出埃及记导读 第26章
作者:王国显
2016-10-27  

  我们还有一些关乎金灯台的事没有看完,我们记得这个金灯台是用一块金子锤出来的,也就是说出我们的主是经过千锤百炼来显明祂作人生命的光,祂忍受了许许多多的困苦和艰难,祂默然接受神的击打。虽然有好些看来是人的手加在祂身上,事实上祂看见的是神借着人的手来给祂击打,好让祂显明祂是作为人生命的光。我们看整个灯台的形状,每一点,每一滴,都是在说明了这一点。

把黑影留在背后,在光中脱离控告

现在,灯台已经造好了,这个灯台怎么使用呢?有一些事是我们在这里要注意的,那就是二十五章三十七节的下半:「祭司要点这灯,使灯光对照。」在中文圣经这样的记载,我们有点不大容易领会,怎么使灯光对照呢?这个灯光与谁对照呢?或者是与什么来对照呢?这里的意思应该是这样,祭司要点这灯,他就是和那个灯光对照的。灯光对照是说灯光是照着他的,我们必须要了解当时的灯盏的情形,可惜在这里我们没有办法能看见那灯盏,但是我忘掉在那一卷圣经的背后有一些灯盏的样子。一般说来,我们晓得灯盏就差不多好象是一个碟子一样,我们中国人根本就是用碟子来作灯盏,但是以色列人的灯盏就是有点不一样,也是好象碟子的样子,但是它是平过去的,等到有一个地方,就是背后的部分,它就是弯弯斜斜的往上去。我们的碟子是平的,它的那个灯盏是弯的,一边是比较高出来的,好象是这个样子,这里可以用作把手,把它拿起来,把灯盏这样拿起来。

这样一来,弟兄姊妹就看到一个问题,什么问题呢?这个灯点亮的时候,它就向前发光。在民数记里说,灯光要向前发光,这个向前发光就是说每一个灯盏的灯芯是向着外边的,都是向着同一个方向来燃点的,这样就照亮了圣所的范围。我们要注意一件事,灯台在这里,它该不是这样摆的,它该是这样摆的,七个灯盏都向着门口,这样向着门口就把进来的人照明,人就可以进到这里看到圣所里的一切。但是有一个问题,那个问题是什么呢?当灯光往前照明的时候,照到人的身上,整个人都被照明,这就是说,我们来到神面前的时候,我们就看到我们是在光明当中。

这样一来,又发生另外一件事,因为灯光既然在这里,祭司点灯的时候就站在灯的前面,灯光照在祭司的身上,祭司是明亮的,这没有问题。灯光照在祭司身上就发生一个投影,投影就是黑的。注意这里有一件事很有意思,给我们看到一个很有福的事实,我们这些人凭着羔羊的血来到神的面前,也因着生命的光照,我们找到了进入至圣所的方向,但并不是说,我们这个人就已经完全到一个地步没有什么瑕疵,绝没有这样的事情。

神从来没有给我们这样的观念,神给我们看见,我们是找着到祂面前去的路,但是我们这个人还是不完全,我们这个人还是有残缺的,我们这个人还是会落在黑暗里的。但是感谢赞美神,在生命光照里,我们是向着光的,因着光所带给我们黑暗的投影,神是把它落在我们的背后。也就是说,你要去寻找神的时候,你就不要再回头来看自己的软弱、失败和愚昧,你就是照着生命的光照来继续的往前,你一直往前的时候,你就可以进到至圣所。我们感谢赞美我们的神,这一点对我们来说,是非常非常重要的,因为在我们属灵的经历上,我们常常会落在黑暗里。有些时候,是我们软弱而不够把自己放在真理里站立,有些时候是撒但在我们里面的控告,甚至有些时候是我们自己的良心在控告我们,不管那个控告是从甚么地方来,只要控告一出现,我们就落在黑暗里,我们就感觉看不到道路,我们就感觉好象迷失了。但是感谢赞美主,现在主给我们看见这生命的光。

为了弟兄姊妹能更准确的领会这一点,请大家看民数记第八章第一节,说到点灯的情形。耶和华晓谕摩西说:「你告诉亚伦说,点灯的时候,七盏灯都要向灯台前面发光,亚伦便这样行,他点灯台上的灯,使灯向前发光,是照耶和华所吩咐摩西的。」(民八1-3)在这里就很清楚的给我们看到,不能说反正把灯点燃了就可以。七个灯盏的灯芯都要向着前面。这就给我们看见,不是说我们这些人没有软弱、愚昧和失败。而是说,神给我们看到祂的恩典和怜悯。当我们到祂面前,祂就照亮我们,叫我们朝着光的那一个方向往前,而把我们的愚昧软弱留在后面。就像以赛亚书三十八17所说:「你将我一切的罪,扔在你的背后。」又在先知弥迦书七19说:「又将我们的一切罪投于深海。」神不再看我们的罪,祂也不叫我们再看我们的愚昧和软弱,祂只要我们的眼睛盯着这个生命的光。我们感谢赞美神,这是点灯的光景。

失去自己显出亮光

我们都知道是灯芯在橄榄油里燃烧。点过灯的人都晓得,灯芯点到某一个地步就会起蜡花的。起了蜡花就要修剪,不然灯光就要熄灭。因为灯芯开头的那一段烧到一个地步就会成了焦炭,成了焦炭就点不起来了。必须把它剪掉,然后把灯芯往前拖出来一点,那灯光又再明亮了。所以,我们看到在灯台里是带着腊剪和蜡花盘。我们在前面稍微提过一下,整个灯台都是用精金造的,连这么小的事物都是用精金造的。意思就是说,这个生命之光不是从人来的,是完全从主来的。

刚才我们说过是神借着人的手作在主的身上,说得清楚一点,钉主S字J的是罗马兵,但实在把主钉在S字J的是神。所以弟兄姊妹,我们看见,就连腊剪都是精金造的,这些事实说出我们的主,无论神怎样把祂来安排,神怎样预备环境来让祂受践踏,叫祂给破碎,这一切都是为了要叫祂那生命的光显得更明亮。

永不熄灭的光

我们实在感谢赞美我们的主。还有另外一件事情,我们也该注意,这事记在出埃及记二十七20里,就是特别提到这灯光要常常点着,不能有一个时候熄灭的。这一点是非常的重要。圣殿里面这一个灯台是一直点燃的,白天是点燃的,晚上也是点燃的。祭司在早晨和黄昏进去的时候就修理灯盏,使灯光永远在那里照明着(参民廿四2)。这一点是非常重要,因为我们的主不是在我们走在光明中的时候给我们照明,就是我们走在黑暗里的时候,祂还是我们的照明,祂永远是我们的照明。所以当我们读到列王纪或是历代志的时候,我们读到:「圣殿里的灯光还没有熄灭。」我们读撒母耳记的时候,也读到这样的记载:「神的灯在耶和华约柜那里,还没有熄灭。」(撒上三3)为什么没有熄灭呢?因为这个灯光的照明就说出了神的眼目是如何看顾祂所拣选的人。不管祂的子民是处在任何环境,祂永远用祂生命的光照来指引他们来到神的面前,来进入至圣所。

你说现在圣殿都没有了,那灯光是不是熄灭了呢?感谢赞美主,我们知道这一座灯台就是基督自己的预表,就是神儿子的表明,表明基督是我们生命的光。这样我们就了解,圣殿可以没有,会幕可以没有,但是感谢赞美主,基督成了我们生命的光,这一个光是永远不熄灭的。这一个光不仅是永远不熄灭的,并且在我们信主的那一刻,这个光把我们里面的光也点燃了,叫我们的生命也给点燃了。这是何等宝贵的恩典。

会幕里面的光永不熄灭。我们看以色列人的历史,当圣殿或会幕还存在的时候,虽然以色列人落在非常黑暗的情况下,背弃主到一个很深的地步,但是圣殿里的灯光还是亮的。他们被掳而圣殿被毁的时候,那灯光还亮不亮呢?那时候主还没有到地上来,还没有在S字J上来显明生命的荣耀和丰富,灯光会不会灭掉呢?我们感谢赞美神,我们读启示录的时候,或者读希伯来书第八章的时候,我们就看到一件很清楚的事,地上的帐幕,或是地上的圣殿,只是天上真实的事物的影儿。所以当地上的事物不在的时候,天上的事物却是永存在那里。既然天上的殿仍存在那里,殿里面的灯光便没有熄灭。虽然我们的主还没有到地上来,但是灯光就是永不熄灭。这是非常宝贵的一件事。所以我们说,我们这一群蒙神恩典选召的人,我们不敢说我们不会落在黑暗里,但是我们可以说,我们永远有光照,永远在神面前看见可走的路,因为基督是我们生命的光,祂不住的作我们生命的照明。

感谢赞美主,我们看到这里的时候,对于会幕里关乎神供应人的那些对象就交通完毕了。约柜、桌子和灯台,都是神来供应人。在人与神的关系的调整里,永远是神首先作我们的供应,然后在我们接受了神的供应以后,神才因着我们得供应。这实在是太宝贝的恩典了。以后我们读到洗濯盆和香坛的时候,我们再来详细的留意这一点。弟兄姊妹,你只要记住,神永远是首先作我们的供应,然后才来要求我们跟随祂的。这是非常宝贝的事。

