民数记 第十二章
作者:
2016-10-27  

民 12:1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,说:

民 12:2 「难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?」这话耶和华听见了。

民 12:3 (摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。)

民 12:4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:「你们三个人都出来,到会幕这里。」他们三个人就出来了。

民 12:5 耶和华在云柱中降临,站在会幕门口,召亚伦和米利暗,二人就出来了。

民 12:6 耶和华说:「你们且听我的话:你们中间若有先知,我─耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。

民 12:7 我的仆人摩西不是这样;他是在我全家尽忠的。

民 12:8 我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?」

民 12:9 耶和华就向他们二人发怒而去。

民 12:10  云彩从会幕上挪开了,不料,米利暗长了大痲疯,

民 12:11  有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大痲疯,就对摩西说:「我主啊,求你不要因我们愚昧犯罪,便将这罪加在我们身上。

民 12:12  求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。」

民 12:13  于是摩西哀求耶和华说:「 神啊,求你医治她!」

民 12:14  耶和华对摩西说:「她父亲若吐唾沫在她脸上,她岂不蒙羞七天吗?现在要把她在营外关锁七天,然后才可以领她进来。」

民 12:15  于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路,直等到把米利暗领进来。

民 12:16  以后百姓从哈洗录起行,在巴兰的旷野安营。

 

拾珍

 

【民十二3「(摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。)」

甚么是谦和呢?就是不刚硬,就是顶柔软。神要他怎样作,他就怎样作。每一件事都照着神所指示所吩咐的去作,没有一件,没有一点是凭着他自己的心意,这就是摩西的温柔。── 倪柝声

 

宗教的嫉妒(十二1-16)

(一)

在这一章中,立即列明了引起耶和华介入的原因:『米路暗和亚伦毁谤摩西』。随即更进一步解释为甚么会这样的理由:『因为他娶了古实的女子为妻』。为甚么这种事如此不当呢?因为有一种盛行的说法,指古实人无例外的都是从被称为衣索比亚(Ethiopia,译者注:即阿比西尼亚,为非洲东部之一国家)一地来的。也许可能她并不信奉耶和华,因此他们这样恼怒?有人相信摩西引起愤怒是因为他娶了西坡拉(出二16-21)以后又再婚。然而犹太人传统尝试把这个『古实女子』视为西坡拉,以示摩西持守一夫一妻制。在哈巴谷书三章七节,『古珊』这个地方与『米甸』是相同的,暗示它是同一地区的不同名字,或者是相同的民族。所以西坡拉的父亲,这位『米甸的祭司』,很可能正确地等于古实这个称呼。

如果她就是西坡拉,为甚么大惊小怪呢?是他们意下认为她影响摩西太多吗?从来没有提及她。是她容让她的父亲给予太多影响吗?根据十章廿九至卅二节,他们有可能因这个理由而嫉妒,而读者就会期望在第二节提及这一点,而不会对摩西本身与上帝的关系进行攻击。他们愤怒的原因是一个谜。有些犹太释经家参考出埃及记十八章二节以下,认为该处『打发她回去』一句可能是『离婚』的委婉说法。因此这次离婚触怒了他们。也可以推测他们或许曾反对这件事,而他不肯听。个中的对立是非常激烈的。

与约书亚在十一章廿八节中错误地尽忠庇护摩西的独一地位相比较,此处却是错误地不忠,对摩西的独一地位质询。在挑战提出以后出现这句话:『这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和……』。上帝亲自替祂的仆人提出诉讼,而在这个插曲中,摩西唯一的一次发言,是他为挑战者求医治而作祷告。在面对麻烦或者反对时,上帝总会使祂的仆人得到荣耀,只要我们确实为耶和华工作便是,忠诚的回应是,把审判留给耶和华,并且祝福反对者。耶稣教导说:『爱你们的仇敌,为那BP你们的祷告』(太五44)。

(二)

