我们看到祭坛的时候，可以这样说，整个会幕本身的启示已经告一段落，但却还没有启示完毕。正因着这样的启示的次序，就引起我们去注意一个我们不应该忽略的问题。神启示这一个会幕是从里面启示到外面的，先是约柜，后是灯台，再后是桌子，然后就是帐幕。从里面到外面，但是却偏偏漏掉了香坛。为什么会漏掉呢？我们现在暂时把这个问题留住，我们以后再去看。我们从这里可以看到一件事，就是神预备了祂荣耀丰富的恩典，也预备了给人的供应，也预备了那荣耀的安排，因为在那荣耀的安排里，不仅是说出神的儿子本身的荣耀，也说出了神儿子的所作带来的荣耀，而这些荣耀是透过那一些在基督里的人来发表的。

人必须先要接受救赎的恩典

我们看到这里的时候，大概已经看到了神心意的中心点。但是问题来了，人在那里呢？来享用神的人在那里呢？能给神用来成就祂这个荣耀的建造的人在那里呢？我们记得，这里有的是，在里面环绕着的也是。约柜本身固然是有。有这许许多多的在那里，能进到神心意里的人在那里？哪一些人才可以进到神的心意里呢？这是一个非常严肃的问题，也是一个非常主要的问题。如果没有人能进来，神这一切的安排和设计都是落空的，但是神的设计和安排是不可以落空的，一定要给作成功的。所以我们就要看人怎样才可以来到神的面前。

我们从这里看到一件事，如果按着这里的次序，从里面到外面，越过了香坛，出到外面去的时候，就要碰到洗濯盆。越过了洗濯盆，就看到了祭坛。祭坛是什么呢？我们感谢赞美主。祭坛就是人能进到神里面去的那一个根据。虽然神在这里有祂荣耀的安排，但是人如果不能进来，一切安排就没有了意思。但是，神在祂那荣耀的安排里，不仅是安排祂丰富的供应，也预备了人能进到祂里面去的方法。

在我们没有看祭坛的整个内容以前，我们发觉一件事，就是神先作好了一切的预备，或者说神先预备了一切来满足人，说得更清楚一点，就是祂先解决人一切的缺欠，然后才显明祂在帐幕里所要得到的。这就是为什么香坛和洗濯盆会给越过不提的原因，也就是为什么先启示里面，然后才到外面的原因。

我们有了这样的概念，我们就能看见这样的一件事。弟兄姊妹都知道，我们的主从死里复活以后，已经进到荣耀里去，现在我们说祂是在荣耀里的基督了。但是，当我们读启示录的时候，有一件很希奇的事，就是那一位荣耀的主，祂还没有戴上冠冕。在启示录第一章里，约翰在拔摩海岛上所看见的基督是还没有戴上冠冕的。约翰以后在天上继续所看见的异象里，基督也还是没有戴上冠冕的。在启示录里，我们的主一直是被称为羔羊。就是在第七章里当羔羊坐在宝座上的时候，祂还是没有戴上冠冕的。这件事实在很希奇，一直到第十九章，我们才看见，我们的这一位主才戴上冠冕。为什么是这样呢？

我们先要了解这一点，然后再来看会幕，就会发觉这两件事情有不谋而合的地方。是什么事呢？就是神先让人的问题完全得着解决以后，祂才显出祂那最完全的荣耀。说得更具体一点，神在基督里所作的工作，是一直作到一个地步，叫那些在基督里的人，该戴上冠冕的都接受了冠冕以后，我们的主才显明祂是戴冠冕的主。在会幕里，我们也看到同样的原则，就是神先预备了人所需要的一切，然后神才接受人来作祂的供应。人能成为神的供应是神的目的，神一直在等待，神作了许多的工作，一直作到人能成为神的供应。在这个过程里，我们看到了这一件事，就是神先作人的供应，然后才接受人作祂的供应。

我们有了这样的了解，我们就看到先是约柜，然后是桌子，再后是灯台，往后就是帐幕的本身，接着就是祭坛，这样就可以让人进到神的丰富里。祭坛是什么呢？简单的一句话来说，如果从功用上来讲，祭坛就是叫人的罪在那里完全解决的方法，人到祭坛献祭的时候，就叫人的缺乏在那里解决了。这是从功用上来看的。但是让我们来看这个祭坛的实际，我们必须要看见这个坛原来的目的。原来的目的是要让人知道人来到神面前，是不能靠自己的所有与所能。任何一个人靠自己要到神面前去，他都不能走过这个祭坛。这是一件非常重要的事。因此，当我们看祭坛的时候，我们先要看祭坛是怎样造出来的，和祭坛的形状是怎样的。

担当我们一切亏缺的主基督

首先，我们注意：「你要用皂荚木作坛。」(1节)皂荚木表明了人的性情，我们的主道成肉身就是用皂荚木来表明的。祂在我们中间，成为我们当中的一个。祂是皂荚木，因为祂担当了我们所有的丑陋和亏欠，所以祂就成了皂荚木。我们感谢主，我们看以前所提到的事物，道成肉身的主虽然成了皂荚木，但祂却是给精金所包裹的。也就是说，神的荣耀并没有因为祂担上了人的缺欠而减少，祂仍然是神的自己，祂仍然是带着神的荣耀。在祂的神性那一方面，祂没有一点的缺欠。祂只是隐藏了祂的荣耀。