帐幕——神与人同住的记号

现在圣所里三件对象都已经谈过。我们就要进到帐幕的本身去。但是在还没有进到帐幕的本身以前,神第二次说:「要谨慎作这些对象,都要照着在山上指示你的样式。」(廿五40)这是神第二次说这样的话。也就是说出了神说这样的话是非常严肃的。这句话是在神启示了祂供应人的三件重要对象以后说的,也就是说这三件的启示必须要把神的心意表明得准确和完全,不能把神表明错。这是非常重要的一件事,也就是神在人中间设立见证的原则。要么你就拒绝神的见证,要是你接受神的见证,你就必须绝对的接受。因为不绝对的接受神的见证,就是把神的见证表明得不完整和不准确。这是非常严肃的事。我们看见神第二次说这样的话,就可以了解神是如何的重视这件事。在旧约里是这样,在新约里也是一样。那些活在神面前,愿意满足神心意的儿女们要存这种态度,原因就是在此。我们感谢赞美我们的主。一切所作的「都要照着在山上指示你的样式」。

道成肉身的人子

我们现在就向前看帐幕的本身。在我们还没有看这个帐幕以前,让我们先来留意以赛亚书五十三章。在以赛亚书五十三章里,描写了主在地上的模样:「祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。」(赛五三2)弟兄姊妹,这就是我们的主在地上作人子的时候的样子。祂像根生于干地,祂只是一根嫩芽在干地里长出来。你看见在干地里长出来的植物都是没有什么好看的,都是瘦瘦弱弱的。所以说没有佳形美容,所以说祂没有美貌。所以在五十二章也这样说:「祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁。」(赛五二14)弟兄姊妹,这就是我们的主在地上的光景。

现在看到帐幕本身的时候,就很明确的说到作人子的基督,也就是道成肉身的神的儿子。感谢赞美神,我们看当时圣灵借着会幕把这位人子从里面到外面启示出来。从外面来看,我们看不出主有什么好看。但是感谢神,祂的启示是从里面开始的。从里面开始启示的时候,神对摩西说:「你要用十幅幔子作帐幕。」(廿六1)幔子就是整匹织成的布。这些幔子是用什么材料来把它织成的呢?是用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色的线制造。我们在看会幕启示的时候,已经解释过这些颜色所表明的。细麻就是说到主的圣洁,蓝色是代表属天,紫色是说到君王的尊荣,而朱红色是代表承担罪的能力,这些都是在看会幕材料的时候提起过的。

帐幕就是用这四种颜色的线来织成十匹的布。这些布就给称为幔子。这就说出了我们的主是如何的荣耀、尊贵、圣洁和满有能力。不仅如此,我们还看到在这十幅的幔子上面都绣上了。是用什么东西来绣呢?虽然我们不知道用什么材料来绣,但是我们知道在圣殿里的是用金线绣的。不管当时帐幕的是用金线还是银线来绣,但是只要看那些用四种颜色线来织成的布,已经是很美丽了。再加上绣上,我们可以肯定这不会是用跟这四种颜色相同的线绣上去的,因为相同的颜色便不能显出。所以,我们可以很有把握的说,很可能就是用金线绣上去的。弟兄姊妹想象一下,是用这样的原料织成的布,用金线来绣上的。这是何等的荣耀与华美。这就是帐幕最里面的一层。

这个帐幕一共享了四层的物料来支搭成,而最里面的一层是这样的荣耀与华美。现在我们来注意这十幅幔子是怎样的处理。这十幅幔子是每五幅连成一大幅,所以一经连接起来的时候,十幅幔子就成了两大幅。每一幅的幔子的长度都是一样的,宽度也是一样的,所以连起来的时候就是一幅完完全全没有参差的大幔子。在两幅大幔子的幅边上要钉上蓝色的钮扣,每一幅钉五十个。也就是说,这两组五十个钮扣是两两相对的。然后,又作五十个金钩,用这些金钩穿在钮扣的当中,让这两大块的幔幕连成一块的幔子。

我们要注意,刚才我们所提到的完全是基督的自己,现在这两幅幔子连接起来的时候,我们就看到是基督的所作了。基督是神的满足,基督的所作要成为神的居所。这就是帐幕要给我们的启示了。神一切的满足都在基督那里。基督手里所作一切的工就让神得着了居所。在当时来说,这帐幕就是神的居所。以后的圣殿也是神的居所,现今的教会也是神的居所。以前他们是根据神所启示的基督来建造会幕和圣殿,那启示就是基督。现在呢?神是用基督的自己来建造教会。所以,当我们看帐幕的时候,我们不可以仅仅看当时的历史,也要看到现在神所要作的,借着基督所作的来完成。

现在我们来看基督作了些什么。请弟兄姊妹注意,十块的布幔。十这个数字是说到完全,是人的完全。你看到人有十根手指,十根脚趾。神造人的时候给人这两个十,所以一般来说,一提到十的时候就是说到人的完全。我们来看五幅幔子加五幅幔子,就成了十幅幔子。这是不是很显然的给我们知道,基督的工作是包括所有的人,就是神所造全体的人。神的心意是要这样的包括。感谢赞美神,虽然是不同种族的人,神却是要把他们像一幅一幅的布连接起来,连成两大幅。

连成两大幅的时候,我们立刻就碰到一件事,就是十幅幔子成了两幅大幔子。二就是见证。神在所有人当中选召人来成为祂的见证。这个见证是怎样作成功的呢?这个见证是借着属天的联结来作成功的,所以我们看见用的是蓝色的钮扣,然后用金钩子把它们连起来。金钩子就是代表属天的信心的连接,把那些被神拣选的人连接成了神自己的居所。这一个居所就是神的见证。

当然,也许有人会这样想,这两大幅幔子会不会是指着以色列人和外邦人呢?像以弗所书所说的,「将两下合而为一」呢?将两下合而为一这一点是没有问题,在这里我们相信也包括这个涵义,但是我们会更重的看见,是超越外邦人与以色列人的连接,而是把所有的人都借着这个属天的连接联结起来。这就是歌罗西书第三章十七节所说的,「在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的。唯有基督是包括一切,又住在各人之内。」再没有区别,因为在属天的联结里,把人完全带到一个地步,脱离了一切属地的关系。每一个蒙拣选的人,都是在信心里来接上这拣选的恩典。也因着这样的信心,叫那个属天的联结显明出来。

我们感谢赞美主。里面这一层帐幕是这样的作成功了。现在我们来注意这个帐幕是怎么挂上去的呢?弟兄姊妹一定要把方向弄清楚,然后才能了解这个帐幕里还有一些宝贝的启示。这个大帐幕是由两块大幔子连接起来的,是用金钩子把它们连接起来,那接缝的地方在那里呢?就是在这里当中,还是在那里当中呢?是在这里当中,是横过来接进去的。为什么呢?从这里我们就看到了,是从它的长度我们看到。

我想弟兄姊妹先来注意这一个,长是二十八肘,这个没有问题。宽是四肘,那十块就是四十肘了,连起来的时候,长就变成了四十肘。二十八肘就成了宽度。如果把会幕的竖板的尺寸算一下。「你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘,宽一肘半。每块必有两榫相对,帐幕一切的板,都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。」(15-18节)「帐幕第二面,就是北面,也要作板二十块。」(20节)「帐幕的后面,就是西面,要作板六块。」一共是作了那么多的板,这些板都是竖立起来的。我们注意南面作二十块板,每一块宽一肘半,就是说从这里到这里是三十肘,因为是作二十块板,而每一块是一肘半。北边也是三十肘。我们就看到整个帐幕的长度是三十肘。如果三十肘是长度的话,你要把二十八肘的那一面作长度,那就不够摆上去了,因为还差了两肘。那些板长度是十肘,所以南边是十肘,北边是十肘,那合起来就是二十肘。宽度有多少呢?宽度就要看西边那六块板(22节)。六块板有多宽呢?是九肘。正面是九肘,高度是十肘,两个高度是两个十肘,合起来,从这一边,这样过来到另一面的底边就有二十九肘。

这样,我们就看到接口必须是在这里当中,才能造成这个帐幕。接缝是在前后的当中,不是在左右的当中。为什么我要说这一段话呢?原因就在这里,里面的一层帐幕就是刚才我们所说的那一层,就是这样的挂上去。这样挂上去的时候,整个的尺寸是二十九肘,而这一个帐幕的长度只有二十八肘,意思就是说,当这个帐幕一挂上去的时候,两边都沾不到地。这就是那启示的奥秘。

我们感谢赞美我们的主。神在这里要向我们说出一件事,就是这一位在荣耀当中隐藏了祂自己的人子,虽然是在地上作人子,但是却没有失去祂那荣耀的性质。更重要的一点,就是祂虽然在地,但是却与地没有关系,并不接连于地。这件事情是非常非常的重要。我们在约翰福音第三章十三节读到:「除了从天降下,仍旧在天的人子,」是主说到祂自己。我虽然到地上来,但是我实际上还是在天的,我与地并没有什么关连的,我并不跟地接连在一起,我仍然是属天的,我仍然是荣耀和华美的。我们感谢赞美我们的主,这就是道成肉身的人子的宝贵。祂虽然在地,却仍旧在天。这就是幔子的第一层给我们所看到的,祂里面永远是那样的荣耀与华美,祂里面永远是属天的,祂里面永远没有带着地的气味。我们要感谢赞美我们的主,祂就是这样的来到人的中间。

