没有信主以前，就是这个光景。但神定意要到人中间来，神也在人的身上定意，要让人到祂那里去，人虽然不知道，虽然不愿意，但神要作这件事，祂自己就来作。我们感谢赞美主，在以色列人身上，神就显明这个心思。在我们身上，神也显明了这个恩典。
弟兄姊妹记得，在当日能到神那里去的只有摩西一个人。神到人中间来，在当日是每一个人也能有这样的享用。待一会我们才看，为什么每一个人都可以享用。我们先注意神的心思。人的确没有条件到神那里去。在当时只有摩西一人。但神借着摩西，就说明了神愿意人到祂那里去，神会开路给人到祂那里去，摩西能去也是因为神开的路。神不开路，连摩西也不能去。但到了二十五章，神进一步解开了祂自己。虽然人不能到神那里去，神说：「我可以到你那里去。」弟兄姊妹，这真是宝贝啊！人不能到神那里去。神说：「那我就到你那里来。」弟兄姊妹，这是什么？这就是创世记第三章里神寻找亚当的时候所说的那句话：「亚当啊，你在哪里？」亚当不敢见神，神就去见他。人不能到神那里去，神就到人的中间来。
敬拜赞美我们的神！我们看到这样的一件事的时候，就了解这一点。上次我们重点的说，「在创世以前，神就在基督里拣选了我们。」我们看到，在创世以前，神已经把这个完全的心意存留着，直到合宜的时候，神就作了一些启示。又等到另外一个时候，神的儿子来了，神不只是把一些启示给人，并且神把那启示成为人的经历。我们感谢神，回头一看，我们就知道这是创世以前的定意，我们看第八节的时候，我们的心实在感觉很受安慰，是神自己提出来说，你当为我造一个圣所，不是为我作一个行宫，我喜欢就来住一下，不需要就离开。不，神说：「为我造一个圣所，使我可以住在他们中间。」这个住在他们中间，不是住一天两天，乃是一直的住下去。神的圣所在那里多久，神就住在那里多久。会幕的历史是这样的给我们看到，圣殿的历史也是这样的给我们看到。到了新约的时候，就更清楚了，因为圣灵启示说，神住在人中间的那个「住」，就肯定是长久住下去的那个住。
我们感谢赞美主，弟兄姊妹读以西结书的时候必定记得一件事。当犹大人实在得罪神到一个地步，神也没有办法再赦免他们，那么神就离开他们。但神如何离开他们？以西结先知就看到神是如何离开以色列。他看到神的荣耀从圣所出到圣殿的门槛，然后从门槛上到殿顶，又从殿顶到了耶路撒冷东面的橄榄山。在每一个地方神都有一个短暂的停留，最后才升到天上去。我们留意一下，我们就要问：为什么神要在门槛停留一下？要在殿顶停留一下？到了橄榄山，也停留一下呢？要放弃犹大，就放弃好了，要去就去罢，为什么还要分几个站作一阵子的停留呢？事实上这几个站也不是相隔很远，为什么要这样作？
我们姑且借用圣经里另外一段历史来说明这件事，给借用的是坏的那方面，但你把它翻过来就明白神离开犹大的心情。我们要看的是谁呢？罗得的妻子，当神的使者拯救罗得一家离开所多玛的时候，很严肃地吩咐他们不要回头看，他们就走了。我想罗得的妻子已经很多次想回头看，但想到不可以回头，拼命的忍下去不回头看。但到了一个时候，她忍不住要回头看一看，可惜一看就发生问题了。我们要问：神的使者既然如此严肃的吩咐他们不能回头，她还是要回头，究竟为什么呢？简单的一句话，舍不得她在所多玛的财产，所宝贝的东西，以及在所多玛的社交关系，心里有一些东西叫她舍不得。虽是不能看，还是要看看。若是我们把这事翻过来，你就明白神离开犹大的那个心情——舍不得，已经不能不放弃，但仍然舍不得。所以到了门槛的时候就停下来舍不得离开，上了殿顶也舍不得离开，离开圣殿了就来到橄榄山，还是要停在那儿，好象是要回头看，巴不得犹大立刻悔改，我就不离弃你。
弟兄姊妹，我引这件事情，是要说出当时摩西造圣所的时候，神的定意是永远住在那里。我不会离开你们，我选召了你们，就住在你们当中，这是神的心思。感谢赞美主，从创世以前，神就作了这样的定意，到了现在在西乃山上，神找到了一个合宜的时间，在二十四章就说出神喜欢人到祂那里去，二十五章就说出神要住在人当中，造圣所就是为了这目的。那么神要住在人中间作什么呢？当然是陪伴人，保护人，供应人。更宝贝的，就是在二十五章说到造约柜的时候神说的，祂要与人有交通，神要与人发生生命上的交通。我们感谢主，二十五章开始就是神说出祂要造一个什么样的圣所，在造圣所的过程里有属灵的争战，有仇敌的破坏，有人的愚昧跟不上。虽然有很多挫折，到底会幕是造好了，神就在荣耀的显现里明显的住到人中间去了。我们抓牢这样的一个事实来看二十五章以后的事，能抓牢这个事实，我们也就能更深的体会，神为什么那样严肃地说，一切的对象都要照着在山上指示你的样式去作。我们以后慢慢看进去的时候，弟兄姊妹也能发现这一点。
造会幕前的准备——奉献
现在我们又回到二十五章的开头来。当人到神面前去的时候，虽然不是所有的选民都能去，但摩西确实是代表了人可以到神那里去。神应该满意啦。自从亚当堕落以后，人都不能到神那里去，现在摩西去了，神满足了吗？没有，神说我要到你们当中去。事情就是这样开始。在开始的时候要作什么事情呢？我们从属灵的角度来看神在这里所作的安排，我们也就领会属灵的带领是怎么的一些原则。现在要造圣所，怎样去造呢？我们看到在神没有说要造圣所以前，神先告诉摩西，让摩西告诉以色列人说，要为我送一些礼物来。
弟兄姊妹，这是一个考验，很严重的考验。「神啊，我们事奉敬拜你，是为了得祝福，怎么现在反过来要我们给你送礼物呢？你这样的一位神是怎样作的？」弟兄姊妹，在人的心思里就是有这样的一个想法，拜偶像的心思就是这样的一个东西，我为什么要拜神？为什么要敬神。就是为要得祝福，如果他不给祝福，我才不以他是神。这是人拜偶像的心思的本质，也就是雅各起头的那种想法，一般人也是这样。
现在神先说了一件事：你要为我送礼物来，人心里就嘀咕了。祝福也没见到就要送礼物，那有这样便宜的事，你先给我们祝福，然后我们给你送礼物，这是人的想法。弟兄姊妹，你们注意，在这时候，神提出这个要求，是否以色列人没有享用过祝福呢？人是善忘的，也许当时以色列人所记得的就是不久前，在西乃山上那可怖的情形，他们忘了西乃山以前的日子，神如何以十个灾难攻击埃及人。他们也许忘记了过红海的事，也许他们也忘记了在玛拉的那一段事实，他们也许都忘了。甚至在以琳的经历，他们也忘了。虽然他们天天吃吗哪，因为吃惯了，也不觉得吗哪有甚么了不起。人就是这样，灵里面闭塞起来的时候就是这样的闭塞，眼睛看着神的恩典就如同看不见一样，亲身经历神的作为却没有存在心思里。
他们听见神说要送礼物来，弟兄姊妹，你们就要留意，这是一个考试，要不要为祂送礼物？凭什么我要送礼物给祂？凭什么我要这样的尊重祂，祂说要送礼物，我就要送给祂么？我们感谢主，这实在是一个考试，是怎么样的考试呢？认识神是谁的考试。神是谁？你认识祂到如何的程度？你认识祂实在是神，是拯救我们的恩人，是带有权柄的，是宇宙的主宰，祂完全配得人对祂的事奉和敬拜。如果你更进一步认识祂，祂是一切的源头，统管万有的主，我们向祂送礼物，祂绝对配得上。如果人对神的认识到这地步，在这考试上，他合格了，他通过了。但多少人有这样的认识呢？不多的，不要说当时以色列人有如此认识的不多，就是现在的基督徒还没有多少人有这种认识。
属灵建造的两个原则
神在建造圣所以前，先把这个试题摆在以色列眼前，有什么意义呢？为什么神要这样作呢？弟兄姊妹，我们可以看到一件事，从会幕开始到圣殿，一直到今天的教会，这都是神在永远的计划里所建造的一些见证。从前的会幕和圣殿是显明今天的教会，神要借着这些建造来完成祂永远的旨意。这一个建造本身就是一个属灵的建造，借着所看见的物质事物来进行那属灵的建造，在旧约时，人的眼睛所见的是建造会幕，人眼睛所看见的是建造圣殿。在今天，人要认识神是要建造祂的教会。我们现在看见神建造教会，大概还能了解到神那个属灵的建造，可是当日在建造会幕，或是后来建造圣殿的时候，怎么能联到那个属灵的建造去呢？明明就是在那里把一个帐幕建立起来，明明就是把一个圣殿建起来，从没有会幕到有会幕，从没有圣殿到有圣殿，在人的眼睛看来，的确是起了一个很大的变化，一切的变化都是物质的建造，不能联到属灵的建造去。
弟兄姊妹，在二十五章开始我们就看见属灵建造的两个要点，这两个要点是建造的原则。但这两个原则归纳起来是一个实际，那个实际就是神的权柄。是那两个原则呢？第一是送礼物。以现在的话说，就是奉献。另外一个原则就是山上的样式，属灵的实际就是完全的顺服。借着这两个原则来显明那属灵的建造。
我们先看送礼物。当人承认神是配的时候，才能献礼物，他才能接受献礼物的要求，不然人心里也会这样想，我那么辛苦劳碌，为什么要拿来给你？当他里面承认神是配，也承认一切都是从神而来，没有神的祝福，我什么都没有。既然神是我祝福的源头，我把神所赏赐的一部分归还给神，又有什么不对呢？我们感谢赞美主，这里面是一个非常宝贝的认定。我们往上看的时候，我们看到神很严格也好，说得不好听，神是自高身价也好，祂先说叫以色列人给祂送礼物来。又说，如果是甘心献的就收下。那就是说不甘心献的，他就是拿来了也不要。哎哟！神是在自高身价。好象人的想法一样，如果我给你送礼物，那是我给你好大的面子，你还自高身价，送到你那里，你还说不及格，你不要呀！