描写摩西为人『非常谦和』对于理解上帝重视人性的那一方面是十分重要的。它不意味一种哭丧脸、无骨气、毫无承诺的软弱。摩西从来不是那样。这个特性看来有一段历史,显示了四个阶段:

(甲)贫穷,有需要(例如申十五11)

(乙)无能,没有影响力(例如摩二7)

(丙)被势力压迫(例诗十17)

(丁)因此,那些单一依靠上帝生存的(例如本处,诗卅七11,亚二3,太五5)

这就是摩西,而这样的人将承受地土。如果耶和华没有听到那个挑战,那么摩西将陷入麻烦之中。但是祂听到了;祂把他们叫到营外处理这种情况;祂在云彩中『降临』;而且祂讲了话。读者在这里遇到更美妙的讽刺。这里有一处地方与十一章卅一至卅五节所述耶和华的『满足\审判』相平行,就是耶和华『满足』米利暗和亚伦的愿望,直接向他们说话,好象对摩西说话那样,而不是在梦中或异象中,然而祂的信息是对他们的『审判』!

其它的在梦中看见(伯四16,译注:中文和合本译作『在静默中』),或者藉异象(诗十七15,中文和合本译作『醒了』),或者听见上帝在『幽暗中讲话』,这个词有一种『谜语』的含意(士十四12,王上十1)。换句话说,上帝向不圣洁的世界启示时,不完全显露祂自己,藉此自护。但是与摩西则不相同。却是『口对口』,因为摩西的『口』在他蒙召时曾经特别地分别为圣(出四12,15以下;比较赛六7,耶一9)。在那里还用了『面对面』这短语(出卅三11,申卅四10)。这是对摩西的一种极大的颂辞。同样奇妙的是,说明他看见了耶和华的『形像』。

在这里,摩西至少被描绘为在耶和华的仆人中独一无二的。日子将到,那时在主的完美之中,我们也将要看见祂的形像。保罗对我们这样说到那日子:『我们如今仿佛对镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了』(林前十三12)。

(三)

耶和华问米利暗和亚伦的问题,是极具雄辩意味的:在所有这些面前,你们怎么敢挑战摩西呢?上帝仍然在愤怒中,祂离开云彩,然后米利暗发现满身长了『痲疯』和『有雪那样白』。只有在以赛亚书一章十八节,后面的这个短句再一次出现。然而这个暗喻在东方经常被使用,并不象征纯洁,而是象征湿的东西,容易弄碎。史乃斯(Snaith)因此建议在这里它用作开口的、生疮的伤口,这一画面配合『肉已半烂』的描写。

为甚么亚伦没有遭受同样的惩罚呢?很有趣,米利暗在这一章的开始就首先被提到,这种写法并不符合传统记事方式,而且这里所用『讲话』的动词,是用第三身女性的。或者她带头而他随后跟从,文士们不太肯定应否把他包括在内,而更可能的是,因为只有她受到惩罚,这两个不同故事给混淆了,亚伦则实际上一点也不属于这档人。米利暗是一个女先知,她对以色列的成长所起的作用,比圣经中显示的更大(参见出十五20;弥六4)。因为她犯了错误,就从营中被放逐了七天──把她公开地羞辱以抵制她私下的对抗。当一个人的过失不足以受到囚禁的刑罚时,吐唾沫在他脸上是一种羞辱他或她的方式。

她所以没有更进一步受苦,是由于摩西的介入。虽然亚伦以前曾向摩西挑战,但如今他求摩西为米利暗祷告,他就为她祷告。请注意约伯也为他的『朋友们』祷告(伯四十二10)。摩西的代祷是有效的。这个祷告只用七个英文字,用希伯来文只有五个字(包括二次的『请』。译者注,中文和合本也只用八个字:『上帝阿,求医治他』)。这样的功课也是我们都要学习的──祷告是有效的。――《每日研经丛书》

 

 

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18