同样地,我们不能不注意,当主在地上作工而作出祂自己的教会的时候,祂的教会也应该是与祂一样的。所以,弟兄姊妹要看到教会有一个性质,就是虽然教会在地,但是她却不是属地的。这也是我们维持教会见证的一个相当重要的原则。我们是在地,但是我们却不是属地的。我们并不卷入地上任何的事物。虽然我们生活在地上,但是我们并不把教会卷入属地的一切。弟兄姊妹,我们看到,现在的基督教已经失去了这一个光了。他们拼命的要钻到属地的事物里去,但当我们看到帐幕的时候,我们里面明亮。虽然我们坚持这个见证的立场的时候,别人并不会同情我们,别人不会谅解我们,别人甚至是反对我们。但是,我们感谢主,因为我们是维持着教会在基督里那一个荣耀的性质。

我们要敬拜赞美我们的神。我们感谢主,神借着基督把我们模成祂儿子的模样,更明确的说,祂要把教会模成神儿子的模样。因此,个别的基督徒也好,整个的教会也好,如果失去了这个要脱离属地的光的时候,和地混在一起,弟兄姊妹,教会就没有见证了,个人也没有见证了。

我们感谢主,我们的主到地上来的时候,在地上行走三十几年,祂与地上一切的事物有接触,但是祂却是和地上一切的事物没有接连。感谢主,我们看到帐幕的里层的时候,很清楚的给我们看到有这样的一个奥秘的启示。在这些的尺寸里面,我们看到神隐藏了很宝贝的心意在当中。

我们求主给我们真实的看见,在现在这个世代里,撒但就是不用动工,那些称为神名下的人也自动的跑进世界里去。弟兄姊妹,我们求神怜悯我们,叫我们看见,我们的主是怎样,我们也该是怎样。祂在地却仍旧在天,我们是在地而不属地的。因此,我们求神实在给我们看到这个荣耀的吸引。任凭别人不了解我们好了,我们总得维持我们在主的见证里面。

  帐幕的里层是十幅,现在造的这第二层幔子要十一幅。尺寸呢?尺寸的宽度是一样,长度就不一样,里面那一层的长度是二十八肘,现在这一层的长度是三十肘,待会儿我们就看到这里面的原因,那就是说,这个山羊毛所织成的罩棚,把帐幕完全的遮盖住了,遮盖到一点都不露出来,这里面又很有意思。

不给地沾染的基督

我们看到最里面的那一层,左、右、后都不与地有接触的;但是这一层罩棚,左、右、后都一直垂到地上,我们记得,它的长度是三十肘,所以就长了两肘。从这里罩下来,盖过这平顶,再往那边垂下到地上,那是一共二十九肘,现在罩棚有三十肘,就长了一肘。长出来的那一肘就垂到地上了。

我们现在要注意这里面所提到的事,它是十一幅接连起来的,十一幅也是照样的这样的盖上去,但是多了一幅出来,这一幅是怎么来处理呢?在前面的一幅,要把半幅折回去,那就是说在这一个地方有半幅是双重的,为什么是这样?我到现在还弄不清楚,因为它特别说要十一幅,多出来那一幅,有一半是折上去,就是在这里,那另外还有半幅呢?也就在后面垂到地上。弟兄姊妹,我们注意这里,虽然我不够了解为什么它前面要折上去来作最前面的那一块,也许是让它的重量重一点,使整个的帐幕牢固一点,但是这个是不成理由的。不过也许有一点道理,因为这样一叠上去,要是有风从这一边吹来的时候就不会把它掀起。但是这些我想都不是最主要的理由,我只能承认说,我不晓得为什么神要这样作。

整个来说,我们就了解到了,这一个用山羊毛所织成的罩棚,很显然地是叫我们看见,那一位作神的羔羊的神的儿子是如何圣洁没有瑕疵,因为是纯白的颜色,没有瑕疵的颜色,我们的主的确是这样。祂到地上来的时候,祂站在人子的地位上,祂并没有给地的任何事物来沾染。所以祂能在彼拉多的面前叫彼拉多看到一个事实,如果别人为主作见证,或者说主为自己作见证,人家就会说,你自己给自己「吹牛」,但是现在是彼拉多在那里作一个见证,「我查不出祂有什么罪来。」我们的主就是这样一位圣洁没有瑕疵的。我们感谢赞美主,祂就是没有罪的神的羔羊,祂是这样圣洁没有瑕疵,所以祂才能背负世人的罪孽。

我们在这里就看到了,如果你从里面看出来,你先看到主荣耀的丰富。你再往外看,你看到主的圣洁没有瑕疵。我想弟兄姊妹要注意一件事,如果你从里面来看主,每一点,每一滴,都是那样的荣耀,那样的丰满,但是当祂道成肉身隐藏在一个人的身体里的时候,我们要看祂本来的所是的荣耀和丰满,那就不太容易。但是你要看祂的圣洁没有瑕疵,那确是比较容易能领会得过来。我们感谢赞美神,主的所是是荣耀的,是华美的,但是成为人的时候,祂仍然是那样的完全圣洁没瑕疵,正因着这样,我们就留意了遮盖的罩棚是垂到地上也接连地上的。虽然是垂到地上,或者说进到世界的里面,说出我们的主到地上来,也进到人的中间,但是地的污染,人的污染,没有叫我们的主那圣洁没有瑕疵的性质有一点点的受影响。

这是非常有意思的,神并不是不知道,西乃旷野的路,是沙漠的地方比较多,既然这些幔子垂到地上,总会让地上的土和那些尘沙都沾上去。但是问题在这里,是不是因着遮盖的缘故,就用山羊毛来织成这个罩棚呢?因为山羊毛很短,所以它的纤维与纤维当中,不会有太多的纠缠,是比较直一点的。而织成了一个罩棚的时候,沾上了泥土,也许你抖它一下,干的土就掉了。我不晓得是不是神有这个意思在这儿,但是无论如何,祂的纯净的圣洁没有瑕疵的事实就是藉这个罩棚显出来,虽然祂生活在地上,直接来触摸到地上的人、事、物,但是对祂那个圣洁没有瑕疵来说,一点沾染都没有。

里面的那一层说明祂根本与地没有关系,现在这一层是说出祂虽与地有接触,但是地却对祂没有影响。哦!我们感谢赞美主,我们真看到我们的主在地上那三十多年光景,和在人的中间经过,祂与罪人同席,祂活在众人当中,也活在罪人当中,甚至在祂钉死的时候,在祂两旁的还是两个强盗。人可以把祂摆到那些强盗的当中,正如以赛亚书五十三章所说的,那里怎么说呢?我们看看,那里面真是有意思,因为五十三章是把主在地上的经历作了一个很透亮的启示。我们注意最末了的那一节,从当中开始,「祂也被列在罪犯之中,祂却担当多人的罪,又为罪犯代求。」弟兄姊妹,你看到了么?按人看来,祂被列在罪犯当中,祂是罪人中间的一个,那两个是罪犯,祂也是,众人都犯了罪,祂就在这些犯了罪的人当中。但是一句话就很清楚的说明一件事,「祂却担当多人的罪」,只有没有罪的人才能担当别人的罪,只有绝对圣洁没有瑕疵的人,才能担当罪人的罪、多人的罪。我们感谢赞美主,祂不仅是担当那些人的罪,并且还有更积极的一面,还为罪犯代求。

哦!弟兄姊妹,这样就把一位圣洁没有瑕疵,背负人罪孽的神的儿子,很明显的摆在我们眼前,「神使那无罪的,为我们成为罪,叫我们成为祂的义」的这一个事实也摆在我们的眼前。哦!我们实在不能不敬拜赞美我们的主,祂就是这样的圣洁没有瑕疵,虽然祂隐藏祂的荣耀在一个人的肉身里,但祂永远是那样的圣洁没有瑕疵,这是帐幕的第二层。

承担人的罪的基督

我们是从里面看到外面的,待会儿我们再从外面看到里面。现在我们看到第三层,这个第三层,我们要注意了,十四节,「又要用染红的公羊皮做罩棚的盖。」作罩棚的盖,很容易给我们一个误解,好象只是在顶上的是公羊皮,两边就没有了。但事实上不是这样,它是这样说的,要用染红的公羊皮来作这个罩棚的遮盖,不仅仅是一个盖,盖子的盖,而是整个的把它遮盖起来的盖,我们读英文,你就看到是COVERLY,完全的把它盖起来,盖到一个地步,你看不到里面有什么,这个是第三层。