弟兄姊妹，神就是这样，我们在这里就看到属灵的建造，神让人到祂面前去的时候，先要让人认识祂是谁，然后人甘心情愿的归向祂，这是奉献的实意，在会幕、圣殿和教会建造的过程里我们都能看到。为什么神要这样来定规？我们看这一点的时候，必须回头温习创世记的故事了。人离开神的原因在那里？人不以神为配，人不以神为他的权柄，人就是这样离弃神。现在神来作这属灵的建造，那目的不正是要恢复人与神联合的关系和定意么！既然是这样的恢复，问题就不在于神。特别是神在二十四、二十五章已经显明了祂是何等愿意人到祂那里，祂也要到人那里。在神那一边没有难处，神巴不得这事很快的成就，但难处全是在人这边，人是否乐意承认神是至高的权柄，人是否承认神配得一切尊贵、荣耀和敬拜？当人的心思在神的面前能转过来，属灵的建造就有基础了，属灵的建造也开始了，会幕在外面虽然是物质的建造，但实际是里面的建造。
我们要看这点，我们不能不回到十九章去。十九章说，神选召他们，又叫他们作祭司的国度，作圣洁的国民。祭司的国度是承担神救赎的计划，圣洁的国民是作神荣耀的见证。神选召以色列人是先叫他们与神和好，与神联合，代表神，然后借着他们把万民带到神那里。这个事情怎么可以成就呢？属灵的建造。属灵的建造怎样进行呢？建造会幕。所以建造会幕头一件事就是甘心乐意的奉献，甘心乐意的奉献是说明了人向着神心思的回转。用今天的话来说，并不是仅仅得救的回转，而是完全服神的权柄的回转。我们感谢赞美主，这是神让摩西建造会幕的时候所要作的第一件事。
神所要的礼物
神要的是什么礼物呢？第三节就开始说，神所要是这些，「金、银、铜、蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石。」弟兄姊妹，你看神开的单子是开了一大堆，有些是很贵重，有些是平凡。贵重的，弟兄姊妹都知道了，金、银、铜在当时来说的确是很宝贵，就是现在来说，也不算不宝贵。还有红玛瑙并各样的宝石，现在也是一样的宝贵，在当时更是不得了，这些都是很宝贵的。你说，我们那里有这许多的金银铜跟各样的宝石可以送给你作礼物呢？但是感谢神，你有贵重的送给神，神喜欢。你没有贵重的献给神，你说：「神啊，我只有一些很不值钱的东西，就是一块皂荚木。」皂荚木也好，神也要。「我只是有些海狗皮，」神说：「那也不错。」
若是不认识神的人就会说，这位神太厉害啦，贵重的也要，卑贱的也要，什么都要。但是认识神的人就不一样啦，认识神的人会看到一件事，在人眼中看为贵重的不一定是神所要的。在这里就看到，神只要金、银、铜。但是在金属中比金、银、铜更宝贵的多着呢，起码白金比黄金更贵重，有些稀有的金属就比这三种金属贵重多啦。你说，我把那些献给神，因这个比那个更有价值。对不起，神说这个不合用。弟兄姊妹，我们要看到这点，不是说拿来，神就一定要收下来，不是我们看为贵重的，神就一定很喜欢。不是这样，你说只有一些皂荚木，皂荚木是一些很粗的木头，但质地很韧，有人说烧火也不旺，没有多大的用处。但神说，我要那些在人感觉没有多大用处的，神说，我合用。你说海狗皮，海狗皮也是很粗，颜色又不好看，灰灰黑黑的，看来也没有什么美感。神说不要紧，你们看它不美，我看它很美，因为我不是看物质外面的美不美，我是看献上的人的那份心思实在是美，神看为美的不是物质的价值，而是献上物质的那个人里面的那点心意。
弟兄姊妹，有一件很希奇的事，在整个会幕建造的过程中，使用最多的材料就是最没有价值的皂荚木。我们有时真的想不通，圣殿是用香柏木造的，为什么这时神不要求香柏木，而只是用皂荚木呢？感谢主，神看的不是物质，神看的是里面的心思。我们感谢赞美主，弟兄姊妹留意，提摩太后书里有这么一句话：「在大户人家，有金器、银器，也有木器。有作为贵重的，有作为卑贱的。」这些都是从人的眼光来看的结论，但圣灵又怎样说呢？说完了有这些，有作为贵重的，有作为卑贱的，底下就有两句话：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20－21)弟兄姊妹，你看，神眼中所看的不是人眼中的贵重或卑贱，神所看的是那些东西放在神手里究竟合用不合用。神不计较金器皿银器皿，也不计较是木器皿或是瓦器皿，神所计较的是合用的器皿，你合用就对，你不合用就是金器皿也不对。
神只要合用的器皿
我们感谢赞美神，在这个地方，神要叫我们看到一个非常宽广的画面，不管在人的眼里看来是怎样的人和物，只要在神手里合用，他就是在神的建造里不可缺的。弟兄姊妹，你注意这个，这就是我们读哥林多前书第十二章二十二节时所看的，人以为是软弱的肢体，更是不能缺的。我们感谢赞美神，这就是神的建造，神把建造的门开得非常的广，神不要人看自己有的是什么，也不要人看自己是的是什么，神只要人看他在神手里合用不合用。人看的所是和所有算不得什么，只有在神手中合用才是要注意的。
感谢赞美我们的主，神若不是把建造的门开得那么宽广，很多人就会觉得我没有办法有份在这建造里。我们看这点的时候，你可以把那些物料转过来成为今天我们所说的恩赐，就会看得更清楚了。有些弟兄姊妹的恩赐很明显，很大，有些弟兄姊妹的恩赐不太明显，也不太大，你说有大恩赐的人可以建造，我们没有什么恩赐的人建造什么呢？感谢神，神给我们看到的，不是我们的恩赐大小的问题，而是我们在神手里合用不合用的问题。我们感谢主，这是在头一个建造的原则里，人在神面前的奉献是整个建造的开始和基础，没有奉献就没有建造。没有奉献，建造就没有条件开始。
弟兄姊妹，这就应用到我们身上来了，现在为了会所的问题，我们在神面前等候，我们一直在等候，也许有一些弟兄姊妹等得不耐烦，他们心里会说，你们几个作长老、作执事的决定了如何作就如何作罢。弟兄姊妹，不可以这样的，长老执事们在神面前仰望神如何带领，但是实际要作起来，就必须全教会的弟兄姊妹有这个心思，全教会的弟兄姊妹都有这个倾向，都在神面前作这样的拣选，这样，事情的进行才有基础，也是作在神所要的属灵的建造里，若光是解决问题那就简单得很，只要那些负责弟兄们在筹划筹划，发动一下就把它解决了。这样作也许可以解决眼前的问题，但在属灵的建造上没有内容，神开始的引导是引导他们把自己放在奉献的地位上，站在奉献的地位上，让神用着他们去作神所要作的。
刚过去的主日。荣弟兄关于他的车子撞坏了的交通，实在有几句话摸着我。他说：「我把车子奉献给神，我觉得我给神用就是了，从没有想到神要收回，也从没想到神用这个方法来收回。现在神收回了，我里面很平安。」他说这平安跟他平常的个性很不相合。弟兄姊妹，这真是宝贝，有些时候我们奉献给神，我们说你可以用就是了。的确我们很多人也没有想到：你奉献了给神，权柄就在神那里，神要把你所献的留在你手里，这是祂在作主。神说祂要从你手里把它收回，也是祂在作主。若是神的儿女们真能被神带到这个地步，那么属灵的建造就有内容了。我们敬拜赞美主。
照着山上指示的样式
然后我们看要照着神所指示的样式。注意第九节，那个范围很广，广到包括了全部神所启示的事物：「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」帐幕和其中一切的器具，就是神所启示的全部，都要照着神所启示的样式，人不能修改，人不能出主意，只有绝对地跟上。这点也是在属灵的建造上很要紧，很要紧的。用属灵的话说，就是完全没有了人的自己，一切都是根据神。
弟兄姊妹，这个功课不容易学，完全没有了自己，就是根据神，就是跟上神，没有任何的保留在神面前，神怎么说就怎么接受，神怎样带领就怎么跟随。这真是一个很高的学习，也是很深的学习，当然我们说这是绝对的顺服，不仅是顺服，而是顺服到一个地步是绝对的。我们要注意，为什么神的要求是那么厉害呢？简单的一句话，因为这一切都是在表达神的心意，以后我们看对象的时候我们就能看出来。既然是在表达神的心意，就不能把神的心意表达错，必须是百分之百地把神的心意发表出来。
弟兄姊妹，这个事情是非常严肃的，我们若稍微读过一次旧约的历史，我们都能记得有这样一件事。摩西在米利巴水没有按着神的吩咐去吩咐盘石流出水来，他像第一次那样子用手杖击打盘石，结果就因着这次的击打，使他不能进迦南。在人看来是小事，并且可以说是有例可循。上次是你叫我击打，这次我照着上次的样式又有什么不可以呢？这是人的理由，不错，上次神是叫摩西击打，而这次神是叫摩西吩咐，你击打就不对，我是叫你吩咐盘石流水出来，你却击打盘石，这击打对摩西来说，就是没有顺服。
摩西造成这次错误的领会的原因是：他灵里失去了平静(诗一○五32－33)。神的灵在当时是非常平静，神没有一点意思要在那时责备百姓，但摩西却急燥起来，怒气发作，他啪的一下就把盘石打了，别人看来好象神又在发怒了。弟兄姊妹，这样的把神发表错，问题是很严重的。神没有发怒，你却把发怒的感觉表达出来。神要流出恩典，你却把恩典堵塞住。我们一看就能看到那个原则来。你说，为什么要那么绝对呢？绝对的意思就是不能把神发表错。在旧约建造会幕是这样，在新约教会的各种各样的服事也是这样，虽然在新约的教会里，神没有同样的字句叫我们看得那么明确，但有些定规仍然是有字句说明的。就算没有字句，也都有真理的原则在，那么站在人这方面，你要进入建造，你就需要无条件的顺服。你不要进入建造，你怎么作也可以，但是不管你作了多少，在神那里都没有记录留下，不仅是没有记录，很可能还是得罪主。
弟兄姊妹，这是非常严肃的事，我们实在需要主给我们看到在建造会幕的过程，我们不单是看从前建造会幕的历史，我们也看神建造的原则，从原则里去明白神的心思和目的，然后叫我们学习活在神的心思和目的里。
今天晚上就停在这里，这是建造会幕的准备阶段，我们看到这准备的实际完全是在于人的心思里，一是奉献，一是服权柄。这是在神面前一个严肃的功课的两方面，奉献就是承认权柄，接受权柄就是根据山上的样式，可以说是一件事的两方面，也可以说是一个功课的两个阶段，都是在人的心思里进行的。这一步作得好，属灵的建造就进行得准确。以后我们看下去的时候，就能更深刻一点的领会这个。