但是，当我们看到祭坛的时候，我们就看到另一件事，就是这些皂荚木并不是用精金包裹的，而是用铜来包裹的。铜是什么意思呢？在二十五章里已经提过了，铜在圣经里一直是审判的记号。这个祭坛的本身，是用铜把皂荚木包着的，是里外都包着的。这就很明显的说出了一个事实：任何一个人要来到神的面前，他必须要经过审判。可是当人经过神的审判，他就要在神的审判里消失了，所以你看见这个祭坛的时候，你只看见铜而没有看见皂荚木，不仅是那个时候没有看见皂荚木，并且事实也告诉我们，这些皂荚木在神的审判里要变成无有。

弟兄姊妹要记得，这个祭坛是不停的烧着很旺的火的，能把祭牲完全烧成灰的。你可以想象得到，这个祭坛所承受的热度是有多高。这个祭坛里面所包着的皂荚木，起初会慢慢的给烘干，本来已经是干的，现在就更干了。再过一些时候就不仅是干，而且是变成焦炭了。渐渐的这些焦炭也给这样的高热烤成灰了。到了那一个时候，你可以看到那个铜坛，起初是铜包皂荚木，过了一段的时间，里面的木头已经不能存留，只剩下外面的铜。这说明了一件事，就是任何一个人，凭着自己去接受神的审判，结局就是如此，要成为无有，不能存留。所以，这是一件非常严肃的事。这个铜坛很明确的告诉我们，在神的审判里的人的光景。也可以说，这一个铜坛是人受审判而灭亡的地方。

但是，我们感谢赞美主。因为在希伯来书上，我们看到了一件事。在功用上，我们看到铜坛是这样，但铜坛同时也是人在神面前得蒙恩典的地方。一面是接受神审判的地方，另一面又是人蒙恩的地方。为什么铜坛会产生这两面的功用呢？这里带出了一个顶宝贝的事实，就是铜祭坛也代表了我们的主的自己，是预表着我们的主道成肉身来承担我们的罪。帐幕里面的事物，说出我们的主道成肉身来作我们的供应，帐幕外面的这个铜坛，是说我们的主道成肉身来解决人在神面前的亏欠。所以，当我们看见这个铜坛的时候，一面我们看见神公义的要求，另一面我们也看见神公义的要求在那里得了满足。

神公义的要求怎样在那里得着满足呢？因为这个坛是为献祭用的，在献祭的时候，有祭牲烧在上面。那祭牲就是主自己。是主代替我们来承受神的要求。当主承担了神的要求，神就不再追讨我们这些到祂面前去的人，而叫基督原来所有的一切丰富，都成了我们的享用，所以经过祭坛的人就可以到帐幕里面去。我们可以从这里来看，人原是在外面，但是神喜欢人进到至圣所。人要怎样才能进去呢？他必须是要这样进去，以后我们在看院子的时候，我们会看见只有一个门。经过这个门进去以后，第一样碰到的就是祭坛。如果从正面来说，就是碰到神公义的要求。从恩典这方面来说，就是一进去就接受了神给的赦免。这是一件非常重要的事。

这么大的救恩

我们看过了造坛的材料以后，现在让我们来看它的规格。它的尺寸在当时的帐幕来说，是最大的一件对象。「这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」(1节)这比帐幕里面所有的对象都大，比约柜还要大。这说明了什么呢？

就是神公义的要求是很大的，同时我们也看到，神赦免的恩典也是那样的大。如果跟约柜来比较的话，神的要求是那样的严肃，而人到了祭坛的时候，也看到神的审判又是那样的厉害。但是感谢神，因着约柜上面的施恩座，我们便晓得神是乐意向人施恩的神。所以因着祭牲的缘故，这个神的审判就成了人在那里得蒙赦罪的地方。神的审判虽然是厉害，但神拯救罪人的恩典也是同样的丰厚。我们可以说神审判的要求很大，但是神供应的恩典也同样的大。

我们感谢赞美主。祭坛里面，没有什么花样。首先我们来注意，祭坛为什么是四方的？我们知道「四」就是地的数字。东、西、南、北，四是地的数字，所以神说祭坛是方的，说出神在地上所显明的审判，是不会因地与人的缘故而有所偏袒的。不管你是什么人，不管你在什么地方，神的审判就是根据神的自己作标准的。神自己怎样来定规这个标准，我们不知道。但是我们知道，这是根据祂自己的公义来定规审判的标准，在全地上，无论你在什么地方，你所接触到神的审判都是一样的。同样的，当你要寻找恩典的时候，神所显明的恩典不管是在任何地方，都是一样的。这是何等奇妙的事情。神设计的铜坛是方的，从任何一方面来到它那里所碰到的都是一样的。感谢神，这是一个方的坛。

这个坛里面虽然没有花样，却是有一些很特别的事物在其中。坛上面有四个角，是特别造出来的，好象牛角、羊角的。英文的翻译就是号角的那种角，「要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」(2节)

为什么要弄这四个角？有什么作用呢？是要说明一些什么呢？弟兄姊妹，这四个角，与坛在人中间所显明的功用很有关系。这些角，也可以称为「拯救的角」。当然人来到这里支取坛的功用就得蒙拯救。但是在神的安排里，祂特意用这四个角来作拯救的标志。所以，这四个角就可以说是人得蒙赦罪的标志。这个标志是很有意思的，可以说是这个祭坛上最特殊的地方，也是显明这个祭坛功用最大的地方。