第三层是用什么来造的呢?用染红的公羊皮来造。在这里面又给我们看到几件事,虽然是几件事,但是都集中在一个事实上。

第一是羊皮。说到羊皮,我们很容易就想到皮子作衣服的那段历史,皮子作衣服是神的方法去遮盖人的羞耻。那是暗示什么方法呢?是一个代赎的方法。一般人都会说是羊,我们也能理解一般人所说是羊的原因,不过圣经就没有说一定是羊,但是反正是皮子。不管是什么皮子都好,你要拿到一张皮子,你就必须要杀掉一个牲口。

当然,从圣经一贯的启示来说,你说它是羊,它的可信程度是很高的,甚至是百分之九十九点九的准确。但是因为圣经没有明说,我也就把那零点一留下来就是。但是我可以说,的确是百分之九十九点九是一只羊。但是,是甚么并不是很重要,重要的是你拿到那皮子的时候,就说出了有一个死亡的事实发生了,但死亡的却不是那个罪人,而是另外的一个不该死的为那罪人死了,结果就给他有了一个遮盖的恩典。我们很容易就想到伊甸园的那一段历史,现在在这里又给我们看到了羊皮,羊皮就是遮盖这个帐幕的,这羊皮说出了一个代赎的故事。

另外又说这羊皮是公羊皮。公羊皮是什么呢?那就是儿子的皮,那就是说有一个作儿子的死了,当然这个儿子是神的儿子。神的儿子经历死,就产生了救赎的果效。这个救赎的果效就显明的给人的罪作遮盖。当然,我们不能说里面那两层是罪人,我们是注意这一点,我们说是从里面一层一层的来看主,从最里面的主到第二层的主,然后到第三层的主,这些只是我们对主的认识的属灵经历的过程。待会儿我们从外面看到里面,我们就能了解这一点。

这是染红的公羊皮,所以红色就更清楚的说明流血的事。但是流血是为什么呢?我们很容易就记起神跟以赛亚说过的话:「你的罪虽像朱红,我能叫它洁白如雪,如羊毛。」弟兄姊妹,我们在这里就看到三件事情,第一,是羊皮,是死亡的事实;第二是公羊,那就是儿子;第三,现在是染红的,就是说它原来并不是这个颜色的,是外面染上去染成了红色的。这显然是给我们看到血,或者看到罪的沾染。

感谢神,这一层的遮盖是在山羊毛所织成的罩棚的外面,我们现在可以看到一个问题了,这一层公羊皮对里面的那些幕幔和罩棚有一点点保护的作用,这是在实用的那一方面来说。若是从启示的那方面来看,弟兄姊妹,你们注意,这是说出了神的儿子赎罪的能力,祂承担了人的罪,当祂承担了人的罪的时候,人的罪虽然在祂的身上,但是却一点不能损害里面那两层的帐幕和罩棚。所有人的罪,到了这一层就停在那里,所有罪的事实,到了这一层就停在那里。这样的停在那里,就很明显的给我们看到那背负世人罪孽的事实。

我们感谢赞美主,我们的主的确是背负世人罪孽的,这就说出了我们的主所作的。然后还有一层,那就是最外面的那一层,就是在同一节里下边的那一层。神说再要用海狗皮造一个顶盖,就是用作罩棚上面最外边的那一层的遮盖。这个很显然的叫我们知道,在作用上面来说,可以说是完完全全是保护这一个帐幕,遮挡在旷野的风风雨雨所造成的一些问题,这是从实用的一方面去注意到的。

但是我们要注意的不是实用的那一方面,我们要注意的是启示的内容。我们都看过海狗,有什么好看呢?难看死了,灰灰黑黑的,毛也硬,又短,甚至可以刺痛人,当然不会刺伤人,反正不是名贵的东西。神就让这一层海狗皮作帐幕最外面的那一层,这说明了甚么呢?说明了我们的主「没有佳形美容,也没有美貌使我们羡慕祂」的事实,你要是在旷野里面看到有一个这样的帐棚,你一点都不会感觉这个帐棚有什么了不起,你说这个帐棚灰灰黑黑的,没有什么意思。

我们晓得,在蒙古,人都住在蒙古包里,蒙古包其实就是帐幕。平常一般人的帐幕是金字顶的,或者是好象那个六角形的。但是蒙古包是圆形的,其实就是帐棚。我没去过蒙古,我不知道,但是我看过一些蒙古包的照片,那些蒙古包好漂亮啊。他们用毛毯来造蒙古包,它们有几层?我不知道,反正从外面看蒙古包,就是用很美丽的图案所织成的毛毯来盖搭的。但是在这一个称为会幕的帐棚,最外的那一层是最难看的,如果我们没有看到里面去的眼光,我们就能了解我们的主为什么在地上的时候,并不受人欢迎。

弟兄姊妹记得,有弟兄在这一次夏令会说到一些事,为什么犹太人不能接受主耶稣?为什么犹太人不能接受这一位从神那里差遣来的神的儿子?因为在犹太人的观念里,他们会想到,神给他们的那一位弥赛亚是大有能力的,是荣耀的,是非常叫人羡慕的。我们读诗篇二十四篇,你就晓得那是以色列人心里所想象的弥赛亚,「众城门啊,你们要抬起头来,因为你们的王要进来。」底下一直就说到弥赛亚来的时候,那是何等的荣耀,何等的有能力。

可是我们的主到地上来的时候,却不是那个样子。祂隐藏了祂的荣耀,连跟随主那么久,足有三年多的犹大也没办法清楚认识祂,到头来还把他的夫子卖掉了。就是其它的门徒,也没有几个能看透了我们的主,一直等到主从死里复活了,圣灵住到他们里面去了,他们才开始认识他们的夫子。不然的话,他们还是在这一群人的当中彼此争斗,他们没有看到他们所跟随的主是怎样的一位主。犹太人之所以不能接受神的儿子,原因就是在这里。如果他们能好好的领会神当时所启示的会幕,他们应该会醒悟过来。只是这样一个荣耀的帐幕,从外面去看的时候,它就是那么的难看,它就是这样的不吸引人。但是感谢赞美主,我们的主甘心乐意把自己隐藏在这样的光景里。

弟兄姊妹,也许你还能记得那一次孙弟兄在我们中间的交通,他说到我们的主到地上来的时候穿上人的肉身,他当时是怎么说的呢?他说,穿上肉身,还算是蛮不错了,如果按着原来的意思,那一个肉身是一个腐烂的肉身,我们的主就是穿上那样的肉身。我们的主是甘心情愿穿上这样的肉身,我们不得不在神的面前感谢赞美我们的主,是祂这样的隐藏祂自己,是祂这样的不强调祂自己原来的所是,是祂这样的不以自己与神同等为强夺的,祂反倒虚己,落到这样一个卑微的光景,落到这样一个憔悴的情形。但是感谢主,别人虽是不了解,但是我们的主却是非常的甘心。啊,在祂还没到地上来的时候,当神在启示帐幕给摩西看的时候,我们的主也就看到那就是祂的道路,但是我们的主是很喜乐的来启示这个帐幕。我们这样看,是把帐幕从里面看到外面。

给人丰足享用的主

现在我们翻过来,从外面看进里面。若是从外面看到里面去,就是我们跟主中间的经历的过程。若是从外面看我们的主,无论是那一样,都是我们经历过的恩典。在我们没有得救以前,我们没有认识主以前,我们看主就是一块海狗皮。就算我们刚刚开始蒙恩得救的时候,在我们的感觉上,我们的主还是一块海狗皮。可是等到我们在主的面前多有一点追求了,我们能向主的深处去一点点了,你立刻就发觉,你就看到那染红的公羊皮,我们看到了主赦罪恩典的能力。你看到主承担我们的罪的那一份恩典,你就看到我们的主是如何把我们的罪投在深海里的光景。你也看到我们的主如何叫我们的罪脱落的一个地步,不能再影响我们给恢复到神的荣耀里。对付我们的罪到一个地步,叫我们可以进到神的荣耀里,全是祂自己替我们承担过来的。啊!当我们深一步认识主的时候,我们就看见祂是我们在神面前蒙恩的唯一的原因,不仅得救的原因是祂,我们得胜的原因也是祂,就是我们能进到荣耀去的原因也是祂。我们实在要向主俯伏和敬拜,这也是我们的经历,在追求的过程里多认识了主一点,我们就认识到这甘美的地步。

等到我们继续追求,我们就看到我们的主不仅是造成我们在神面前蒙恩的唯一的原因,我们也看到主的原来所是,我们看到祂的圣洁没有瑕疵,我们从外面进到第三层去了。在那里,我们看到我们的主是如何的纯全,是如何的完全,在神的眼中是如何的蒙爱,在我们的眼中又是如何的宝贵,这个是第三层。哦!祂的所是实在是吸引我们,但是还不能停在这里,因为在这里只是看见主的完全,看到主的纯净。

我们若是继续在神面前追求,你就看到那一位荣耀的主了。你进到最里面的那一层去,你就看到祂是坐在宝座上的主,你就看到祂是掌管宇宙的主,你就看到祂是丰富的主,你就看见祂在宇宙当中完全接受一切被造之物敬拜的主,是所有的荣耀、称颂、赞美都集中到祂身上去的那一位主。哦!弟兄姊妹,当我们在神面前追求越过越深入的时候,我们就越过越看见我们的主的完美。我们感谢赞美我们的神。