我们还是要从二十五章那里来看。上一次我们从二十五章里看到神的心思，祂要住在人中间，所以祂就吩咐摩西告诉以色列人说，要为神建造一个会幕。一些关于在心思上的建造，在这个宣告里，神已经向人说清楚了。我们很清楚地看到，一面是神要住在人中间，另一面神也愿意人住在祂里面，这就是新约的属灵的建造。这个建造的根基，就是人在神的面前站稳在奉献的地位上，人在神面前的地位站对了，神的建造就可以进行了。所有属灵的建造都要求人站在奉献的地位上。
今天晚上我们看建造的内容以前，我们必须先用一点的时间来看建造的材料。我们晓得会幕是神的居所，所以会幕必须要和神的性情相配，如果与神的性质不相配的话，神就没有办法住在里头，正如神在教会的建造上也是如此。神要建造教会，教会不仅只是一批人，这一批人必须有一个特点，那特点就是与神的性质相同，如果与神的性质不同，神就不能住在当中。
我们看教会的建造也是如此，如果光是从地位上来看，一个得救的人就可以成为教会的一个份子。但是从实际上来看，就是教会要成为神居所，神能住在里面，他们又能住在神里面，那就不仅仅是一个地位的问题了，必须要注意到实际的问题。所以教会的建造就是把一些从亚当里头出来的人，在神的建造里让他们成为在基督里的人，有基督的地位，更有基督的实际。如果没有那个实际，光是有一个地位，那当然是比没有地位好。但是，这些人在神永远的旨意里是起不了什么作用，神所要的是有实际的教会。
我们看那时所建造的会幕，神说祂要得着一个居所。当然这一个居所也是一个预表，我们读希伯来书就很清楚的掌握这一点。旧约的会幕是新约教会的影儿，所以旧约的会幕里所有的一切是表明新约的教会，也就是说，神是怎样要求在新约里的教会，祂就在旧约的会幕建造的过程里说明出来。我们了解这一点的时候，我们就晓得建造会幕的材料都是有属灵意义的。如果我们忽略这一个属灵的意义，建造会幕就没有什么意思了。我们了解那些材料的属灵意义，我们才看出建造会幕的意义。
会幕是基督的表明
我们说会幕就是基督的表明。建造会幕所用的这些材料，我们可以说就是基督的成份。有这些基督的成份，把它们组合起来，就成了一个完整的基督的形像。照样，我们也看到在新约的教会里，我们这些人是材料，但不是全部的材料，每一个人只能是一种材料。这些许许多多不同的材料都是有基督的成份的，都是根据基督的成份而显出的，这些许许多多不同的材料里面都有一点点的基督，把他们组合起来的时候，那就是一个完整的基督的彰显。我们感谢赞美神，在看会幕的建造以前，我们先要看建造的材料的原因就在这里。
上一次已经提到了，神所要的礼物，也就是建造会幕的那些材料的来源，神只收下那些神指定的材料，不是神指定的材料，神一定不接受。这指定是非常的重要，为什么神要指定一些材料呢？我们上一次也轻轻地提了，有好些比这些更贵重的材料，为什么神不要呢？问题不在人眼中看那些材料的价值是什么，问题是神要什么样的材料，一切都是根据神的所要。那么，神所要的是什么呢？只有基督，所以这里所说到的每一样东西都在说出基督。
大体上来看，这里分成三类的材料，一类是金属，一类是纺织品，另外一类就是杂项。杂项是比较包括宽广一点。我们来一类一类的看，甚至我们要一样一样的看，因为我们能掌握了这些材料所表明的，我们读下去的时候，对制造出来的各样的对象就比较容易领会了。
原材料所表明的基督
我们看神所要的金属是些什么。第一是金，第二是银，第三是铜。什么是金呢？我们必须从圣经里去找，也就是说，金子在圣经里代表的是什么，从这些代表出来的意义，一面你看到的是基督的成份，另一面是你看到人所接受的基督。什么叫做金子呢？弟兄姊妹会记得，彼得前书上有这样的话说：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。」(彼前一7)这里就给我们看到，金子是和人的信心来作一个相比的。说到金子的时候，从人这方面来说，那就是说到信心。从人这一方面说到信心的时候，就说那是如同金子一样，我们感谢赞美主。
那么信心是从什么地方来的呢？信心不是人自己有的，信心是根据神的话而来的，先是有神的话，然后才能有人的信心，如果神不说话，人的信心就没有基础，人的所谓信心只是一个幻想。但是神说了话，人抓住了神的话，那一个抓住就是信心。所以我们说信心是从神的应许而来，或是说从神的话而来的，而神的应许也是根据神自己来的。我们感谢赞美神，我们看到这一连串的关系，我们就在金子这一件事上看到了两方面的事，第一，我们看到人的信心。第二，我们看到了神的自己，或者说是看见神的应许，这样，信心就产生出来了。所以当我们看到金子的时候，我们就看到了神的自己，或者说看到了神的性情。另一面是看到人在信心里把神这一个性情接过来，这一个是金子所表明的。
我们看下去就会发觉，在金子里面又分成两类，一个就是一般的金子，就是刚才我们所说的那个表明。另外一个呢？就是精金。精金就是没有任何掺杂的金子。这样我们就更进一步的看到，这个毫无掺杂的精金，那就不是人的信心了，那是与人没有关系了，完完全全是神的自己。所以当我们看到精金的时候，我们就毫无保留的承认一件事，那绝对是神的性情、神的公义、神的圣洁。在神的性情里面，一点掺杂都没有，就是那样的毫无玷污皱纹等类的病，又是没有瑕疵的，完全是炼净的。
在亚当里的人，无论怎么炼，都不能炼到纯净的地步，一直要等到将来复活的时候才能有条件。在复活这个事实没有发生以前，人绝对没有可能给炼净到毫无瑕疵这地步，因为能有毫无瑕疵的，那只有神自己。我们敬拜赞美神。
感谢神，虽然人在今生里不可能给炼到完全的纯净，但是神还是要把我们炼净，尽量地把我们炼到接近没有瑕疵，这是神在我们身上要作的工。所以在会幕里，金子是用得相当多的。但是，这些金子用得很多很多的地方都是人的眼睛所能看到的，不是隐藏的。有一些是隐藏的，特别是用精金作的东西是隐藏的，用金子作的都不大隐藏的。为什么神作这样的安排呢？我们就看到了，神要在人的身上来把人炼到一个地步使人接近毫无瑕疵，然后就把这一些作为神的见证设立在地上，让人能看到神的作为，是要把人带到像神那样的要求里，这个是金子的属灵意义。因为有很多很多的材料，我们只能简略地提提，以后我们看到那个地方需要详细再补充的，那时我们对这些材料的意义再补充说一些，关于这些材料基本该有的认识，我们要先掌握过来。
银子表明神的救赎
金子既然是神的自己，或者说是神的应许或神的要求，那么银子又是什么呢？银子是非常简单的，我们晓得那就是救赎的记号。因为这里说得非常非常清楚，我们看民数记就更能看到这样的一个事实。在民数记第三章里说到有这样的一件事，神把利未人分别出来归于神，神又把以色列人头生的分别出来归于神。以色列人头生的分别出来归于神是怎么个归法呢？利未人归于神，他们就成了完全在会幕里事奉的人。以色列人头生的归于神该是怎么的归法呢？如果按照牲畜头生的定例，就是拿去献祭，如果是头生的人，是不是也拿去献祭呢？当然神不作这样的事，神不要用人来作祭物。
这样，人的头生要怎么处理呢？神就给了他们一个条例，那个条例就是说，用利未人来顶替他们，一个利未人代替一个头生的男丁。若是利未人不够的时候怎么办呢？当时就有着不够的情况，所有的利未人加起来，还比不上以色列人头生的男子多。你看到下文的时候，你就看到还差了二百七十三个，这二百七十三个怎么办呢？哎哟，他们说，那我们早点出生就好啦，现在我出生晚了一点，轮不到我们了，我们怎么办呢？我们要像祭牲一样的给献上祭坛了。神说，「不是的。」神说该怎么解决呢？
我们注意第四十七节，「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒。」还有第四十八节，「把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。」那就是用银子赎出来，用别样不行，必须要用银子。你说「我用金子来赎」，在条例上没有这个定规，条例上的定规是需要用银子来赎，所以那银子称为赎银，是拿来做赎价用的银子，也就是说赎价一定是用银子。从这一段的历史的安排里，和以后的一些历史的记载，我们就非常清楚地看到，银子就是救赎的意思。一提到银子的时候，就带我们去看到救赎的事实。这个是银子的属灵意思。我们敬拜赞美神。
铜是审判的表号
然后，我们就看到铜，铜是表明什么呢？在圣经里没有一个地方很清楚说出铜是什么意思，但我们看神对铜的使用的事实，不管在那一种对象里，都能看见神对铜的使用，当中有一个共同的原则，不管它是用来作什么，你都能看到那个原则。这样，我们就从神使用的原则上看到铜所表明的是什么一回事。我们看铜在什么地方使用呢？第一，我们看到祭坛，祭坛是用铜来制造的。第二，是洗濯盆，洗濯盆又是用铜来制造的。还有，在会幕里使用得最多的，就是帐幕的那些钉子。这些铜的使用量是很多的。
除了在会幕里使用的以外，我们在历史上也看到神曾经叫摩西造过一条铜蛇，举起来治疗给蛇咬的以色列人。这条铜蛇举起来的事，主耶稣就说到是指明祂给钉S字J的那个表号。
那好了，弟兄姊妹，我们从这几样就可以看见了。祭坛是一种用途，洗濯盆是一种用途，那条铜蛇又是一种用途，但是我们从这些事物里看到一个什么原则呢？当然我们看到祭坛是赦免，洗濯盆也是洁净，铜蛇仍然是赦免。弟兄姊妹，我们必须要看这些洁净也好，那个赦免也好，罪的赦免也好，那是根据什么呢？是根据人能通过神的审判。祭坛的赦免不是白白的赦免，从人这方面来说，好象是白白的得着，但实际上并不是白白得着的，因为有一个祭牲在那里代替他接受审判。洗濯盆也是如此，你在那里洗手洗脚，你把不洁净的都洗掉了，但不洁净是根据什么来作定规的呢？根据神的审判。