我们看看这四个角，究竟有什么特殊的意思在那里。在这个祭坛上面，以后我们会看到有五种的祭要在那里献上。但是很希奇，五个祭里面，燔祭、素祭和平安祭都跟这四个角没有关系。跟这四个角发生关系的是什么祭呢？是赎罪祭，或是赎愆祭。也就是说，这四个角安设在这里，是和罪有非常的关系。我们不知道神为什么要这四个角，其实这四个角从坛上伸出来并不是太美观的。但是，神为什么要这样作呢？我们留意赎罪祭的时候，我们就看到赎罪祭的祭牲所流的血给处理的时候，第一个步骤就是用血来抹这四个角。这样我们就看到一件事，这四个角是这样明显的伸出来，好象就是把这四个角作为人的罪的实际，在神的眼中是非常的明显，在人的眼中也是明显的。但是感谢主，因着那祭牲的血涂抹上去，这些该给定罪的事实，就成了人在那里得拯救的事实。所以这四个角，被称为是「拯救的角」的原因就是这样。

主是我们拯救的角

所罗门作王的时候，有两个人曾经跑到祭坛的角那里去。一个是他的哥哥，就是自己要作王的那一个哥哥亚多尼雅。当大卫显明是所罗门作王的时候，他就跑到祭坛那里抱着坛角不肯下来，因为他害怕所罗门要杀他。在以色列人中间，任何人只要抱着祭坛的角，就没有人可以杀他，因为那个角是称为「拯救的角」。这是一个人的故事。另外还有一个人就是约押。约押在被所罗门杀死以前，也是逃到帐幕抱着坛角。但是结果所罗门还是叫人把他带离那里，然后杀掉他。若是他抱着那坛角，他就在那里得保护。这些是在以色列人中间有过的历史事实。这些角称为「拯救的角」，因为上面是满了祭牲的血。

弟兄姊妹可以想想看，以色列人在一年里有多少的赎罪祭要献上？一天里有多少的赎罪祭要献上？我们不知道。但是无论如何，我们晓得，献赎罪祭的次数一定不会少。你可以想象得到，献祭一次就抹血一次，所以那里是满了祭牲的血。因着祭牲的血，人就在神的面前蒙了拯救。这也就是我们读新约希伯来书的时候，说到基督的血，为什么会说得那么重要？因为那血是为救赎人而流出的。在旧约里，神已经表明，只有神儿子的血才能让人找到得拯救的路和方法。

还有一件事是我们不能不注意的。坛的角不但是让人蒙恩，圣经里还给我们看到另一件事，这件事就说出了为什么人一到坛那里就能得拯救。我们刚才提到因着祭牲的血。但是，如果人本身是不对的，他就不可能用祭牲的血。记得在以赛亚书上，神对犹大说，如果他们不悔改，他们所献的祭都是徒然的。所以说到献祭虽然是一个蒙恩的方法，但是献祭的人也必须是对的。如果献祭的人是不对的，要么他是不会去献祭的，就是他去献祭，他的祭也没有实际的意义。所以，神的话给我们看到另外一件关于坛角的事。我们读诗篇一百一十八篇，我们看到诗人说，把祭牲牵到祭坛，把它拴在坛角那里。为什么要拴在那里呢？我们读上文的时候，我们就看到上文是一个寻求神赦免的祷告。这个祷告完毕了以后，好象圣灵就在那里向人说话，叫人把祭牲带到神面前来，把它拴在坛角那里，在那里等候被献作祭物。这一个动作，说出了一个寻求神赦免的人，他必须完全寻求神，顺服神的心思，「祂像羊羔被牵到宰杀之地，」(赛五三7)这是说到我们的主。那里是羊羔被宰杀之地呢？就是在坛角那里。

当时的人献祭，是把祭牲带到会幕，交给祭司，祭司就把它牵到坛角那里拴起来，他就按手在祭牲头上，然后就把它杀掉。所以，弟兄姊妹可以看到，在坛角里有多少的事要作完，然后才叫祭牲烧在坛上。第一样就是顺服。那只祭牲是很顺服、很柔顺的给牵到祭坛那里。第二样是按手，就是联合，就是和献祭的人联合起来，成了他的代替；然后就是被杀。当时祭牲所经历的整个过程，不也就是我们的主的过程吗？我们的主顺服父神的安排，来到人的中间。祂一直把自己拴牢在S字J的路上，直到有一天，他也在S字J那里被杀了。

我们感谢赞美我们的主，这一个角所以成为拯救的角，从主的方面，我们看到主的经历；从享用主的人方面来看，也是同样要有一样的经历。这样，祭坛所要显明的赦免，就一点难处也没有了。我们感谢赞美主，神在祂的启示里，在祭坛上弄出四个角。这四个角，实在是太宝贝、太有意思了。有一点我们不可忽略的，是连在一块的。所以我们看到这个角所显明的一切，和那个坛是不能分开的。神的公义在那里显出来，人就承认说：「我们是该受定罪的。」神恩典显出来，我们也感谢赞美主说：「我们都在祭坛这里蒙了恩典。」

神公义的追讨成了不止息的恩典

我们要注意，这个坛是献祭用的，祭牲被摆在上面就烧成灰。这些灰不能留在坛那里，必须扫出来，拿到营外倒掉，说出神的审判彻底执行了以后，人的罪就永远在神面前不再被看见，因为都已经烧成灰了，也拿到营外去了，不随着营的移动来移动了。这说出神赦免的恩典是何等的有保证。正如约翰一书所说：「……必要赦免我们的罪。」(一9)不仅是祭牲在那里流了血，结束了生命，在这里我们也看见这些灰是完全的倒掉。