教会是主手中的工作

但是我们不能不提醒弟兄姊妹再注意一件事,我们刚才所看的,完全是看主的所是和所作。只是我们必须再进一步去注意,这一个会幕不仅是主自己,也是主手里所作出来的结果。当年是以色列人,现在是神的教会。我们必须要看到一件事,我们的主是怎样,祂的教会也应该是怎样。我们的主是如何的荣耀和美丽,我们的主是如何的纯洁和辉煌,祂的教会也该是一样的,因为教会就是主手中的杰作。但是我们也不要忘了,我们的主在地上是如何的甘心乐意站在卑微的地位上,教会也同样的去接受在地上卑微的事实。教会在地上并不求人的欣赏和称赞,教会也不在地上与别人比赛要争取冠军,教会只是注意一件事,讨神的喜悦,满足神的心意,彰显神的荣耀。

我们看见这个帐幕的时候,我们必须求主给我们也能进一步去看到这一点。这个帐幕,你从里面看出来,或是从外面看进去,都是叫我们的心受着吸引。现在问题又来了,什么问题呢?整个的帐幕是主自己,现在做好了,照着启示的样式,造好了。现在问题来了,怎么把它支搭起来?如果不把它支搭起来,那就是几块布放在地上,只有在它支搭起来的时候,那个才是真正的成为神的见证的帐幕。我们感谢赞美神,看到这一件事的时候,我们就真要在主的面前敬拜再敬拜。

怎样把它支搭起来呢?上一次已经说过了,这个帐幕的形状并不都是这样的,左右两边都垂直,不是斜斜的,那就完全对了。现在我们的问题就在这里,怎样把它支搭起来?我们感谢主,我们看下去的时候,我们就看见神告诉摩西要用皂荚木,用很多的皂荚木来造很多的板,造多少呢?那些板长十肘,宽一肘半,为南边要作几块板呢?我们看看就知道了,南边和北边的板是一样的数目,二十块,那就是说南边和北边那一个幅度是三十肘。后边呢?后边是六块,那也就是说正面的宽度是九肘。后边的那六块,在最靠近边边的那两块,就是在拐角的那两块,也就是拐弯的那两块,又有一些特殊的情形。待会儿我们再注意这一个。我们先把这些板来弄清楚。

皂荚木做成这许许多多的板,但是这些皂荚木,跟帐幕里面的那些对象,有一些不同的地方。帐幕里的那些对象都是包上精金的,用精金来把它们包裹,这些皂荚木板却是用金子来把它们包起来的,也是整个的把它们包起来。因着这样的事实,我们就看到了这些木板的重点不是说主自己,这些木板是说主手里所作的工,就是我们的主在祂所作的工里面所得着的那些人,是与主有联合的。从本质上来说,他们是皂荚木,但是因着有信心连上了主,所以他们也有金子来包裹。他们不是完全有神的性情,但是都有神的性质。精金是完全没有搀杂的,完全是表明神性的。金子是表明人用信心接上神,人就接受了神的性情,但是因为那个基础还是人,所以在人身上所显明的光景,还不能完全是神的性质,还是带着有些搀杂的。现在,我们看到了这些木板就是这样来显明在恩典里的人。

有一件事很有意思,每一块木板的下边要做两个榫,那两个榫就好象两只脚。如果弟兄姊妹你闭上眼睛来想,这一块木板,你把它拟人化来看这块木板,是不是好象一个人站在那里?很坚强地站在那里,那两只脚站在那里,上面就是一个人,当然这个是我们的想象。但是弟兄们你能领会,这些板的确是指着那些在基督里的人,所以有很多的板,这边二十块,那边二十块,后边有六块加两块,一共是八块,一共就是四十八块,那就是很多了,有很多这样的木板。这些木板也说出了神在地上所拣选的人。

但是要注意的是这点,这些木板怎么能叫它站立?你要是放在那里,它啪一下就掉到地上去了,你怎么能叫这些木板在那里站住?很奇妙,神告诉摩西说,要为每一块木板造两个银座,每一个银座都有两个卯,就是两个洞洞。我们晓得古老的家具,很名贵的家具,不是现在用钉钉几下就把它钉起来的,它们是很精巧的先做一个榫,另外要做一个榫口,就把榫这样镶进去,套进去。用银子来造银座,每一个银座就有两个卯,木板就插在银座上面。

弟兄姊妹,注意了,一般来说,如果榫有多长,那个卯就要有多深,所以我们要注意了。虽然那两块木板插到那个银座里边去,但是高度没有增加,我们要注意的是什么呢?如果这样说来,我们不知道那个榫有多长,但是一定不会很短,因为如果很短的话,就不大容易支持整块那么重的木板,所以它一定有相当的长。我们也晓得,用多少的银子来造一个银座呢?在下面,我们能看到一些记录,就是在造会幕的时候,就在三十八章,你就看到有这样的一件事。看二十七节说到那些人奉献的银子有一百他连得,就用那一百他连得银子,铸造圣所带卯的座,和幔子、柱子带卯的座,一共有一百个带卯的座,每一个带卯的座用一他连得银子,我们看到了,用一他连得的银子来造一个银座。

弟兄姊妹记得,银子所表明的意思就是救赎,我们已经提过了,我们为什么说这些木板是在基督里的人呢?原因就是它们都是站在救赎的上面。用一他连得银子来做一个银座,你就晓得这个根基是很牢固的,一他连得的重量,我们说过了,在旧约里一他连得大概是九十斤,那是一百二十几磅了。一个座是一百二十几磅,把那些板插上去的时候,你看那个底座就很稳固了,我们感谢赞美神。

我们要注意一块板有两个座,也就是说有两他连得银子来支撑一块板。当然这里的两个座,也可以说是救赎的见证,借着这些蒙恩得救在基督里的人显出来。但是我们要注意的是这个,刚才我们只是留意那些板,但是我们必须记得,这些板是用来把这一个帐幕支搭起来的,就是说把这个帐幕来显明的。从启示方面来看这个帐幕,就是住在人中间的基督。怎样能叫人看见住在人中间的基督呢?那就是属神的人站立在主恩典里面的见证把祂显出来。

好了,现在我们又要来注意了。这些板站立起来不成问题了,但是我们必须还要注意一件事,我们没有办法估计这一个会幕有多重,我们不算四层,我们光说一层,那就已经很重了。你说这些板这样站在那里,就把帐幕挂上去,虽然银座很牢固,可是这个帐幕一挂上去的时候,有一个很明确的事实,那个重点就是在当中,这样就都要给压倒了。这样,帐幕怎么能立得起来呢?虽然座是很稳固,可是重力是从上面压下来的,要是四层都摆上去,那实在是很重的。

感谢神,我们现在就要注意后边那六块板的结构了。后面的六块板,最靠两端的那块板就称为在拐角的板,就是转弯的那个地方,神说这一块板要双层的。弟兄姊妹你注意了,为什么要双层呢?我们稍微动一下脑筋就晓得了,这个双层也就是说,这两块拐角的板在这里,南边和北边的板一直这样排过去,如果它们是双层的那两块,它就突出了一点,突出了一块板那么厚,这突出的一块板有什么作用呢?它们就把这两边末端的板卡住了。弟兄姊妹也许这样就容易领会了,这个就是拐角的那块板,如果没有拐角那个板,它就是一块,这个是后边的那一块,这个是南边跟北边的那一块,这样摆到这里就是这个样,摆到那个拐角就是这个样。感谢主,它是双层的,这些板摆、摆、摆、摆、摆到这里的时候,它在这里就有了一个可靠上的东西了。它是靠着这两块板呢?还是光是靠着其中的一块呢?这个都不是问题,就是这样借一下力,这边就能站住了,那边也能站住了。

当然站住还不能只是靠这一个拐角,如果光靠这个拐角还不够解决问题,所以在这些板上还有另外一些东西,那拐角的两块板不是从上到下都是一样等长的,拐角的那两块双层板,一块是整的,就是跟其它那些板一样,另外一块,只是顶到第一个环子那样高。我们就看到这一个,除了用这个拐角解决了一点它们站立的问题,用力学来说那就有力可以借了,借着那一点点力,它就能站住了。但是光是这样还不够,所以,还有,神说这些板每一块都要造五个环子,这五个环子都是同一个高度,每一行的环子都是同一个高度,这些环子是用金子来造的。然后又造五根杠,其实也不止五根了,不过就是要造五行的杠,一、二、三、四、五,那些杠就透过那个环子把那些板串联过去,究竟一根杠穿几块板?圣经没有说,但是对当中的那一条就说了,它说,「当中的那一根必须从这头到那头那样长。」

弟兄姊妹,我们又要注意了,这几根杠是很重要的,这几根杠是把所有的那些板从一块一块的板连接成一个整块板墙,这一块板墙就很牢固了。这样子把这一块板墙连接起来,底下是银座让它不能动,固定在那里。然后再透过五根杠把它完全的连接起来,前前后后都不能摇摇摆摆了,都是靠着那拐角的那块板来靠一靠,整个帐幕就竖立在那里了。