铜蛇也是如此，以色列人是因为发怨言得罪神而给蛇咬，这个罪在神面前怎么解决呢？神是万不以有罪为无罪的，但神现在就让他们得赦免，这个赦免是怎么来的呢？我们可以说，当时就是铜蛇那个记号说出神用铜蛇来代替他们接受审判。他们承认自己的罪，他们就去望那被挂的铜蛇，他们就得了赦免。当然，神造一条蛇可以不使用铜，但是蛇为什么要用铜呢？用金子不行吗？是可以啊。用银子不行吗？也可以啊。但是神都没有用这些，神只是用铜，为什么呢？借着一连串的事情，我们都看出在铜里头有一个通则，那个通则就是审判。这也就是说到为什么主耶稣用铜蛇来表明祂自己，当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同蛇一样地落到神的审判底下。
我们这样就看到了铜的属灵意义就是神的审判。你能通过铜的审判，你在神的面前就可以站立了。正如人通过了那祭坛，他可以进会幕了。也正如祭司，他们经过了洗濯盆，他们就可以进去事奉了。又正如以色列人一看那被咒诅的铜蛇，受审判的铜蛇，他们就得着医治了。铜蛇使铜的意义更清楚了。我们看到铜给使用的时候，就碰到神的审判。这些都是在金属的这一方面的。
纺织品说出基督的荣耀与完全
我们看下文的纺织品的这类事物，在看纺织品的这类事物以前，我们先要注意这些都是一个单位一个单位地计算的，光是线本身是没有作用的，要那些线织起来，它才成为一个东西。我们注意到一件事，若是从线的本身来说，那是说到属神的人，一个一个属神的人，或者说是单位的人，个体的人，但是这些个体的人必须连接起来，才能成为一个有用的整体，才能给神使用，不然的话就只是一堆的线摆在那里，不产生作用的。一大堆的线堆在那里是没有作用的，必须连接起来，按着神的要求彼此连接起来，那就显出功用了。
在这些线里，我们所注意的不是它们的品质，因为在这里也没有说是什么品质。你说可以是棉花吧，也可以不是棉也不是麻，而是别样，那也有可能。既然是如此，这里的重点就不在什么品质，而重在颜色。所以你可以看到，提到这些线，它的重点是指着什么颜色，这些颜色就说出了这些线的性质。你要是把这些颜色放在主的身上，那是很准确的表明主。因为主的成份要成为信主的人成份，所以把那些颜色放在信主的人身上，也是十分合宜的。虽然信主的人不一定就能完全的像主那样，借着颜色所表明的完整，最低限度，我们也看到主向我们的要求就是这样。你必须是一个蓝色的人，你必须是一个紫色的人，你必须是一个朱红色的人，你也必须是一个洁白的人，最低限度，我们看见神要求我们要带着这些颜色，因为我们的主就是这样的颜色。
这些颜色说出什么呢？我们要注意了。首先提的是蓝色，什么叫做蓝色呢？蓝色就是天的颜色，我们读二十四章的时候，我们不是已经看到了吗？「他们看到神，祂脚上仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，」那就是神的颜色。蓝色说出什么？属天的，不是属地的。蓝色就是属天的颜色，我们看到天空晴朗的时候，我们看到天空的颜色就是蓝的，蓝色就是天的颜色。你不要去说：「哎哟！光在三棱镜里的分析并不是这样。」我们不讲那个物理的现象，我们是讲我们平常眼见的那个事实，蓝色就是天的颜色。我们写文章的时候是说「蔚蓝的天空」，或者我们写诗的时候，就是「蓝蓝的天，一望无涯的蓝蓝的天」，我们都说那个天是蓝的，你很少看到的是灰天、黄天、红天。当然天是有些时候是发红的，但是一般说来，天的主要颜色，长久的颜色是蓝的，所以蓝色就说到属天的。
弟兄姊妹，这是非常重要的原则，你要是借着它看到主，你一定看到主就是属天的。你要是把这些看为我们这些属主的人，我们也必须知道我们是属天的。腓立比书是那样的清楚说：「我们是天上的国民。」我们是天上的国民，我们是属天的。主自己也是明明的这样说，「你们不属这世界，是我把你们从这世界里分别出来的，」我们既然不属世界，而是给主分别了出来，我们就不属世界了。我们既是不属世界，那么我们属什么呢？不是属地就是属天的，不属世界就属神了。所以我们也该是蓝色的。我们感谢赞美主，我平常很喜欢穿蓝色的东西，还没有认识主以前，已经是比较偏爱蓝色了，不晓得是不是特别有恩典在这里。信主以后，我就更喜欢蓝色了。我要感谢赞美主。我们都是属天的，都是蓝色的。我们实在看见神在救恩里把我们带到天的地位上，那么就要注意了，不是我们的地位属天，而是我们这个人应该毫无保留的属天。这个是蓝色的含义。
我们接下来看紫色，什么是紫色呢？圣经里面所说到的紫色是什么呢？我想举两个事实给弟兄姊妹注意，好留下一个深刻的印象。弟兄姊妹读但以理书的时候，你一定记得那一个晚上，伯沙撒王在大摆宴席，他就用圣殿的器具来盛酒，就在这个时候，突然有一只手显出来，在墙壁上写字，那里就写出几个字：「弥尼、弥尼，提客勒，乌法珥新。」那时，整个巴比伦的人都不懂这些字是什么意思，结果他们找到但以理来，伯沙撒王就告诉他说：「你若是能把这几个字的意思解释给我听，我要赏赐你，就是给你项带金链，身穿紫袍，在国中位列第三。」这里有一件事，伯沙撒王要他穿上一件紫色的袍子，在国中位列第三，就是说除了太上皇，就是伯沙撒王，然后就是但以理了。在这样的安排里，你们看出了什么？这是头一件事。
第二件事就是弟兄姊妹比较熟悉的。当罗马兵丁戏弄我们的主的时候，他们拿什么样的袍子给主耶稣穿呢？他们拿一件紫色的袍子给主耶稣穿，在那里戏弄祂，恭喜祂说，「犹太人的王啊！」藉这两件事情，你能看到紫色是什么意思，是表明什么呢？那是王的颜色，穿紫色的人不是作王，也是王室的高贵人。弟兄姊妹，你们看到这里有一个紫色，这紫色就是说出君王的尊荣。
我们的主当然是有君王的尊荣，祂给称为「万王之王，万主之主」。祂是在万有以上为元首的，祂当然是王。所以我们的主是王，我们这些被主救赎的人，主也是叫我们有王的成份。按着救恩来说，神是愿意救赎我们到一个地步，叫我们与基督一同作王。以后我们能不能作王，这是我们自己来负责，但是在神的目的里，祂确实愿意我们与基督一同作王。我们感谢赞美主，在神的救恩里，祂是要向我们显出作王的恩典，不是单叫我们看见主，而是叫我们成为王。
今天晚上有好几个姊妹穿上紫色的衣服，王师母、以利沙伯的裤子的紫红色也算是，芬妮的裤子也是啦，苏珊的大衣也是。我不是要鼓励我们以后都多穿紫色的衣服，你即使穿紫色的衣服，里面没有王的性质也是空的。不过你看到紫色的东西，就要想起我们该是作王的人，这样就差不多了，也让它作为一个记号来提醒我们追求作王，这的确不错。
我们又再看见一个颜色，就是朱红色。这朱红色有两方面的意义，因为我们从以赛亚书第一章里看到朱红色特别指着罪而说的。「你们的罪虽像朱红，」很显然就是讲到罪，朱红色是罪的颜色。但问题在这里，我们说这里的材料所组成的，一面是表明主，一面是表明神的儿女，难道我们的主是有罪的吗？难道我们这些在主里的人，仍然是有罪吗？
我们感谢神，当我们看到朱红色的时候，我们看到一个双重的事实，头一个事实就说出我们这些人都是罪人，所以是朱红色。我们同时也看到我们的主因着承担我们的罪，祂也站在人的地位上成为罪，所以祂也成为朱红色。这朱红色一面说出我们的本相，另一面说出主替我们作出那宝贝的代替，所以从罪的角度来看朱红色，我们看到这一个含义。
朱红色不仅是叫我们看见罪，因为朱红色好象是一个引言，把我们引到另外一个结果去，还是以赛亚书第一章十八节说的：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。」感谢赞美主，在这里，朱红色反映出我们的主洁净的大能，也说出我们蒙受洁净的大恩。所以朱红色可说是一个救赎的颜色，一面看是罪的事实，同时在另一面也看到赦罪的能力和恩典，所以朱红色是救赎的颜色。
然后是细麻，细麻就是白色，再也没有什么比它更洁白的。当然，现在有很多布比细麻布要白多了，但是我们不是看颜色的比较，我们说在当时细麻是最洁白的颜色。你看到启示录十九章的时候，「新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。」你想，细麻衣在那时是光明洁白到极点的，这是说到纯正，或是圣洁的颜色。我们感谢赞美神，因着这些颜色一面指出我们的主是怎样的成份，同时也借着这些颜色，说明主所作的工要把我们带到一个怎样的结果。我们若是真的认识这些材料，我们就不能不向主低头敬拜。
没有佳形美容的主
下文是有些杂项，杂项里的第一样是染红的公羊皮，这皮给我们看见神的羔羊的形像。祂是儿子，所以是公羊。染红了，因为是被杀，血流出来了。那就是主——神的羔羊的光景。我们以后看见，染红的公羊皮就是用作会幕的罩棚的盖，是给我们看到主作为我们的遮盖。祂能作我们的遮盖，因为祂是神的羔羊，祂曾被杀，用自己的血在地上买了人来，这是染红的公羊皮。
然后接下去的是海狗皮。我们都晓得海狗，三藩市的人若是不晓得海狗，他至少也要吃个耳刮子，因为三藩市有一处风景叫「海狗山」，你若住在三藩市却不懂得什么叫海狗就说不过去。这里说的是海狗皮，海狗皮是什么颜色的呢？海狗皮是什么质料的呢？很粗的，灰灰黑黑的，没有给人有美感的，你看到的时候，不觉得有什么可爱的，这个就是海狗皮的光景，很韧的。但是感谢主，海狗皮在这里只有一个用途，就是作帐幕最外层的遮盖。以后我们看到帐幕本身时就晓得那是说什么，那是说到那道成肉身的主耶稣，说出那个没有佳形美容的主耶稣，或是说出那位隐藏了祂的荣耀的主耶稣，这个是海狗皮。