然后我们就要注意，这个祭坛有许多附件，有盘子是用来收灰的，有铲子是收灰用的，有盘子是用来盛祭肉用的，有火鼎，火就在那里烧着。总结一句话说，坛上一切的器具，都是用铜造的。感谢神，神在这里再给我们看到一件事，人来到祭坛那里，神就非常彻底的为人解决了罪。虽然为我们承担罪的是主，但是神却是非常彻底的把罪的问题弄清楚。因为在坛那里，你无论到什么地方，你所碰到的都是铜。无论从那一方面来看，它都是铜。到那里去，都是碰到神的审判。正如大卫的诗篇里说：「我往那里去躲避你的灵？我往那里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。」(诗一三九7－8)的确是没有人能够躲避神的面。在祭坛那里给我们看到这个事实，点点滴滴都是铜。

但是我们更感谢我们的主，就是点点滴滴一切的亏欠都是我们的主替我们承担。我们在传福音的时候，在信了主接受初信造就的期间，甚至在擘饼的时候，我们会这样说，或者是这样祷告：「感谢主，你完全承担了我们的罪孽，你没有留下一点一滴要我们去承担。如果你留下一点一滴，我们还是受不了，我们还是灭亡的人。感谢主，你完全替我们承担了。」事实也是如此，所以在祭坛里，每一点，每一滴，都在说出了神的审判是彻底的，没有留下一点点。

更重要的一点是，祭肉在火鼎上是怎样被烧呢？坛当中是空的，坛的四个角上有四个?子，用铜造铜网，铜网上有环子，把铜网挂在祭坛上。铜网被挂起来的时候，在外面是看不见的。这个铜网是什么样子的呢？「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」(5节)就是说网的最高点就是挂在坛的半腰的位置，网的中央就下坠了一点。当祭物摆在上面的时候，因着祭物的重量，网就更加往下坠，所以这里说：「使网从下达到坛的半腰。」

弟兄姊妹，如果光从外面看，我们会觉得这是一个设计安排的问题。但是，我们要注意当时的情形，神这样的指示的目的。一口祭牲，不管它有多大，就算是公牛也好，那条公牛是被切成一小块一小块去烧掉的。肉叉子就把肉叉过来，然后送上坛里边去烧。这一个坛高三肘，不是很高，但是因为它陷下去，而那个地方只有祭司在那里处理这些事，一般人都不能靠近那里，所以当祭牲在烧的时候，除了祭司以外，没有一个人看见祭牲是怎样的给烧尽。但是那口祭牲却是的确的在那里完全给烧成灰的。

弟兄姊妹，这里面有一件非常有意思的事。我们都是蒙恩的人，我们都知道我们蒙恩是因为主为我们死了，我们也知道我们的主是被钉在S字J上死的。但是，我们有那一个知道，当主被钉的时候，祂的感觉是怎样的呢？当主接受这个死的刑罚的时候，祂的经历是怎么样的呢？我们承认我们都不够领会，我们都不知道，但是我们却是享用了我们的主作成的恩典。这叫我想起一位以前被关进劳改场的赵弟兄，当他被释放以后，他才知道他的姊妹被红卫兵弄死的时候，是弄到尸骨不全的地步。当他听到他妻子的遭遇以后，当然心里是很难过，但是感谢主，他说了一句话，就是「神答应了妻子的祷告。」因为他的妻子从前在神的面前，一直祷告一件事。她说，「主啊！让我能曋|你在S字J上的感觉。」弟兄就说主实在是答应了她的祷告。

弟兄姊妹，如果主不是给我们特殊的安排，我们没有一个人能了解我们的主的经历和感觉。我们只看见主外面的事实，我们只知道主外面的历史。但是主里面的感觉是怎样，我们承认我们不知道。这个祭坛在烧祭牲的时候，也给我们指出了这样一件事。但是感谢神，神并不需要我们一定要很彻底很完全的了解主的感觉。只要我们有一个心意，愿意来寻求神的面，祂就把祂儿子作成的恩典来作我们的享用。这是何等宝贝的一件事。

整个的祭坛，里外都是铜，连两根杠都是用铜包裹的。我们感谢主，这给我们看清楚一件事，就是神公义的追讨是不会停止的，但是神借着祭牲的代替，把追讨转为恩典。祭坛本来是审判的地方，但因着祭牲的缘故，祭坛就变成了恩典的出口。虽然当人要到神面前，头一件事就是要碰到祭坛，事情是很严肃。但是感谢神，因着祂儿子所作成的这件严肃的事，就成为恩典的事实，我们都是这样的领受了。

感谢主，祂的话告诉我们说，祂还要「恩上加恩」，果然是这样。弟兄姊妹，你看会幕的时候就知道，一进帐幕，你就接受了恩典，再进去，就是更多的恩典，再进去就有更丰满的恩典，完全是恩上加恩。我们感谢主，祭坛是恩典的出口，经过祭坛而到神面前去的人，都要经历恩上加恩的恩典。

  我们已经看了好几样的事物，现在我们继续来看这个称为院子的地方。我们知道，会幕本身是分成两段的，前段称为圣所，后段称为至圣所，这是会幕的本身。这个会幕支搭起来以后，在它的外围要造一个院子。这个地方，在圣殿的时候就称为外院，现在在旷野的时候，就用一些布帐围成一个院子。

在基督里是人蒙恩的地位

这一个院子，把会幕里所有的对象，无论是在里面的，或是在外面的，都围绕了起来。这样一围绕起来，我们就看到一个问题。这一个院子好象是一个范围，这个范围是神显明祂的所作的范围，也就是说神施恩的范围。