弟兄姊妹,你注意了,为什么是五行?为什么是五行杠?我们很自然就会注意到以弗所书上面所说的一些话。以弗所书说到教会建造的时候,神就赐给教会有五种特殊为建造教会的恩赐,就是「使徒、先知、传福音的、牧师和教师」。有些弟兄说是四种,牧师和教师算是一种。但是我读来读去,我还是读到五种。我不是光读中文的翻译,我是从希腊文里看,从文法上来看,从圣经的用法来看,它应该是五种,不可能是四种。这五种恩赐,正好就是这五行杠。你特别注意,当中的那一根最长,如果你把那五个恩赐多留意一些,当中的那一根杠是什么?是什么恩赐?是传福音。所以说,你看到传福音的恩赐是非常的长的,其它的恩赐可能就是在某几个地方教会里,可是传福音的恩赐是为了好多好宽广的地方。

我们从它的结构上面回到属灵的实际上面,怎样才能够叫这个帐幕能显明出来呢?是借着在基督里的人站立起来。但是不是借着一个一个的人站立呢?当然需要有一个一个的人站立,但是不可以自己站立,如果只是自己站立就不解决问题。必须有配搭,有联结,配搭与联结是建基在神救赎的恩典上面。这样一来,整个帐幕就可以支搭完成。

这样一来,我们又要进一步来注意一件事,刚才我们看帐幕的本身,我们所看到的,不管是从外面看进去,或是从里面开始看,你都看到神的荣耀、神的丰富。但是现在,你看不到神的荣耀和丰富了,你看到的是什么呢?先用人的话来说,你所看到的就是金碧辉煌的情形,但是弟兄姊妹不要忘记,这个金碧辉煌只是从地开始,如果你抬头仰望的时候,上面没有金板仍然叫你看见是神的荣耀和丰富,因为这些金板只是在三面竖立,这些金板是金碧辉煌,那是神的丰富,是神手里所作的工。许多时候,人有一个错觉,只看见神所作的工,然后就把神所作的工来代替了神的自己,这是许许多多的人都会犯的毛病,我们都是这样犯过这个毛病又给神拯救出来。你看到很多人都是喜欢恩典,喜欢恩赐,当然那些都是好事。但是恩典和恩赐不是为个人的,恩典和恩赐是为着教会的配搭,是为着神见证的彰显,当我们进到神的见证里的时候,我们必须要常常学习仰望神。当你仰望神的时候,你就不再看见金碧辉煌,你只看到神荣耀的丰富。我们就从神工作的显明转到神的自己那里去。

这是很有意思的安排,神当时说「要照着山上所指示的样式」。当我们实在给圣灵慢慢的、很细致的带进去的时候,我们会更有把握的了解,为什么神叫我们「要照着山上所指示的样式」,神不仅是叫我们看见我们的主,神也不仅是叫我们看见我们主手所作的工,神却是要让我们从看见主的所是,和主的所作,永远活在神荣耀的丰富里。我们感谢主,这个是帐幕。整个的帐幕,还缺了门帘。我们还没功夫去看门帘。我们今天晚上就看到这里为止,因为一看到会幕的事实,就要进到很零碎的事上去。为什么一定要进到零碎的事上去呢?原因就是因为「山上的样式」这一个启示。如果可以马马虎虎的,那「山上的样式」就没有什么意义了。如果看到「山上的样式」是那样的重要,我们必须进到非常细的地方。我们感谢神,求主借着祂的灵,一步一步把我们带到祂心里最深处的意思去,我们今天晚上就停在这里。

  我们看到帐幕是怎样的支搭起来,我们实在感谢赞美神,因为在祂那荣耀的安排里,祂不仅是借着祂儿子的所作来完成祂所要作的,祂也同时用着我们这些在祂儿子里面的人,一同来显明祂所要作的。

在帐幕的结构里,就给我们看到这样宝贝的意思。把帐幕的这一段接连到新约的教会来,我们实在不得不感谢赞美我们的神,因为我们看到教会在启示帐幕的时候,神已经作了定规。而帐幕的启示又是在创世以前,神就作了定规。那也就是说,今天的教会在创世以前,神已经有了安排。所以我们看见神在启示帐幕的时候,祂是那么严肃的一而再,再而三,三而四的来提到「要照着在山上指示你的样式」,因为这一个样式是神老早就定规好,借着祂的儿子的所是和所作来表明。因此,一切表明祂儿子的所是和所作的事物,不能把祂儿子表明错。

基督是人进入神荣耀丰富里的门

现在我们再进一步来看帐幕。帐幕已经有了,已经支搭起来了,我们只要把这两个斜边弄成垂直的,我们就看得很清楚了。因为当我们把帐幕的门帘再来说一下,我们就更晓得这两个边是垂直的,因为在前面整个门帘,就是根据这五根柱子把它撑起来的。所以这里的第一根,或者说那边的第五根,就是在帐幕的最靠边的地方,然后把门帘挂上去,刚好把帐幕完全封闭起来。

在没有看这个门帘以前,我想弟兄姊妹必须要注意一件事,整个帐幕最外面的那一层就是海狗皮,你要是从南北西去看,甚至在顶上去看,你都觉得实在没有甚么好看的,可是当你跑到东边的时候,整个情形就不一样了,我们首先要注意东边这一个方向,在以色列人出埃及时也好,进到迦南地以后也好,东边是神特别给他们去注意的。神指定他们的帐幕是要向着东边日出之处来支搭的,就是说,帐幕的门是向着东边的,院子的门也是向着东边的。以后,我们晓得在耶路撒冷建造的圣殿,仍然是这个方向。我们也注意到,在新约的圣经里,提醒我们去注意主再来的时候,也是说,你们要注意晨星显现。我们也晓得,晨星就是从东边起来的。我们也看到我们的主是给称为「公义的太阳」,太阳就是从东边出来的。又说,「义人的路如同黎明的光,越照越明,直到正午。」黎明的光也是在东边开始的,所以在圣经里,「东边」是有一个非常明显的属灵的意思,那个意思就是要在那里等候神,仰望神,面对着神。

现在我们看到一件事了。我们绕到东边来的时候,也就是说我们站在仰望神、等候神的地位,我们马上发觉会幕好象变了一个样。不管你是从那一边来看,除了东边,会幕都是灰黑的一片,没有什么吸引人的地方。但是当你来到正面的时候,我们立刻就发觉变了样的帐幕。是怎么样变呢?我们来看这一个门帘是怎么造的。「你要拿蓝色、朱红色线,和捻的细麻,用绣花的手工织帐幕的门帘,要用皂荚木为帘子作五根柱子,用金子包裹,柱子上当有金?,又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。」(36节)我们看到这个门帘,它是这样造成的。用这种有颜色的线,又用巧手来把它织成,再用绣花的手工来绣成的。造成了以后,就用皂荚木为帘子作五根柱子,刚才我说五根,那就是这儿,也是用金子把木头包裹,然后用金?来挂上门帘,这样把帘子挂上,门帘就把整个帐幕封密了。你站在东边来看的时候,你就看到帐幕是很美丽的,蓝色、紫色、朱红色和细麻,用绣花的手工来把它造成。

用绣花的手工绣什么呢?我们不晓得绣什么,这里也没有说,反正就是绣一些东西在上面。我们不必去追问,因为神既然没有告诉我们,我们也就不去追问,我们只是晓得这样的门帘是非常的华美,很吸引人。这样的门帘和帐幕最里层的是完全一样的东西,完完全全是和幔子一个模样的,所不同的,就是里面的幔子绣上的是。因为如果是,神的话也会很清楚的记录下来,因为所表明的属灵意义是绝对不能轻忽的。所以如果是绣上,神的话就会很清楚的说。我们感谢赞美神,因为祂没有说,所以就叫我们有一个很深的感觉。你只要来到帐幕的正面,你就看到一个非常华美的形像。你看到的时候,你就会受吸引。你看到的事物,你就很会爱慕,你巴不得能进到里面去,你说外面已经是这样的美丽,要是我能进去,里面一定是更美了。我们感谢赞美主,我个人是这样想,主把这样的门帘挂在这个帐幕的门口,主的意思也许就是这样,叫人不要因着外面的海狗皮而忽略了会幕真正的实际。让人看到这个门帘,就立刻想到我们进去多好。门帘已经是这样好,能进去就更好。

但是,弟兄姊妹要注意一件事,这一个门帘是很宽的。整个正面都是门帘,那意思就是说,整个正面就是那一个门。这样一看,我们就了解一件事,进到主里面去的那一条路是宽广的。当然这一条路,或者说这一个门,我们说它是宽广的,固然是因着整个的东边的面积就是那一个门,但是我们还是要和以后提到的帷子中间的那个门(廿七13-15)来作一个比较,我们就能领会得更清楚。这门与帷子造成的院子里的那一个门,我们以后再看。但是我们说,从比例来说,院子的门就是很小,如果用院子的门跟帐幕的门作比较,帐幕的门就是很宽了,事实上,根据尺寸来说,帐幕的门是比较宽多了。

弟兄姊妹,我们在这里已经可以预先看到一些事了。你要到救恩里去的那个门是窄的,只有一个门,没有另外的门。你要从另外的地方走进去,那就是「爬进去的」。你要进去的话,你必须要走正门,那里只有一个门,这个门在比例来说是窄小的,所以是指着进窄门。你先要尝到救恩,你才能在神面前走上事奉的道路。当你要进到主里面去的时候,你要去享用主所有的一切荣耀和丰富的时候,你要经过的那一个门是很宽的。只要你有这样的心思,你就可以很容易的进到里面去,只要你按正路走,整个正面都是那条路,你都可以进到基督的丰富里去。

基督的救赎叫人得成全

我们感谢赞美神,外面是基督丰富的吸引,到基督的丰富里的门也是够宽阔的。我们感谢赞美我们的主。正因为是这样,我们就要注意一个问题了。这一个门帘给挂起来,是根据五根柱子。为什么是五根呢?我们也实在要问这个问题,因为我们看另外一个幔子的时候,就是看分隔开圣所跟至圣所的那一个幔子,面积是一样的,但是在门这里是五根。就是说这里是五根,但在帐幕里却是四根,为什么那里是四根,这里是五根?如果都是五根,我们也许就不必去问了。或者都是四根,我们也不必去问了。但是这里是五根,那里是四根,究竟是什么意思呢?