然后，是皂荚木，上次我们说到皂荚木是会幕里用得最多的材料，比金子用得更多，比任何物料用得更多，那是为什么呢？祭坛要用皂荚木作，桌子要用皂荚木作，约柜要用皂荚木作，里里外外若缺了皂荚木，会幕就不能建造起来。但是皂荚木是什么样的木头呢？我们上次已经稍微的提了一下，那种木头的质地很韧，不是作一般家具的好材料。你若是用来烧火，因为太韧了，火也不会旺。它还长着的时候，还有点刺的，你若是不小心碰了它的时候，你的皮肤还会给刺破的。所以从外面看来这个皂荚木真是一无是处，所以是一种很贱的木材，很低价的木材，没有什么太大用途的木材。很希奇，神就是要用这些人以为低贱的。刚才我说到皂荚木的性质，就是人的天性摆在神的面前的光景，又贱，又不成材，又会伤人，一无是处。但希奇得很，神用得最多就是这些木材，神说祂需要皂荚木。感谢神，虽然是那样卑贱的东西，但是神要，神用，并且神用得非常的奇妙。弟兄姊妹，现在你只是记住皂荚木代表人性，人的本相就够了。以后我们看神怎么用这些物料的时候，我们就会在神面前敬拜了还要再敬拜。
失去自己而散发生命馨香
还有就是点灯的油和作膏油和香的香料，这三样东西又有一个共同的性质。油在圣经里面是圣灵的记号，所以点灯的油也好，膏油也好，都好象是把我们引到圣灵的实际里面去。香，这也叫我们看到跟圣灵很有关系的，因为那里所说的香，在圣经里面就说到是众圣徒的祷告，就是圣灵在众圣徒中作引导的结果。所以在这三样事物上都指着与圣灵有关的工作。
除了在这一方面的表明以外，我必须让弟兄姊妹再看到一样，看到什么呢？这三样东西，当它们发生功用的时候，它们都有一个共同的现象。什么现象呢？就是自己减少，自己磨灭。你点灯用的油，亮光出来了，油就给燃烧了。膏油也是如此，膏油涂抹过了，清香的气味就发出来，但是膏油就看不见了，隐藏了。香也是如此，清香之气上腾，你就看见那香是越来越短了。这是它们共同的特点，圣灵作工在人身上的时候，就叫人在神的面前减少，我们感谢主。这确实是我们主的生命宝贝的显明，祂是隐藏自己而彰显神。
在重压中显出光彩
再下就说到宝石，那是红玛瑙和别样的宝石，红玛瑙也是宝石，但是特别提出了红玛瑙，重点就是在那颜色，这个是救赎的颜色，这一点我已经稍微提了一下。这一些宝石的用途，一面是指出了在救赎的基础上而蒙记念的一些人，同时也是说出作成这个救赎恩典的那一位主的生命的丰富。宝石是说到生命的丰富，这生命的丰富是怎么来的呢？生命的丰富是生命经过击打，经过压榨，经过黑暗而不给黑暗困住，就是这样的从各种各样难当的经历里经过而产生的。
弟兄姊妹，你们懂得一块宝石的形成是怎么来的？你现在去看那些宝石旷，从外面看来是一大块烂石头，但是你把它剖开的时候，里头就有宝石的原石，然后你把那些原石拿出来，经过雕琢和打磨，然后再上光，那一块宝石就出来了，那时候你看到它是好漂亮。但是你必须要看到产生这一块宝石的过程是怎么的，很不简单，也许是火山爆发的时候，一些造成宝石的物料熔解了，然后就给那一些火山或者说地壳变动的时候所发生的变动的结果，也许是泥，也许是岩浆，把它盖住了，压住了，一直压在地底下，承受很重的压力。冷却了，但是仍然承受压力，经过高热，又经过低温，又经过重压，就形成了宝石的原石，给人发现了，拿出来了，哎哟，又把它打开了，弄成一个小块一个小块了，弄到那个打磨机上去把它磨成各种各样的模样了，去掉了一些，把它弄成美丽的样子，然后再把它加上发光的处理。你看到这过程是如何不简单，这就是生命的经历。
属天生命的经历，就是生命经过许多的试炼而成熟。这些经过试炼而成熟像宝石一样的生命，固然是主自己的生命，同时也是我们这些在经历试炼而长成的神儿女们，他们也像一颗一颗的宝石放在神的眼前，这就是建造会幕所要用的材料。
我们晓得这些材料所表达的属灵的含义，我们就领会了为什么神只要这一些，若不是这一些，神就不要。就是比这些更贵重的，神也不要。比这些更好看的，神还是不要。我们看这里所说的各样的宝石，都没有说到什么颜色，但是以后你们若加以留意，你就看见神只要五种颜色，红的、蓝的、紫色的、白色的、绿色的，只有这几种颜色，其它什么颜色都不要。在宝石中，除了这几种颜色的，还有很多很美丽的，但神说不要，不要，只是要这几种。为什么呢？感谢主，我们已经知道红颜色是表明什么颜色啦，也晓得紫色是表明什么颜色啦，蓝色也是表明什么的颜色啦，白色是表明什么的颜色啦，绿色是生命的颜色，这样领会就和生命的经历连起来了。
我们感谢赞美主，神在这里选用的材料是这样的丰富，那不是物质的丰富，乃是属灵的丰富。当年，建造会幕是在属灵的丰富里来建造的，或者说在属灵丰富的原则上来建造的。现在神建造祂的教会也是如此。这不仅是一个原则的问题，也是一个实际的问题。因此，我们看到教会建造的时候，也许我们稍微能领会一点，为什么基督教作的很多事情，我们都不能说「阿们」。为什么许多基督教作的事情，我们不能跟随，难道他们不是在基督教范围里的吗？我们感谢神，虽然在人的眼中我们不能说我们不是在基督教的范围里，但是我们的着眼点是神的建造，那些不在神的建造里的，我们就没有办法跟随。神不要的，我们也不要。神所要的，我们紧紧地抓牢，要满足神的心。我们读了建造会幕的历史，我们大概也能在这一方面有更多一点的体会，这也给我们稍微深刻一点的了解，为什么必须要是「山上的样式」，我们求主继续向我们解开祂的心意。
从出埃及记二十五章开始，就是非常非常重要的一大段，我们前一阵子把开头的一点点说明了，我们提到神告诉以色列人要为祂送礼物，甘心乐意献给神的，神就让摩西收下来。收下来的是一大堆的东西，关于这些东西，我们都已经提过那些事物所表明的是什么意思。
神所要的见证
我们今天晚上开始就要看神要这些对象来作什么。我们也稍微提过了，在第八节那里，神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」在这一句话里，我们的中文圣经漏掉了一个主词，这样就很容易给我们有一个错觉，以为是摩西在那里接受建造的吩咐，是一个人在那里主持一件事，原来在这里应该是「他们应当为我造一个圣所」。「他们」是指整个的以色列。这里的「他们」所表明的关系非常重要，不是会幕建不建起来的问题，而是谁在建造会幕的问题，是那些人把主所要的会幕建起来的问题。这一点是非常的重要，因为和下文并新约里的教会真理是连在一起的。
神从来没有用一个人来作祂的工，神是用众人一起来作成祂的工，神可以兴起一些有恩赐或是有领导能力的人，但是神不能用那一两个有恩赐、有领导能力的人，来成就祂所要作的，神所要的是全体一起来作。所以，这里说到的「他们要为我造圣所」，这个「他们」是非常重要的，也是不能忽略的。因为我们看造圣所这件事情，不可以和十九章那里神向以色列人说的话分开的。
我们温习一下十九章，神说：「你们若实在遵行我的话，守我的约，就在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，」弟兄姊妹，你们注意，会幕的建造和这里的话是分不开的，因为会幕的建造是神要住在人中间，让人成为祂的见证。十九章是说神要他们作祂的见证，从二十五章开始，神说的这些话，就是神怎样使他们作神的见证，在他们成为神的见证以前，首先要解决的问题，就是必须让神可以住在他们中间，因为神不在他们中间，他们就没有什么可以见证。他们要作神见证，必须让神住在他们中间。所以这个不是摩西一个人的事，是全体以色列人的事，全体以色列人都要在这一件事上摆上他们自己。
神要住在人中间
感谢赞美主，我们以前已经提过，二十四章是神让一些人到山上去，那是神让人到祂那里。二十五章是神借着建造会幕这件事，说出了祂也要住到人的中间来。但是神怎么能进到人中间来呢？在当时，基督的救赎还没有完成以前，神就借着会幕来住在他们中间。整个的会幕就是耶稣基督的预表，每一点每一滴都是基督的所是，和基督的所作的表明，我们慢慢地看下去，我们就能发觉神在这里发表祂心里的秘密。
我们以前也稍微提过了，神非常严肃地吩咐摩西，让他告诉以色列人，他们在建造这个帐幕和其中一切器具的事上，要有一个非常严肃的态度，那就是要根据神在山上指示的样式。也就是说，人不能在那里加添什么，人也不能为神出什么主意，人只能在神的面前顺服神的安排，照着神的定意来执行。在今年的夏令会里，陈希曾弟兄说了加尔文的一句话，加尔文是谁呢？就是与路得马丁齐名的，给一般人称为宗教改革家的那一个人。在同时期里，马丁路得看见了因信称义的光，加尔文看到了永远得救的光，也看见长老治会的这一个光，当然不是只有这么一点点，如果对他们两个人来说，刚才我们所提到的只是主借着他们显明的真理启示。如果从认识神话语的丰富来说，加尔文是远在马丁路得之上的，预定论也是给加尔文看出来的，当然预定论里边是有一些不完全准确的地方，但是他能看见神作工的旨意，这的确也是一个很不容易的事。说起加尔文，在他离世的时候，我忘了他准确的话是怎样说，大意是：「我没有作错，感谢神，我没有扭曲神的话。」他自己讲的是「糟蹋」，「我没有把神的话语糟蹋。」意思就是说：「我没有扭曲神的话，我也没有用一个不严肃的态度去接受神的话。」
我想陈希曾弟兄交通的那一段话，是非常值得我们在神面前留意的。因为到现在为止，基督教里面的情形就是这样，自己喜欢的那些道理就拼命地抱住，就是那些不是圣经真理而只是道理的，还是拼命地抱住。就算是圣经里面的真理，若是自己不喜欢的，就想尽各种各样的方法去把它解释掉，这真是糟蹋神的话。