这个院子是很有意思。现在我先把以色列人在整个院子外分布的情况说一说。以色列人是围绕着会幕来安营的。十二个支派就围着会幕来安营。靠近院子的四围，有利未支派在安营。利未支派在这里安营的时候，就挡住了所有的人不能靠近这个会幕。十二支派的人，一个也不能来到会幕那里。只有在一种情况下，他们才可以来到门口，就是在他们要献祭的时候，他们就把祭牲带到那个地方。到了那个地方，把祭牲交给祭司，办好了手续，他们就要离开。利未人围绕着这个帐幕安营，利未人可以进到这个院子里去服事，他们虽然可以到院子里去服事，但还是不能进到帐幕里。可以进入帐幕的只有祭司。一般的祭司只能进到圣所，大祭司就可以一年一次进入至圣所。这样看起来，笼统地说就只有祭司可以进入帐幕。严格的说来，在祭司当中，还要分开祭司在外面的圣所，大祭司在里面的至圣所。

这样一看，我们就看到有三种情况。一种是蒙拣选的以色列，他们围绕在帐幕的外围，就是院子的外围。贴近院子的内围就是利未人。祭司可以进到帐幕里去，利未人可以进到院子里去。有些图把献祭的人也画到院子里面去，那是不准确的。好象是他们把祭牲牵去，在院子里交给祭司，这是不准确的。他们只能在门口把祭牲交给祭司。这样我们就看到，从整个以色列来说，他们是神拣选的，神给他们有承受恩典的应许，但只限于在选召的恩典的范围里面。另一种是在以色列人当中，有一些特别被选召的，称为利未人。他们比一般的以色列人可以更靠近会幕。还有第三种在利未人中间有一个家族，称为亚伦的家族，或是祭司的家族，他们又在神格外的恩典里可以进到会幕。这是一个非常有意思的安排。我们晓得，帐幕里面就是神的荣耀与丰富的彰显，能进到帐幕里的，就是在那里享用神的荣耀与丰富。可以进到至圣所的，就能与神面对面了。能进到院子里的，就是更深的在那里享用基督所作的。留在院子外的人，他们只是在恩典的选召里享用最基本的恩典。

如果用属灵的实际来看这个院子，院子外面有以色列人在安营。在安营的情形上，圣经里又说到营外和营内。营内就是蒙恩的所在，营外就是不被神纪念的范围。希伯来书里提到，「这样，我们也当出到营外，就了祂去。」(来十三13)意思是说，我们乐意与主同受羞辱。但是当我们回到营内的时候，必须要注意，就是营内虽然是蒙恩的一群人聚集在那里，但是在营内有一个院子，在院子里是更表明人与神的亲近。在院子里，有帐幕的本身。能进到帐幕里的人，是更深的享用神的丰富。这样，我们就看到，在当时那样的安排下，神是要让以色列人认识，人愈要享用神荣耀的丰富，就必须要更多的进到神的面前。能进到约柜面前是最高的，即使不能进到约柜面前，也要进到圣所里。要是不能进到圣所里，进到院子里也差不多。如果不能进入院子，用我们今天新约的话来说，就是仅仅得救的人。是很可怜的得救的人。

神当时这样的安排这个院子，把人隔离在神的外面。虽然这些以色列人都是神拣选的，按理来说，他们可以直接的来见神的面，因为神已经拣选了他们。但事实上，神作了这样的安排，是同时告诉被召的以色列人，虽然他们是被召的，他们仍然必须要追求，追求进入更深的恩典，更高的拣选恩典。我们知道，在旧约这样的追求是没有用处的，因为无论怎样追求，十二支派的人都不会变成利未人。同样地，利未人无论怎样追求，也不可能变成亚伦的后裔。

但是，我们确实看到，在这样的区别里，给我们看到一层一层的接近神的丰富和荣耀。站在新约里，这些界限都没有了，因为我们众人都是进到基督里。在基督里，你肯追求，你就会多靠近神。你愿意多付代价去追求，你就更多的享用神。要是你不甘心付代价，那你享用神就有限度了，你不以基督为至宝来作追求的目的，还在斤斤计较着地上人事物的好处，如果回到旧约来说，就是那十二支派，而不是利未人，更不能说是祭司了。

感谢赞美神，在新约里，神的救恩把我们众人都放在祭司的地位上。我们都有资格进到帐幕里。资格是已经有了，但是，进去不进去，就不再是神给不给的问题，而是我们要不要进去的问题。神把那进去的资格给了我们，也把进去的身份给了我们。要是我们不愿意进去，我们就留在帐幕的外边。如果我们愿意进去，我们就进入基督的丰富。从当时神启示的这件事上，给我们看到在新约里那宝贵的赏赐。

实际活在基督里

现在让我们回头来看这个院子。我们看见院子是长方形的。南北是一百肘，西边五十肘，东边也是五十肘。弟兄姊妹注意一件事，在南北两边，各有一百肘，怎么把这些帷子，就是布帘，在一百肘里把它们分成二十段呢？怎么分呢？并不是把它们剪开一段一段。圣经上也没有说得很清楚，这一百肘是整幅的长度，还是由很多幅布联结起来，圣经上没有明说这一个，反正就是一百肘。然后，就有二十根柱子，就是说柱子与柱子当中的距离是五肘。这边也是一样。后面五十肘，柱子就有十根，前面也是如此。

弟兄姊妹，我们看到一件事，就是整个院子是用五的倍数来显明的。南北是二十个五，东西是十个五。什么是五呢？就是人的完全的数字。神给人每只手有五个指头，每一只脚有五个脚趾，整个人有五官，就是眼、耳、口、鼻和心，心就是其中的一个感官。五就是说到人的完整，人的完全。这样一来，我们看到这个院子，我们就看到一个事实，就是有许多的五，这边有二十个五，那边也有二十个五；这边有十个五，那边也有十个五。一共是六十个五。十就是神工作的完全，神所作一切事物的完全。六就是神创造的完全。我们知道在第六天造了人以后，神一切造物的工就作完了。在第六天，人就出现了。人的出现，就是按着神的形像被造的事实完成了。