我们先不管这里面的四根,我们先来注意这里的五根。我们必须留意一件事,这就碰到圣经里的数字的问题了。五,这一个数字是表明人,表明在人这方面的完全,当然这个人的完全是在神的创造里显出来的。我们晓得这里是五根柱子,如果它们是说明完全的人,弟兄姊妹注意,不是说完全人,而是说完全的人,就是说所有的人,这五根柱子就表明了所有的人。所以这里就是说,对于所有的人,神都给他们有一个资格来享用,或者说来彰显神儿子的荣耀与华美。也可以翻过来这样说,神儿子所显出的一切荣耀是为着所有的人。

但是问题在这里,神的预备是一件事,人能得着是另外一件事,这是两件不同的事。神为所有的人预备神儿子的荣耀与华美。我们平常传福音的时候,我们常常会提到这样的一件事,就是约翰一书里第二章所说的,基督挂在S字J上的时候,祂究竟是为那一些人死呢?是只为那些信主的人死呢?还是为所有的人死呢?好多人有一个错觉,以为我们的主只是为那些信主的人死的,但是神的话在那里告诉我们说,我们的主是为普世的人死的。

但是问题在这里,虽然主是为普世的人死,但是并不等于普世的人都能享用主的替死,必须是那些用信心来接受主的人,才能享用这一个替死的恩典,所以才有那一句话那么明显的突出来,「你们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?」在这里也是给我们看到同样的真理,神的儿子的荣耀与华美是为所有进到救恩里的人预备的,但是真正能享用到神儿子的荣耀与华美的,必须是那一些在这五根柱子所表明的人才能得着享用。那么,这五根柱子表明什么呢?这里有三件事情,第一就是那根木头,包着金子。关于这一点,我们已经了解了,就是那些用信心来接上神恩典的亚当的后裔,他们是皂荚木,但是包上了金子,信心把他们带到神那儿。这个是地位的问题。

但是,你到了神的面前,你怎么能享用基督的华美呢?你怎样能显出基督的华美呢?那就和挂上这个门帘的那个金?很有关系了。那个金?也是一个信心不住的联结,只要这个门帘挂起来,你就看见那些?子,那些?子是连着这华美的门帘的。从这一个地方,神一直给我们看到一件事,神要的是人的信心,而人得享用神也是因着人的信心,这是一方面。但是还有另一方面,我们也要加以留意的,这几根柱子是怎么样能竖立起来的呢?我们必须要注意这里的一个问题,这五根柱子是竖立在五个带卯的铜座上,五个铜座都有一个洞洞,五根柱子插在那洞洞上,它们就是这样竖立在那个地方。五根柱子都有这样的铜座。

弟兄姊妹,这里面又叫我们看到一件很严肃的事,我们说信心是承受神荣耀的丰富的途径,但是这一个信心的显明,一定要经得起神的审判,一定是在经历神的审判又满足了神的审判,神就用祂审判的结果来作为它的根基。所以这五个是铜座,和上一次我们看的那些竖板的银座是两回事。那个是取用救赎的恩典,而这个是在神面前更进一步通过神一切的试验。说得严重一点,就是通得过神所有的审判。在神的试验里,他们能站住。有火炼的试验来的时候,他们也能站住。神的要求来试验的时候,像亚伯拉罕献以撒那样的事出现的时候,他也站得住。

弟兄姊妹,我们看到这是一个非常严肃的问题,经过铜座而用信心挂上门帘,就产生了两方面的作用,在神的定意来说,那是基督的荣耀与华美的彰显。从另一方面来说,就是从到神面前来的人来说,他们就享用着基督的荣耀与华美,在他们的生活里,都是挂着基督的荣耀与华美。我们感谢赞美神,这个是门帘。

我们从门帘里看到很宝贝的恩典,一面是受吸引到神的面前,不是因为我们会爱慕这一位神,而是神的荣耀与华美的彰显吸住我们,叫我们不能不到祂那儿去。哦!这是恩典。我们也感谢主,你若是真要到神的面前去,爱慕享用神,神也就用着你这样的人来成为基督荣耀与华美的彰显,这个是门帘所启示的另一面。

我们感谢赞美主,叫我们心里最受安慰的是什么呢?就是这个门真是宽广,它像整个会幕那样宽广,会幕是多宽广,它就是多宽广。你心里只要这样爱慕到神的面前去,你一定找到那门,你不会找不到那门。我们实在看见许许多多神的儿女们的经历就是这样,起初的时候,好象追求主的路不晓得该怎么走,但是当你真的在神面前追求渴慕要见主的面,我们就发觉,哦!那个门向着我们是敞开的,就像我们的主说,我为你们预备「一个敞开的门,我开了没有人能关,我关了没有人能开」。现在对我们来说,那门是敞开的,你可以坦然地进去。你心里爱慕,你就可以进去。

诗篇八十四篇里面有这样的一些话,那里是这样说,请看第五节,「靠你有力量心中想往锡安大道的,这人便为有福。」如果我们把这句话的意思直接地翻出来,就是「在你里面有力量,心里有一条大路是通到锡安的,这人便为有福。」我们中文把它翻成「想往」,这是我们心思上的倾向,但是原来的意思比这个倾向更重,不仅是一个倾向,而是在你里面根本就有那么一条路,这一条路一直把你引到神的宝座那儿,引到锡安,引到圣殿,引到至圣所,引到至圣所里面神的施恩座。

啊!弟兄姊妹,我们感谢赞美神!这一条路不是在什么其它的地方,这一条路是在那些爱慕主的人里面,我们实在感谢赞美主,我们承认有些时候我们会昏迷。但是感谢主,因为那条路是在我们里面,我们昏迷是一个短暂的时间,但是因为这条路在我们里面,那短暂的昏迷很快就会结束,很快就会在我们里面现出那一条宽广的道路。我们实在感谢赞美神。最近听到一个姊妹说她的经历,我简单地说,就是这么回事,有一阵子的昏迷,但是很快里面的那一条路就显出来,这路一直把她引到神的宝座那里,叫她苏醒过来。这不是那一个姊妹独有的经历,而是所有爱慕神的人的经历。我们要在主面前向祂俯伏和敬拜,在建造会幕的时候,神借着这样的一个门帘,就把神的心意向我们解开了。

基督交出自己打开通往神宝座的路

现在我们回过头来,看看这一幅幔子。本来我是想按着次序先看这幔子,再看帐幕的门帘,但是后来有个意思说,因为既然先看了帐幕的外面,那就把外面的事都先看完,再回到里面去。现在我们回过来看这里面的幔子,这一个幔子的作用就是分隔开圣所和至圣所。前面的一段是圣所,后面的一段是至圣所,前面的圣所安放着三样东西,灯台、桌子和香坛。至圣所里面只是安放一样东西,就是约柜。

这就给我们看到一件事,圣所是靠近神的地方,至圣所就是在神的面前,神就是住在至圣所里,但神的荣耀丰富却是显明在圣所里。我们感谢赞美主,这是会幕里面的间隔,我们看这幔子的时候,我们该注意的事就很多了。我们先从负面去看这幔子。这幔子是把圣所跟至圣所分开,那就是说,把人挡在神的面前。在当时的实际情形也是如此,一般的以色列人只能在院子的外面,只有祭司和利未人可以进入这个院子内。但是弟兄姊妹要记住,利未人虽然可以进到院子里,但是他们也不能进到帐幕里,只有祭司可以进去。但是我们又要记住,虽然祭司可以进到圣所里,但是祭司也不能进到至圣所里面。这个至圣所,只有大祭司一个人可以进去,并且也不是随便任何时候都可以进去,只能在每年指定的那一天进去,那一天就是赎罪日。一年只有一次,只有大祭司才能进去,进去的时候有很多的规矩要非常严谨的遵守,只要在那些规矩里最小的一点没有很严谨的守住,那么大祭司可以进去,但却不能出来,神要把他击杀在那里。所以,弟兄姊妹,我们看到这幔子的负面功用是这样的,把人完全挡在神荣耀宝座的外面。或者根据帐幕来说,是把人挡在神施恩宝座的外面。