在这个时候，神说了一件非常严肃的事：「一切都要照着我所指示你的样式。」这一句话在建造会幕的过程中是反复地出现了好多遍，用不同的情形来说明这一件事，差不多可以说从二十五章开始，一直到出埃及记的末了，就是说明这个事实。到了新约，也是同样的说：「有基督耶稣自己为房角石。」歌罗西书那里就说到一切都要照着基督，不照着人间的遗传。弟兄姊妹，我们看到在神永远的旨意里，这一个原则向人显出的要求是很严肃的，所以我们也要用非常严肃的态度来看神启示帐幕的一点一滴。二十五章说到建造会幕，可以说是神永远的旨意很具体的发表出来的头一次，虽然里面的内容很多，但它是一段、一段、一段、一段的来说，每一个小段是说一件事物，每一件事物都在指着基督的某一个方面，把一位很完整的基督借着会幕向我们解开，我们感谢赞美神。
约柜——神与人相会的地方
我们第一个要来看的就是约柜，约柜是会幕内一件非常重要的对象，可以说帐幕里再没有一件比约柜更重要的事物，因为约柜是神整个的工作的基础，神是根据这一个约柜来作祂在以色列百姓当中所要作的一切。比方说，在下文接着我们要看的是桌子，要看灯台，这桌子和灯台也是根据这个约柜作基础显明出来的。没有这个约柜，我们就看不到桌子有什么根据，我们也看不到灯台有什么根据。
约柜是什么呢？清楚的说，约柜是分成两个部分，头一部分就是一个木箱子，用精金把它里外都包起来，里面就放着十条诫命的石版，这是一部分。另外一部分就是称为施恩座，那是用精金打出来的一个座，两旁各有一个，把这一个施恩座遮盖在箱子的上面，这两部分接连起来就是完整的约柜。
弟兄姊妹，约柜的重要性在那里呢？它的重要性是在这一个约柜是给称为「见证的柜」。弟兄姊妹还记得那次在Mt. Hermon的聚会里，在江弟兄的交通里所提到的。弟兄姊妹，你们读英文圣经的时候，你们就会看到「法版」这个字，十六节那里所说的那「法版」就是那两块石版，原意就是Testimony，就是见证，神的见证是在那个柜里面，你要把那见证放在那里。
这个见证是什么呢？这个见证就是神自己的发表，借着前四条诫命发表神自己，后六条诫命发表神的性情。弟兄姊妹，我们看到这样的一件事，神把祂整个的自己作为一个见证，放在神的子民中间，而这些子民是要和神合一的。当神的子民和神合一的时候，神的见证就借着神的子民来显明。所以我们看到这个约柜的时候，我们说那是非常严肃的原因就在这里。也就是说，神在创世以前所定规要作的那一件事，就是这么一件事，神的见证在人的中间显明，神的子民成为神的见证人，这就是神在永远的旨意里面所一直在作的那一件大事。
要作成这一件事，在神那一方面是没有什么难处，但在人这一方面就很有难处，所以必须要有一个施恩座加在那一个柜的上面，因为没有那一个施恩座，人和神的合一就不可能，就不能有神与人的联合。说到「施恩座」，我们在希伯来书里面，可以看到有另外的一个翻译叫「蔽罪座」，就是遮蔽罪的宝座，把人的罪遮蔽在其中。也就是说，神在施恩座那里不再看人的罪，人的罪在神的眼中不再成为一个难处。这样，人神连接上的路就接通了。
在约柜的外型上面，我们看到了神的工作是怎样的进行，同时也看到这一个柜是怎样的表明神的目的和心意。我们感谢赞美我们的主，当神在山上告诉摩西要作这样的一个约柜的时候，我们就看到有一个图样了，也就是说有一个样式了，在旧约的时候，神所给他们的样式是绝对不能更改的，现在在新约里，我们也同样的说，神所给的真理和原则也是不能更改的。
道成肉身的基督
我们现在来看为什么不能更改。这样，我们就要一点点地从小处来看了，头一点我们要注意的，神说：「要用皂荚木作一个柜，长两肘半，宽一肘半，高一肘半，里外包上精金。」要先作一个木柜，用皂荚木来作一个木柜，我们说到造帐幕的材料的时候，就特别指出皂荚木是很劣质的木材，又坚硬又卑贱，不能作什么家具用，你就是用来烧火，也不容易烧着。就是烧着了，火也不旺，可以说是很卑贱的那一种木材。
神为什么要用这个皂荚木呢？这里面就说到一件非常大的秘密，这是说到我们的主道成肉身到地上来的时候，祂是取了人中间最卑微的样式。我们读以赛亚书五十三章所说到的主，那里说祂没有「佳形美容使我们羡慕祂」。祂就是那样的卑微，祂是那样的困苦，在人中间，祂实在是一个卑微的人。要是我们读新约，我们都很熟悉的腓立比书第二章，那里就说到我们的主是如何从高处降卑，祂怎么成为人，取了奴仆的样式，既然取了奴仆的样式，就「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上」。我们的主把祂自己降卑，降卑，降卑到这样的一个地步。「祂没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂，」你看我们主的外貌何等枯槁，好象是营养不良，瘦瘦的，很苍老，这是从以赛亚书五十二章末了到五十三章开始这段话里，我们看到主成为人的那个形象，我们的主就是如此的降低了祂自己，这个就是皂荚木所说明的。
祂成为人，祂带着人性，作了一个卑微的人，隐藏了祂的荣耀，隐藏了祂的丰富，祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人，这个就是皂荚木。弟兄姊妹，这是何等严肃的一件事，荣耀的主竟然为了成就神的目的，祂竟然这样的隐藏了祂自己。虽然祂这样的隐藏了祂自己，但是并没有把祂原来是神的儿子的这个事实抹掉，所以这个皂荚木造出来的柜，要用精金来把它包起来，不仅是外面用精金包起来，里面也要用精金包起来。就是说，整个木柜子都是用精金包起来的。虽然祂成为人，可是祂还是荣耀的主，祂仍然是那一位丰富的主，祂仍然是那样一位有权柄的主。这样的一个木柜子，用皂荚木做成，又包上精金，就是说出了那一位道成肉身的神的儿子。
祂是神，祂成了人，祂虽然成了人，祂仍然是神，祂又是神又是人，这就向我们启示了主道成肉身的一个很大的秘密。如果我们的主到地上来不是成为人，祂就不能向人发表神的意思，因为人和神中间是有间隔的。那时候，人和神不能有交通。在那个时候，人和神不能有任何的联系。但是感谢赞美主，当神的儿子亲自成为人的时候，祂就成了人中间的一个人，祂跟我们是一个样，祂说我们的话，祂过我们的生活，祂发表我们的感情，祂领会我们的感觉，我们和祂就有了交通，我们和祂中间就没有间隔，我们感谢主，因为我们的主成为人。
感谢神，祂的儿子虽然成为人，但祂仍然是神，所以祂把神的荣耀启示给我们，祂把神的华美启示给我们，祂把神的丰富带到我们中间来，祂把神的能力也显明在我们眼前。这一位道成肉身的神的儿子，把神和人调和起来，感谢赞美主，这个是皂荚木所造的柜的本身。如果希伯来书不给我们看到这样的一件事，如果神和圣灵没有把希伯来书启示给我们，作为解开会幕的那一把钥匙，圣灵如果今天不在我们的里面把神当时所说的话在我们里面再说一遍，我们读这些话就觉得很苦恼，就觉得跟我们没有什么关系，也很没有味道。但是圣灵把这样的事实在我们里面说出来，我们就看到这是何等奇妙的一件事，何等有恩典的一件事。
但并不仅仅是这个柜的本身是这样子，我们还要注意，这个柜有多大。不大，不太大，只有两肘半长，两肘半大概三呎半，就是这个柜子这么长。宽只有一肘半，大概二呎多一点，高只有一肘半，大概也是这样。所以照那个柜的体积来说是不大的。如果用今天我们的眼光来看，那是一件小对象，我们好象觉得没有什么了不起，但是弟兄姊妹，你要注意一件事，虽然它的体积很小，但是那个份量却是很重。皂荚木本身是很重的木头，里外包上金子，那要用多少金子呢？虽然那柜的体积不是顶大的，但是里外都包上精金，这个重量就很重了。我们都晓得金子是蛮重的，如果我们再看这个柜的施恩座，整个是要用精金锤出来的。还有那两个，一个座就像这个约柜那样宽和长，你看到如果那是一块砖头，或是一些用三合土造的东西，那已经够重了，何况是用精金来造的呢。这样你就晓得那一个重量是有多重了，所以体积虽然是小，但是它的重量却是不得了，价值也是非常的大。
弟兄姊妹，我们要注意这一件事，当主道成肉身来到人中间的时候，不认识祂的人就以为这没有什么了不起，但是认识主的人就知道这一件事是何等的重要，何等的宝贝。在这里，我们有一个领会，保罗在哥林多前书第三章里面，提到将来在神面前交建造的账的时候的情形，说到将来每一个人在神面前各自交账，有人是用金、银、宝石来建造的，有人用草、木、禾?来建造的，那情形和这里建造会幕里面的那些对象，在原则上是非常相同的。宝石的体积都很小，但是价值却是很高。草、木、禾?的体积很大，但它们就不怎么有价值。只是人都喜欢外面的大，但是神却把我们打从一开始就让我们去注意在神面前的价值，外面的大不是什么了不起，在神眼中看为贵重的，那才是需要我们去留意。
现在神把约柜的样式指示给摩西，你要是从外面看来，这个约柜并没有什么了不起，只不过是一个小柜子嘛。但是感谢主，它的价值却是非常的大。还有一些事，这个约柜是没有什么装饰的，是很简单的，是很平淡的，不像我们看见的那些图样，好象雕刻出图案的。它唯一的装饰就是在上面的一个金牙边，除了这个金牙边以外，都是很平平的，就是一个木箱子包上金子，就是这样。所以你从外面来看，实在是没有什么好看的。再回到以赛亚书里面看所描写的成为人子的主，你就看到和这个约柜真是一个模样了，它不是精工雕刻出来而包上精金的，只是方方的一个平凡的木箱子包上精金而已。