我们把这个事实和六十个五的事实来比一比，就很容易发觉，神给我们看见一件事，就是要进入祂拣选的范围，蒙拣选进入基督里。这一个范围就是基督里的范围。是实际在基督里的范围，不是地位在基督里的范围。地位在基督里的范围，是在营内，实际在基督里就是在院子。如果我们能领会，这个院子是表明神的目的，就是到神面前的人，不管程度是怎样，当然最高的程度是来到至圣所，次一点的是来到圣所，最低限度也要来到院子。这些都是从实际那里去看的。

这样，我们就了解，神是让每一个进到基督里的人，都要恢复到神起初的目的里去。就是神在造人的心意里，给恢复到完全。这就是六十个五的意思。数字的问题我们就看到这里为止。

进入基督救赎的圣洁里

要了解神的心思，不能光凭数字。因为如果光凭数字，那可能就成了一个推测。因此，我们必须要看这个院子是怎样的结构。这个院子是用帷子把它围起来的。帷子是怎么造的呢？这些帷子是「用捻的细麻」作的(9节)，细麻是洁白的。说清楚一点，麻分两种，一种是大麻，一种是苎麻。平常我们看见的麻绳是用大麻的皮来造的，我们作衣服用的那种麻布，就是用苎麻的皮纺出来的。这些细麻就是苎麻。因此，我们是很明确的知道，这些细麻是洁白的，因为大麻是黄黄的，而苎麻是全白的，在当时来说算是最洁白的了。

全白就是表明圣洁没有瑕疵。在启示录第十九章，说到新妇等候见主的时候，是穿上光明洁白的细麻衣，意思就是圣洁没有瑕疵。以弗所书第五章告诉我们，主「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁」(26节)。弟兄姊妹，当我们看到这一点，我们就知道，能进到这个范围里的，从实际上来说，都是碰到圣洁没有瑕疵的。我们都知道，人给恢复到圣洁没有瑕疵的地步，就是神起初在人身上的目的成全了。这样就帮助我们了解那六十个五肘的事。这是非常的宝贝，能进到里面就是进入到圣洁没有瑕疵的光景里面，能把神起初的目的恢复到人的身上。

但是，光看帷子还是不够。我们必须要看，这些帷子是怎么被支搭起来。这些帷子是挂在一些杆子上面，用?子把它们?起来。这样就把帷子支搭起来了。那些杆子又是怎样竖立起来的呢？经文上说每一根杆子都有一个带卯的铜座。是用铜来作一个座，杆子就插在座上的洞里，这样杆子就竖立起来了。现在我们来看，把杆子竖立起来这件事，要叫我们领会的是什么。帷子就是说到圣洁没有瑕疵，但是，这个圣洁没有瑕疵是谁去判定呢？人的意见各有不同，就没有办法弄出一个标准来。但是既然这里给我们看到是圣洁没有瑕疵，是用捻的细麻来作成这些帷子，到底怎样可以摸到圣洁没有瑕疵的实际呢？

座是铜的，铜就是说到神的审判，也就是说，有神的审判来作这帷子竖立的根基。人若要进到这个范围里，就必须要经过神的审判，也要满足神的审判。要是经过神的审判，而不能满足审判，那人就完了。若是经过神的审判，而还能在神面前站立，这个人就在神面前活得对了。人怎样能在神的审判下过得去呢？不管你怎么作，我们常说，人的义都像破烂的衣服。既然是这样，人怎么可能在神的审判里站立得住呢？

我们感谢神，从这些事上，我们看到神的启示是何等的绝对。我们也就更能领会，为什么必须要照着山上的样式。如果在铜座上的杆子是用铜来造的，那就很糟糕了。因为实在没有一个人可以经过神的审判。但是感谢神，在祂的启示里，座是用铜造的，而杆子是用银子造的，?子也是用银子造的。弟兄姊妹，我们都知道银子是代表救赎。在会幕里，每一个座都是救赎的根基，靠近神面前来的人，都是凭着救赎来到神的荣光底下的。现在不是到神的荣光底下，现在是实际的进入基督里。要实际进入基督里，人就必须在神的审判里不被追讨，如果神要追讨，没有一个人能站得住。正如诗篇上所说：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住？」感谢赞美主，诗篇的话继续说：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(诗一三○3－4)铜座和银干就说出了那赦免之恩。借着救赎，也就是借着基督的代替，叫这些帷子竖立起来。

若用新约的话来说这个院子，就是用一个比较外围的角度来看教会。组成教会的每一个人，并不是凭着他们自己所有的来显出这份圣洁没有瑕疵。如果是凭着人的所有，我们都是一团糟的。说得更糟糕一点，就是乌烟瘴气。所以，有些人说基督徒是很不正常的人，一群基督徒就是一大群「不正常」的人。一个「不正常」的人是已经很叫人难受了，如果有一大群「不正常」的人，那就更难叫人忍受了。但是感谢神，基督徒是「不正常」的人。基督徒其实是在不正常的人当中取得了正常的事实。这个正常的事实是显在神的眼中的，但在人看来，基督徒就是不正常的。人家追求世界里的美好，基督徒却轻看那一些。地上的人喜欢名声，地上的人喜欢让人高举，地上的人喜欢维持人最高的自尊，可是基督徒好象都不把这些看为最重要的，神怎样安排他们，他们就怎样接受。人以为好的，基督徒却觉得没有什么趣味，所以人看基督徒是「不正常」的。但是感谢神，人可以看基督徒为不正常，但是神却看他们是正常的。正常在什么地方呢？不是说他们本来很正常，乃是因为基督的救赎，使他们在神面前正常。这就是银干和银?子，把这一群人联结起来，成了一个显明神圣洁没有瑕疵的院子。