这里头就有一个矛盾,神既然称这个为施恩宝座,神也乐意向人施恩,现在又把人挡在外头,这岂不是一个很大的矛盾吗?我们感谢神,事实是这样,神不能不把人挡在外头,神在当时要借着这幔子来告诉人,按照人的本相,没有一个人可以来到神的施恩宝座前,不管你是大祭司也好,如果你进去的时候,没有穿戴整齐大祭司的衣袍,你进去的时候没有带着血,你进去的时候没有带着香炉,你进去的时候没有叫外袍底边上的铃铛发出声音,大祭司进去了就进去了,就死在那里了,不能再出来。的确这是一个好大的矛盾。

但是人的本相就是这样,许多人不够认识人的本相,以为神既然是一个乐意向人施恩的神,那么他就可以到神面前去支取恩典。但是不行,这一个幔子就告诉人说,你不能到神宝座那里去,你必须停在神宝座的外面,你不可能见神的面。弟兄姊妹,这个是一个非常严肃的问题。

感谢赞美主,当我们的主钉在S字J上断气的时候,福音书里不是记载这样的一件事吗?「殿里的幔子从上到下裂为两半。」裂开成为两半,希伯来书就这样告诉我们,那个地上的帐幕还在的时候,这一层幔子还存留的时候,到神宝座面前的路就不显明。但是当这一个幔子裂开的时候,到施恩座去的路就显明了,我们就借着耶稣基督可以坦然来到神的施恩宝座前,借着我们的主所流的血开出来的那条又新又活的路,我们就直接来到神的施恩宝座前。因此,这一个幔子的负面的功用,给我们看到这个就是基督成了肉身的身体。祂在S字J上承担了人的罪的时候,就把这个幔子撕开了。

是谁去撕开呢?圣殿是蛮高的,这个幔子也是蛮厚的,从上到下撕开,就是说从上到下裂开,这裂开是有人把它从上面撕裂的,但是谁把它撕裂呢?弟兄姊妹要注意了,我们的主钉在S字J上,谁把这个幔子撕裂呢?感谢神,非常明显的,就是那一位坐宝座的神。我们也许可以这样说,就是那一位住在至圣所里面的神。当S字J上的血流出来了,主断气了,在至圣所里面居住的神就伸出手来,把这幔子撕裂了。

弟兄姊妹,当我们注意这幔子的时候,我们必须注意,只有神能把它撕裂,但是神也不是随便把它撕裂。我们注意这个幔子,你就看见这幔子的做法,跟门帘的做法是一样的,完全是一样的。只有一件事不一样,不一样的就是这里面的幔子是绣上的。我们都晓得,是执掌神公义的要求的天使。里面有,那是施恩座上的。这个幔子上也有。这样,我们就看到一个问题,如果这绣上的是在门帘里,恐怕没有几个人有兴趣进到神面前,因为神公义的要求那样的高,神的公义是高达诸天,我们怎能去满足神的公义呢?再美丽,也没有胆量敢去。但是感谢神,在门帘里没有。可是到了这里,你要真的进到神荣耀的丰满里去,你就得面对着了,挡在那里,你怎么能进去呢?你凭什么来满足神公义的要求呢?

感谢赞美神,祂亲自来撕裂这幔子。就是说,神的公义已经得着满足了,所以神可以把那幔子撕裂了。谁来满足神的公义呢?就是在外面给钉在S字J上的主,就是在各各他那里给钉在S字J上的主,主在那里断了气,圣殿的幔子就裂开,神公义的要求已经得了满足,人到施恩座的路就打通了。哦!我们实在要感谢赞美主,全是主在那里作成的工作,将神荣耀的恩典向我们解开。

但是弟兄姊妹,我们又要注意了。这幅幔子跟那一幅门帘所不同的是什么呢?你看见大部分都是相同的,所不同的只有两样,一个就是上面的,另一个就是那些支撑这幔子的座,和柱子的数目。那柱子的数目是四根,那些座不是用铜造的。照着我们所想的,你越靠近神,你就越需要通过神的审判,你不通过神的审判,你就不可能靠近神,这是人的想法。但是很希奇,你进神的丰富里,神是要求我们经过神的审判,把人的自己来对付一下,然后就享用神的丰富。可是你要进到神的荣耀里去,你自己在那里经过神的审判也不行,我们就是能经过神的审判,我们没有自己了,但我们的出身仍然是亚当,不可能到荣耀里,你可以享用丰富,你却不能到神的荣耀里。

若是你要到神的荣耀里去,你要怎么办才行呢?感谢赞美主,不再是审判,而是取用完备的救赎,所以那些座是银座。你要经过这里的时候,你就要经过那些银座,仍然是用信心来连上神儿子所作成的完备的救恩,叫我们的灵、魂、体都在神的面前过得来。也许我这样说,我们如果把整个院子连上去,我们就看到三个部分,一个就是外院,一个是圣所,一个是至圣所,一共有三个部分。我们看见在外院里,主要是那个祭坛。这一个,我们还没有看,但是我们晓得,这是人到神面前去首先要解决的地位的问题,解决我们这个人本身的问题。我们姑且这样说,当然这是不完全贴切的。但是姑且这样说,在院子这个部分是我们的身体受对付,圣所这个部分是我们的魂受对付,至圣所这部分是我们的灵进到完全。

弟兄姊妹,我们看见神当时作了这样的一个安排,所以在进到至圣所里去,不再是审判的问题,而是支取完全的基督所作成的完备的救恩的问题。祭坛是救恩,是救恩的一部分。进入圣所也是救恩的一部分,只有进到至圣所,那才是享用完备的救恩。我们感谢赞美神,我们看到祂那宝贝的恩典。

现在又来了,我们又看见包着皂荚木的柱子,有金?子把幔子挂在柱子上面。为什么不是五根柱子,而是四根?这里有,这一点,我想弟兄姊妹都已经懂得了,你要进到主的完全,你必须要完全的满足神的公义。你要享用神的丰富,有些时候,神的怜悯在我们还没有满足神的公义以前,祂还是向我们显出祂的恩惠,这给我们看到一个才蒙恩得救的人,他也可以在神面前享用属灵的恩惠。但是你真要进到神的完全里,你必须完全支取基督所作成的,完全是靠着基督。现在问题就在这里,为什么在门那里是五根,而这里是四根?五根是包括了所有的人,那就是神向所有的人宣告,你们都可以到这里来享用神的恩惠,正如我们的主说的:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」但是在至圣所前,神不要人了,是不是?所以五根变成了四根,神不再在那里吸引人了,神不再为所有的人预备祂的荣耀了?

感谢主,五根是包括了所有的人,代表着所有的人。四根呢?我们必须要注意四在圣经里面所表明的是什么,四在圣经里的表明就是说到地,说到地的四方。东、西、南、北,就是地的四方,所以四是说到地,就是完全的地。在这里就给我们更进一步的看到一个问题,我们读十九章的时候,如果弟兄姊妹还没有忘记,我们不是特别提到神给摩西说的话:「你们若实在的听从我的话,遵守我的约,你就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。」我们那时不是特别指出神的重点是看在「地」么,神要借着人归向神而把地收回来。我们也注意在创世记第一章里,神造人的时候,神交托给人管理的包括什么东西呢?不仅是动植物,很重的那一句话,是「和全地」。

所以地在神的眼中是很重要的,神把地收回来的时候,也就是神永远的旨意成就的时候。撒但把地霸占了以后,神宣告地的主权,现在祂的主权似乎是不及于地,但是神却宣告地的主权是祂的。等到有一天,神作工作到一个地步,就要把全地都收回来。

所以弟兄姊妹,你看到,这里的五根柱子是人的问题,这里的四根柱子是地的问题,当全人和全地都归向神,都爱慕神,都享用神的时候,神荣耀的旨意就成就了。感谢赞美主,整个的帐幕所给我们看到的,是那些隐藏着神在创世以前所安排的奥秘,这一个奥秘的完成,全然是根据神的儿子的所是和所作。按着神儿子的所是,没有一个人可以来到神的面前,但是因着神儿子的所作,所有借着神儿子所作的人,都可以一步一步的进到神的荣耀里。这是何等奇妙的事情!所以我们越细的看帐幕里的光景,我们越能领会为什么是要「照着山上所指示的样式」,为什么「山上所指示的样式」是那样的重要。

感谢主,今天晚上,我们可以说把帐幕的内部基本上看过了。这是整个帐幕里最重要的部分,也是最荣耀的部分,也是神恩典最丰满的部分。感谢赞美主,虽然神的要求是如此的高,但因着神的儿子,我们都能完全承接过来。所以我在结束交通帐幕里面这部分的时候,我非常强调一件事,皂荚木必须用金子来包裹,皂荚木包上了金子以后,它就能站立在那儿。不管是竖板也好,是柱子也好,必须要站立在铜座上,或者是在银座的上面。意思就是说,通过神的审判,取用神的救赎,然后站立在那里,就彰显了神荣耀的心意。当日是这样,现在也是一样,我们愿意主借着祂的灵,把祂心里的意思,在今天向我们更深的说明,我想我们今天晚上就看到这里。

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