但是弟兄姊妹，你千万不要以为神造这样的样式太简单了，你想它既然给称为神的约柜，总得要把它造得非常精致才对阿。但神就是要表明祂的心意，所以就不让这个约柜的外表很精致。哎哟！弟兄姊妹，恐怕今天你我得救都很困难了。我想这样说，弟兄姊妹，你们就能懂我的意思了。它就是那样的平淡，说出了神把祂自己发表的时候，神就是那样的淳朴，那样的容易领会，那样的容易明白，祂没有很精致的东西，比方说，没有那些高深的哲学，也没有一些深奥的神学的道理在那里，都没有这些，就是很简单的，就是降世为人的主耶稣基督，就是一位是神又是人的神的儿子，就是一位借着S字J把神的恩典带进来的那一位神的儿子。
施恩座就是说出这件事，因为施恩座上有些很重要的东西，就是弹上去的血，那就是S字J的记号，所以约柜并不是一个什么很华丽、很精致的一件东西，而是很平凡的一个木箱子。除了顶上的那个金牙边以外，人看到的就是很普通的一个木箱子而已。但是感谢赞美主，正因为是这样的简单，是这样的平凡，我们得救的路才是那样的简单，那样的容易，而我们的主就是这样毫无保留地，把神自己那荣耀的恩典显明给我们。我们感谢赞美主。
这实在是很宝贝的信息。我这样说，是和下文那桌子和金灯台作比较来说的。看看桌子和灯台我们就发现了，桌子的原则和这个约柜差不多。可是说到那个金灯台的时候，你就看到很精致的设计了，把一个灯台分为七支，每一支是接连三部分来构成的，每一部分都有一个球，一个花，一个杯。依式样把它合成一个枝子。造成这样的灯台就真是艺术品了。感谢主。为什么是这样子？我们看到灯台的时候，我再交通给弟兄姊妹。
现在你读到这个约柜的时候，你就看到一个很平淡的约柜，你用英文来说，就是很Plain的，没有什么引起人注意的地方。但是感谢神，它的功用却很大，它的价值又是很高，神整个的计划都在这里向人发表了，神给人蒙恩的路也在这里发表了，我们感谢赞美神。
现在我们又来再注意一些事，我们先看完这一个柜子，我们再看其它的，这一个约柜，在旷野移动的时候必须要抬的，在任何时候移动约柜都必须要用人来抬的，所以必须要为约柜造四个环子。这四个环子是用金子来造的，完全是金子，没有木头在里边。
信心接上神的见证
我先提出让弟兄姊妹注意这移动，待会儿我们再说这里面的一些奥秘。我们要注意这一个环子是怎样安在这约柜的上面，我想，弟兄姊妹，你读中文圣经也好，读英文圣经也好，英文圣经的New American Standard版本也是这样清楚地告诉我们，那四个环子是安在这个柜的四脚上，也就是说安在底边上。弟兄姊妹，这是很难很难叫我们明白的，因为要抬柜，你把那些金环子安在四个脚上，人抬起这一个柜的时候，那是非常难抬的，因为重心不稳定。我们任何一个人如果要作设计，就是不懂得力学的人，也不会把那些环子安在那个地方的。我们就是不把它安在最上边，也会把它安在靠近上头的上一半的位置，这样，抬起来才稳嘛。虽然它没有很高，但是你把环子装在脚下，抬起来的时候，总是很容易晃动的。我们就要问了，神为什么作这样的一个设计？神又很严肃地说，要照着山上指示的样式，就是说，你不能向神提意见说，「神啊，这个设计不大实用。」但是神的设计就是这样，我们怎么来领会这件事情呢？
我们感谢神，神这样的设计是有祂的目的的，我们先要注意，这一个约柜既然是人抬的，而这一个约柜又给称为见证的柜，就是神的见证，也就是因为人与神的联合，神就让人接受这样的一个托付，来承担祂的见证，这一个见证的承担必须用人的肩头来抬。那也就是说，人必须要亲自来承担起神的见证。
我们了解在移动的时候，我们就注意到那个金环子了，为什么是金环？为什么不是用木做一个环子，再用金子包起来像本身一样的造那些环？我们提过，精金是说到神的性情；金子是说到神的性情，也说出是人的信心，就是说金子和精金来作一个比较的话，精金就是绝对的是神的性情，是神最美最高的性情。金子也表明神的性情，但只是一般地说的；金子同时也说到人的信心。那么好了，这四个环子都完全是用金子来造的，这说出什么呢？那就是说神的见证的显明，那根源是在神的自己，显明在人的信心里。峈怚i以这样说，神的见证能显出来的原因是神自己，也就是说，供应见证显出的能力是神自己，使神的见证能显明的是神自己，但是却是用人的信心来把它接上去，这个就是那四个环子给我们注意到的。
然后我们就注意那抬约柜的两根摃是很长的，在这里没有说出它们的尺寸，但是我们从历代志那里可以看到那个长度，那个长度差不多像以后的圣殿那样宽的。我们对比一下历代志圣殿建成的时候的那一段记载，我们就可以看到了。这两根摃是用皂荚木包上金子来造成的。弟兄姊妹，在这里我们又看到了，这两根摃就是用来抬起约柜用的，那就是人能显明神的见证的那一个动作了。
所以我们看这两根摃的时候，我们就看到一件事，环子是神作我们见证的能力和供应，人用信心去支取，就可以显明神的见证。但是人在显明神的见证的时候，虽然人是皂荚木，这里所说的皂荚木还是离不开主道成肉身的事实，但重点却不在主的身上，而是在人这一方面。是那一位道成肉身的人子，祂的性质也成了我们这些在亚当里出身的人的性质。因着信心的包裹，就把神的能力和供应接过来，这样，人就能显明神的见证了。弟兄们，这是非常有意思的，如果圣灵不给我们看到，我们就觉得这些东西是一点兴趣也没有。但是圣灵给我们看到这样的事，我们就不能不感谢赞美我们的主。我们这些出身在亚当里面的人，因着神所赏赐的信心，我们竟然成为神的见证人，我们能成为发表神的人，发表神的见证的人。
恩典给了人作神见证的资格
我们刚才已经提过了，这一个约柜所以是见证，是因为神把祂的见证放在那里，就是那两块法版。既然是神的见证的发表，所以这件事是很严肃的，人能成为神的见证，凭着人自己这一方面，是没有可能的。虽然神作了供应，虽然神也说明了人用信心去支取，但是如果神没有恩典的覆庇，那一切都是空的，但是感谢神，所以在这个柜子启示完了以后，神就说到施恩座，也就是说到蔽罪座了。看见了这个施恩座，也就看见了与金灯台同一的原则在这里，施恩座是完全没有皂荚木的，整个是精金锤出来的。
弟兄姊妹要注意这一点，因为这里是说到神恩典的流出，既然是神恩典的流出，因此就没有人的成份，就如同我们看灯台的时候，因为那是生命的光，所以也就没有人的成份。会幕里只有这两个对象完全是精金造成的，精金就给我们看到，这些事物完完全全是出于神。恩典是出于神的，我们记得约翰福音第一章里面就这样说，「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(约一17)我们从这一节的经文里看到，摩西传律法是间接的，是神把律法给他，他传给以色列人。但是恩典和真理却是从耶稣基督直接来的，耶稣基督自己就是恩典和真理。这里很清楚的给我们看到这一点，所以施恩座整个是用精金造的，施恩座就是恩典。以后我们看的金灯台就是真理。
我们暂时撇开金灯台，我们先注意施恩座，是神自己在预备恩典，是神自己作为那恩典，这一个恩典是能超越过的看守。弟兄姊妹记得，当人被赶出伊甸园的时候，神不是安排了在那里看守通往生命树的路吗？是在那里看守着的，如果不先通过，你就不能到生命树那里。但是谁能通过的看守呢？就是彰显神公义的天使，那两个在施恩座那里，一个在这一边，一个在另一边。你再注意那两个的动作，他们是翅膀高张，遮盖施恩座和那两根摃。翅膀高张，就是说出他们是在行动中，他们的翅膀不是垂下来贴在身上，他们的翅膀高张就是说像飞鸟的翅膀张起来的时候，就是在空中飞行，他们是在行动着的，这是，他们用实际的行动来看守神的公义。
在这样的情形下，如果神自己不显出恩典，谁能到生命树那里去呢？但是感谢赞美神，这里有一个施恩座，这一个施恩座从名字上面来说，就是流出恩典的地方。它为什么能流出恩典呢？因为祭牲的血弹在上面，那血就是基督的S字J的功效，叫恩典可以临到人，叫不在那里追讨人的罪。但是我们必须要注意这一点，约柜就是神的见证，也可以说是神的要求，人怎么能答应神的要求呢？如果人能答应神的要求的一半也是不得了了，但是人连答应神一半的要求的可能性都不存在，四分一的要求都不存在，答应神一点点的要求的可能性都不存在。这样，人怎么能到生命树那里去呢？绝不可能再回到生命树那里去。
但是感谢神，弟兄姊妹，你们注意遮盖的施恩座。我们先留意那个约柜的尺寸，长是两肘半，宽是一肘半，施恩座的大小呢？感谢神！长也是两肘半，宽是一肘半，从平面上来看，那是和约柜一样的尺寸。但是宝贝的是，神把这个施恩座放在那个约柜的上面。那也就是说，神的恩典盖过了神公义的要求，神的公义有多长，有多宽，神恩典的供应就有多长，就有多宽，一点都不缺。但是更宝贝的，你看到这一件事，神是把施恩座放在柜子的上边，那也就给我们看到一个很有恩典的事实，神的要求有多高，神的恩典的供应总是比神的要求高一点点，啊！弟兄姊妹，这是何等宝贝的事，神在约柜上面，向我们发表了祂心里面的秘密。所以我们说，我们是神手里的工作，在基督耶稣里造成的，那约柜就告诉我们这样的一件事，我们实在要向主低头敬拜。
血是流出恩典的根据
这是我们在看约柜的时候所不能忽略的一个非常非常大的问题。我们记得，以上所看到的约柜还是很粗略的去看，如果我们再仔细一点的去看，我们就要看见神所预备的恩典的丰富。但是我们也实在不可能看得那么细了，我们只能求神借着圣灵向我们每个人说更详尽的话。
我们再来注意那两个，他们是脸对脸地朝着施恩座看着。他们要看什么呢？就是看施恩座，看神在施恩，当然是一定看见神在施恩典，我们读彼得前书一章十二节的时候就看到，「连天上的使者也详细察看，」应该是包括他们这些在那里。只是他们要看的却是看那能显明恩典的根据，就是要看S字J上的基督，就是作祭牲的基督，也就是那一位流血的基督。如果施恩座上没有血，恩典不能出来，施恩座上有了血，就在那里看神恩典的释放，天上的使者也感觉希奇，就是这么一回事。