弟兄姊妹，这是一件非常宝贝的事。我们不要以为我们真的是圣洁没有瑕疵，如果没有基督的救赎，我们绝不可能给称为圣洁没有瑕疵。基督的救赎在我们身上显明的时候，也就是说基督的生命和性情，也在我这个人身上调和了，这一个调和就成了我们圣洁没有瑕疵的实际。我们感谢赞美主。

还有一件事我们要注意。我们读到关于院子的一些末了的话，我们看到「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，都要用铜作」(19节)。什么是橛子呢？其实就是很长的钉子，这些钉子是用来作什么呢？这些钉钉进地里去，就把橛子上的绳子连在杆上，就使院子很稳固的竖立在那里。如果光是插在洞里，只是可以暂时站住，但是这样的联结起来，就有一些难处会发生。我们知道他们是在旷野里行走，在旷野里少不了常常碰到刮风。这么长的布帷，在刮风的时候，很容易就被吹倒了。但是，如果用绳子，加上橛子钉在地里，就很稳固了。它们彼此之间，不像帐幕有横的杠来连接，只是一根根的杆子。因为在这里所特别要说明的，就是要突出基督的救赎。唯有基督的救赎能使人圣洁没有瑕疵，能使教会圣洁没有瑕疵。

要是我们从实用的一方面来看，还需要另一种力量蚨?饡c子稳固的竖立在那里，那就需要有橛子。感谢神，神在这个地方很用力的说了一句话：「都要用铜作。」(19节)在十七节也一样的说，「带卯的座要用铜作。」弟兄姊妹注意，神这样翻来覆去的说那些对象要用什么来作，到底是为什么呢？我们感谢神，这叫我们看到一个更宝贵的事实。这个橛子的功能是要叫院子很稳固的竖立，而橛子又是铜的。铜钉子和铜橛子是放在什么地方呢？是插进地里去的。在这里我们看到一件事，就是让神的审判钉着地，或者说，让地落在神的审判底下。这是何等要紧的一点。神让我们经过审判，神也让我们看见，地也同样的经过神的审判，并且神也把地放在定罪的底下。在这样的根基底下，藉基督的救赎，圣洁没有瑕疵的实际就显出来了。

弟兄姊妹，我们回到属灵的追求上的时候，我们必须要看到一件事，就是若是我们不乐意这样的走进院子，我们在基督里的实际就很肤浅了。我们若是走到院子里面，碰到的是钉在地里的橛子，铜座的审判，地和人都在神的审判里。然后，神就借着救赎把我们抬举起来。我们感谢赞美主，神的审判是不容易经过的，但是甘心乐意借着基督来接受神的审判的人，也就是甘心情愿在神面前接受对付，接受拆毁，接受破碎的人，就凭借着银杆子成了院子。这是整个院子。

圣洁没有瑕疵的主是我们的圣洁

现在我们来注意另外一件事。院子的东边是门的所在之处，会幕的整个东边就是门，但是院子的门虽然也是朝东，但是并不是整个东边都是门。东边是五十肘，靠近南边的有十五肘，靠近北边的也有十五肘，一共是三十肘，当中剩下二十肘，这二十肘的宽度就是门。我们怎么知道那是门呢？这当中就很有意思了。我们前面提到整个的帷子是用细麻作的，但是这门却是用蓝色、紫色、朱红色的细麻作成的，我们一看就知道这是门。每一个地方都是白的，就是门是彩色的，那门吸引着你的注意。

白色的院子使人羡慕，但却叫人不敢亲近，因为它圣洁到一个地步，人都不敢去碰它。如果光是这样的话，神要在人中间作的工就不能作成功了，因为人都不愿意靠近神，羡慕是很羡慕，但是没有条件靠近。我们都是骯脏的，怎么能靠近那圣洁没有瑕疵的主呢？但是感谢神，神却是让这门显在那里。只有一扇门，就像会幕也只有一扇门，就像方舟也只有一扇门，就像羊圈也只有一扇门。我们感谢赞美神，我们在看会幕的时候，已经说过，门一直是指着耶稣基督，神的儿子。

帐幕的门口是荣耀的彩色来吸引人，在院子这里也是用荣耀的彩色来吸引人，叫人不仅是羡慕，而且受吸引要到那里，就发觉那原来是一扇门。从外面看来，好象都是接连在一起，长长的一个长方形都是连接在一起的，但是我们被吸引来到它面前，就发觉它原来是一扇门。这扇门并不是关锁的，只是有门帘在那里挂着，只要用手轻轻一拨门就会打开。这扇门并不是关锁的，你可以因着受吸引而进去。主的爱吸引我们，祂的荣耀吸引我们，祂的丰富吸引我们，我们就乐意来到主那里，就进到主那里，我们就进去了。神这样的安排是何等的宝贝，一面叫我们看到祂的要求是那样的高，也同样显出祂的恩典是何等的大，另一方面，又叫我们看见祂的荣美来作我们的吸引，吸引我们到祂那里，我们就到那里去，也进到那里去。

我们感谢赞美神，在这个院子里，虽然好象都是一些简单的东西，实际上却是神给我们看到，在祂的安排里面，有这样的一些心意。这就叫我们看到，为什么神一直的强调「要照着山上所指示的样式」。感谢赞美神，这个院子虽然是把人隔在神的丰富以外，但在神的恩典里，神让少数的人进到院子里面。在旧约里是这样的一个安排，但这一个安排，却是预表了新约的时候人在基督里的经历。

流露生命的光

在二十七章的最末了，我们又看到另外一件事，如果我们是粗心大意的去读神的话，灯台是老早已经说过了，是灯台说了以后，才说帐幕的。现在把整个帐幕都说完了，再来说点灯的油。为什么神的思想好象是没有系统的呢？油应该是在说灯台的时候就该提到的，可是现在却在跟灯台无关连的时候，突然的把油带出来。感谢赞美主，如果我们细细的来注意主的心意，我们才了解，在这一个时候说到点灯的油，是有神非常宝贝的心意。

我们说过整个院子就是圣洁没有瑕疵的实际。进到院子里的人，就更多的享用神荣耀的丰富。这样的属灵经历，是怎样的一个经历呢？虽然在前面我们说到铜的时候，是说到神的审判，我们只是说到审判的过程而已。但是在人的经历这方面，我们该是怎样看神的审判呢？感谢主，点灯的油摆出来，我们就看到了：「你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」(20节)注意这里说捣点灯的油，特别说出了这些点灯的油，是怎样造出来的。青橄榄采下来的时候，它是多可爱，青青绿绿的，圆圆的，看起来很可爱。虽然是很可爱，但是你要它真正的在神面前成为有用，你就不能让它保持原状。你可能觉得这样可爱的青橄榄，不把它保持原状是很可惜的。但是神的话说得很清楚，青橄榄必须被捣碎，必须要被打烂。诗歌不也说：「你若不压橄榄成渣，它就不能变成油。」神说要把天然的美、天然的好，完全的打烂，捣碎，这样油就出来了。这油可以说是经过压榨而流露出生命的表明。因为油在圣经里，一直都是作为圣灵的预表。有一本书叫《人的破碎与灵的出来》，人破碎了，灵就能从里面出来。也就是说，属灵的生命就可以出来。在这里，点灯的油就是这样。

当然，这点灯的油是先指着我们的主来说的。我们的主先在S字J上给破碎了，祂的生命就释放了。我们就可以重生了，我们就有了神的生命。但是，在我们这些人身上，如果我们不受对付，不给破碎，主的生命，属灵的生命，在我们里面是存在的，但是却不能出来。现在必须要把它捣碎，捣碎了，油就出来，就可以拿去点灯，这就显出生命的光来，这都是主自己的经历。整个帐幕里所说的，一点一滴都是主的经历。弟兄姊妹记得，在以弗所书第一章里末了的祷告，是说到神把赐人智能和启示的灵给我们，叫我们里面的眼睛可以给照明。给照明以后，就看到三件事情，一是神的恩召有何等的指望，二是祂在圣徒中所得的基业是何等丰盛的荣耀，还有就是一件很重要的事情，祷告里面用了很多的话来解说第三件事情，归纳起来就是一件事，就是神要让基督的经历成为我们的经历。

感谢主，会幕里所有的事，基本上都是基督的经历。但是，神要把基督的经历作成我们的经历。基督是给捣碎而成为生命的流出，我们也是给捣碎才能成为生命的显明。所以这里说，当捣成的青橄榄油给拿来的时候，灯就可以常常的点着。灯是不熄灭的，白天是点着的，黑夜也是点着的。白日黑夜灯光都是明亮的。这是生命的灯。

弟兄姊妹，当我们把这样的事实连上我们实际的生活时，我们就明白了，为什么基督徒有时会遭遇一些极其难以承担的难处，好象落到黑暗里。有时候却是走在很通达的道路上，好象走在日光里。感谢赞美主，不管是在白天或在黑夜，神要显明一个事实，就是生命的光是明亮的，这生命的光是胜过一切的环境，神允许许多的环境临到我们，发生在我们的周围。但是，神要借着这一切来叫我们的灯光明亮，因为这灯是「常常点着」的。

更感谢赞美主，我们注意，这一盏灯的灯光，有两件事我们要留心。第一件事，就是「从晚上到早晨」，也就是从黑暗到光明。这是创世记里「有晚上，有早晨」的次序。神给我们看到，人和地一切的起头，都是在黑暗中。但是神的所作，是要把人和地带进光明里。我们感谢赞美主，在创世记第一章里，给我们看到这个事实，现在在帐幕的服事里，又叫我们看到这个事实，就是从黑暗到光明，这是第一件事。所以，神的儿女们遇见黑暗的事的时候，外面可以是黑暗，但在我们里面却不可黑暗，因为在我们里面有这个生命。神要借着外面的黑暗来叫里面的光显得更透亮。

第二件事，就是这盏灯的点亮，是由亚伦和他的儿子负责的。在当时来说，重点是在亚伦身上，儿子们是作扶持的。亚伦是大祭司，所表明的就是基督。感谢赞美神，我们注意，这盏灯能够维持常常明亮，是因着基督一直在那里整理，从晚上到早晨都整理这灯，维持这灯永远发亮。

感谢主，事实也是这样，基督成为我们的生命。祂的生命叫我们有了生命的光，我们也就因着基督而能显明生命的光。这生命的光的显明是经过人受破碎和对付这样的经历，就是经过铜座的经历。经过铜座是原则，点灯的橄榄油就是经过铜座的经历，这样就显明了那份圣洁没有瑕疵。我们感谢神，祂从来不作胡涂事，祂是这样的启示，里面就带着祂宝贝的心意。我们就是如此的被造成圣洁没有瑕疵的教会。

我们要向主俯伏敬拜，会幕的事还没有启示完毕，但我们已经看到神启示的次序，真是一点也不混乱。一层一层的启示出祂的定意。