神与人相会的地方
现在还有两点，我特别要弟兄姊妹注意的，就是当约柜作好了，神就说了两件事，第一，「我要在那里与你相会。」第二，「我要从约柜的施恩座上二中间向你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(22节)第一，我们要注意的，神在那里与摩西相会呢？在约柜那里。神与摩西相会，也就是神与人相会。人与神能相会，是在约柜那里，也就是说当人爱慕神的见证，来到神的见证那里，进入神的见证那里追求活在神的见证里，神就在那一个地方毫无保留地启示祂自己给人。
弟兄姊妹，这就解答了我们一些心里的难处。好多在神面前愿意追求主的弟兄姊妹，神好象并不是向他们说相同的话。在一些追求的弟兄姊妹中间，神向他们说话，但是神说的话并不太丰富。在另一些追求的弟兄姊妹中间，神向他们说话，但神向他们说的话却很丰富，你说为什么会是这样，是神偏待人吗？神为什么向他们多说话，向这些人就少说话，难道神不愿意向人说话吗？啊，弟兄姊妹，神巴不得能向每一个人都说话，但是问题在这里，虽然是很多神的儿女们都追求，有一些人是追求知识，有一些人是追求经历，有一些弟兄姊妹却是追求要进入神的见证。弟兄姊妹，你就看到那一个不同的地方，你是追求知识的，你可能多有一点知识，但是并不丰富。你是追求经历的，你可能是有一些经历，但是也不丰富。唯有那些追求要进到神的见证里的，神的话语很丰富，生命也丰富。为什么？这里就是答案，因为神是在约柜那里与人说话，神是在祂的见证里向人说话，这就是我们为什么一直在强调，我们要爱慕活在神的见证里的原因之一。我们感谢赞美主，这是非常重要的一点。
当然，我们这样的爱慕要进入神的见证，好象很不容易给一些神的儿女们了解，因为按着人的天性都不喜欢神的见证，但却喜欢为神作工。但是若不爱慕神的见证，让神先作工在他身上，人就不能为神作工。这一次夏令会的里边，弟兄跟我们看到我们的主为什么要用比喻来向人说话，原因就是在这里。有些人听是听见却不明白，看是看见却不晓得，为什么呢？因为油蒙了心，耳朵发沉，心不明白，他们恐怕自己心里明白过来，神就医治他，他们就受不了。但是唯有那些爱慕神见证的人，他们懂得主所说的话里头的奥秘，他们若是不懂，他们也会到主的面前去求问，人去求问，主就回答，我们感谢主，这是头一件事。
第二件事，神向人说话，是通过的当中，就是说祂在二中间来与人说话。这就给我们看见一个很重要的事实，能穿经而到与神相交的地方，就是神的公义和恩典的交点，也就是S字J。当神向人说话的时候，人能不能领受神的丰富，就看他能不能接受S字J。不能接受S字J的，那人能盛装神的话的度量是有限的。能接受S字J的，神的话在人里面就可以有地方很丰富的积存起来。
我们实在要感谢赞美主，虽然是小小的一个约柜，但是却带给我们很宝贝的属灵的认识和功课，我们承认我们还不够很深入地去明白约柜里的奥秘。我们在约柜里看到人子，也看到神的儿子，我们看见主的所是和主的所作，我们也看见了神荣耀的旨意的最高目的，也看到了神在人中间作工的方法。我们感谢赞美神，若是我们能领会这一些，我们实在是蒙福了。里面还有很多丰富的话，我们只能盼望圣灵亲自向我们说话。我们把约柜就看到这里为止，下一次我们就要看桌子，我们感谢主。
我们上一次看到约柜的时候，我们说到约柜是朴素，也是很平凡的。这里有一个图，是现在的人所弄出来的，在这里我们看见约柜已经有点装饰了，虽然那装饰还是蛮简单，但是总是比原来的启示多了一些装饰，原来的启示是除了这里有一些金牙边以外，什么都没有，平平滑滑的，就是这样的。这是给我们看到我们的主，祂成为人的时候，从外面看来祂，除了显明神的性情以外，一点豪华的表明都没有的，这就是我们的主可爱的地方。以后我们看到帐幕的时候，我们更能体会这一点。虽然祂是创造的主，虽然在以后，祂是万王的王，并且祂又是赐生命的主，但是在祂显在人中间的时候，却是这样地淳朴无华，我们要向我们的主敬拜，祂隐藏祂自己到这样的一个地步。
我们要提一提，现在我们手头上所有的，我个人所见过所有的图片，都没有几个图片是和原来圣经里所记载的相符合，都是变了样的。当然对这些变样，我也不敢说它们是没有根据。因为最低限度，我们看到这里有一个金灯台，它是根据罗马凯旋门上头的一个浮雕弄出来的，那是罗马人攻陷了耶路撒冷以后，他们凯旋回国的时候所造的一个记功坊，上面就有这样的浮雕，说明他们所得的有代表性的战利品。所以有一些图是他们根据那些浮雕来的，但是他们当时造这个浮雕的时候，是不是就是根据圣殿里面那些灯台的形状呢？这点我们没有稽考了。但是无论如何，这和当时神在山上所启示的会幕的样式就不一样了。很可能在所罗门建造圣殿的时候，就已经开始有改变了。或者在以后的时候发生了改变，关于这个，我们也没有办法能知道。但是无论如何，有一件事情很明确的，现在我们所看见的图样，都不是山上所指示的样式。如果给我们作为一个参考，帮助我们有一个印象，晓得在会幕里边究竟是怎么回事，那倒也不坏。
我们也看到这两个，如果我们读会幕里面的记载，他们的位置不该是在这里，他们是不是跪在那里，我们也不知道，但那位置定规是在最两边的地方，而不是在当中，因为整个的施恩座就是像这个约柜那样大，施恩座的两头就是那两个。所以在这里，我们又看到了，这两个的位置也不大对。同时有一件事情我们更要晓得，的眼睛是注视着施恩座的。现在看起来，好象并不是注视着施恩座，而是在那里祷告的样子。
虽然这些都是很微小的事，但是我们必须这样了解，神如果没有说「照着山上所指示的样式」，这些我们可以都不必管，他们怎么弄，我们都不必管他们。但是神既然说了「都要照着山上所指示你的样式」。这样，我们就要看这样的改变是非常严重的一件事，有一点我要稍微提一下再补充的，等到建造圣殿的时候，所罗门用木头造了两个很大的，那两个也是摆在内殿，也就是在至圣所内。那两个的脸是朝着殿外看的。许多时候，我们会有一个印象，好象是那两个代替了这两个。但是我们如果留意读神的话，我们会发现会幕里面所有的对象在搬进圣殿去的时候，全都是重新造过的，唯独约柜没有重造，圣殿里面的约柜就是会幕里面的约柜，因此这两个并没有给那两个木头造的代替掉，而是在至圣所里增加了两个大的，那两个是站在这两旁，他们的翅膀是接连到当中，不像这里高张翅膀。
我们会问，为什么增加了两个在至圣所里？我们当然没有办法了解，不过有可能是这样，但是我们不能作为准。因为从会幕到圣殿，我们看到一切都丰富了。约柜是那一个约柜，香坛是另外一个大的香坛，金灯台从一个增加到十个，桌子也是从一张增加到十张，洗濯盆变成了铜海，很大很大了，祭坛也成了很大很大了，那就是说，里面许许多多的事物都显明神的丰富在增加。也许是因着这个缘故，神的荣耀和丰富格外地显出来，而这显出的一切都是给人去享用的，因此神的公义的满足也就相对的提高了。因为我们读十九章的时候，我们晓得以色列人蒙恩的根据是根据在「你们若切实遵行我的话，守我的约」这一个公义的要求，所以在神的荣耀和丰富格外显明的时候，公义的要求也同时地显明，所以至圣所里面就多了两个，他们的眼睛不是看施恩座，而是朝着外面看。也就是说，所有的人要进到至圣所，都在他们的视察底下。这是从这个图片上看到的，我们稍微有一点点补充上去。
启示的次序发表了神的心思
现在我们要进一步来看这桌子了。我们来到这桌子的时候，我们就发觉有一点，在这会幕里的那些对象的启示次序，是从至圣所里面开始的，就是说从约柜开始的。如果从这里来开始，这样的往外启示，是从至圣所到圣所，现在我们看到那个次序是这样，约柜是在至圣所里的，桌子是在圣所里的。从至圣所到圣所，如果按照这个次序启示出去，我们就看到这里漏掉了金香坛。因为按照摆放的次序来说，就是约柜，香坛，然后是桌子，灯台，但是我们看到神启示这一个山上的样式的时候，启示的次序却不是按着会幕里面陈列的次序，这里面是不是有点意思呢？
我们细细读的时候，我们看到是有意思的。那个意思是什么呢？我们看到神启示的次序是约柜、桌子、灯台，然后就是祭坛。说了这四件事物以后，那启示就说到这个帐幕了，连同这一个院子内所有的都包括在里面。很显然的，就把香坛和洗濯盆漏掉了，一直等到这些东西都启示完毕，然后再把这两样启示出来，我们看到这样的一个次序，我们就不得不问了，为什么神把这两样抽出来，留到以后才启示呢？为什么神越过这两件来启示其它的那些对象呢？
我们如果稍微注意一下，我们都能发觉有这样的一个事实在这里，约柜、桌子、灯台、祭坛，帐幕，这些都是显明神借着祂的儿子来作人的供应，是神供应人，每一件事物都在那里说出神是在供应人的，是按着人在神面前的缺欠，神在预备供应。但是余下这两件呢，我们看到它们的作用，这个是在神面前烧香，是向神的事奉，你可以说是敬拜，也可以说是一个寻求，这些都是人向神的。这个洗濯盆呢？也是为着祭司进入会幕服事的时候，先洁净自己，然后进会幕去的。所以这两件对象是人在神面前事奉神的时候所需要的。我们也可以这样说，这许多的对象除了这两件，都是神在那里说出祂乐意作人的供应。然后也借着这两件来说明神也需要人给祂有供应。当然，从比例上来说，神给人的那一些供应是比人给神所供献的是大得多了。但是我们感谢赞美神，神借着这样的实际的启示，很显然就把神向人的心思，毫无保留地向我们解开了。我们实在感谢赞美神。