利未记第4、5、6章资料
作者:佚名
2016-10-27  

利未记第四章
利 4:1  耶和华对摩西说:

利 4:2  「你晓谕以色列人说:若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上误犯了一件,

利 4:3  或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪里,就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。

利 4:4  他要牵公牛到会幕门口,在耶和华面前按手在牛的头上,把牛宰于耶和华面前。

利 4:5  受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕,

利 4:6  把指头蘸于血中,在耶和华面前对?圣所的幔子弹血七次,

利 4:7  又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上,再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

利 4:8  要把赎罪祭公牛所有的脂油,乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油,

利 4:9  并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网子和腰子,一概取下,

利 4:10 与平安祭公牛上所取的一样;祭司要把这些烧在燔祭的坛上。

利 4:11 公牛的皮和所有的肉,并头、腿、脏、腑、粪,

利 4:12 就是全公牛,要搬到营外洁净之地、倒灰之所,用火烧在柴上。

利 4:13 「以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事,误犯了罪,是隐而未现、会众看不出来的,

利 4:14 会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭,牵到会幕前。

利 4:15 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上,将牛在耶和华面前宰了。

利 4:16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕,

利 4:17 把指头蘸于血中,在耶和华面前对?幔子弹血七次,

利 4:18 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上,再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

利 4:19 把牛所有的脂油都取下,烧在坛上;

利 4:20 收拾这牛,与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪,他们必蒙赦免。

利 4:21 他要把牛搬到营外烧了,像烧头一个牛一样;这是会众的赎罪祭。

利 4:22 「官长若行了耶和华─他 神所吩咐不可行的甚么事,误犯了罪,

利 4:23 所犯的罪自己知道了,就要牵一只没有残疾的公山羊为供物,

利 4:24 按手在羊的头上,宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方;这是赎罪祭。

利 4:25 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,把血倒在燔祭坛的脚那里。

利 4:26 所有的脂油,祭司都要烧在坛上,正如平安祭的脂油一样。至于他的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。

利 4:27 「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事,误犯了罪,

利 4:28 所犯的罪自己知道了,就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物,

利 4:29 按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了。

利 4:30 祭司要用指头蘸些羊的血,抹在燔祭坛的四角上,所有的血都要倒在坛的脚那里,

利 4:31 又要把羊所有的脂油都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧,在耶和华面前作为馨香的祭,为他赎罪,他必蒙赦免。

利 4:32 「人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物,必要牵一只没有残疾的母羊,

利 4:33 按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。

利 4:34 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,所有的血都要倒在坛的脚那里,

利 4:35 又要把所有的脂油都取下,正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例,烧在坛上。至于所犯的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。」

 

【利四2】「若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上,误犯了一件。」

  「非圣洁,没有人能见主」(来十二14)。神不容看见罪恶,即使是人误犯的罪,也需要洁净;而故犯的罪,则需要赦免。「耶和华」乃是「圣洁的神」,祂不能与罪恶妥协。但耶和华也是恩典的神,祂为着罪人预备了丰满和全备的救赎。―― 摩根《话中之光》

 

【利四3】赎罪祭:(1)意义――罗八3说:「神就差遣自己的儿子,成为罪的肉身的形状,作了赎罪祭(活为着罪),在肉身中定罪了罪」(原文)。肉身在圣经中是指堕落的人。主耶稣乃是成了堕落的人的形状,却没有堕落的人的性质。我们误犯了罪,是指我们里面的罪性说的,主耶稣作赎罪祭,就是解决我们的罪性,也就是解决我们这一个『人』(参约一14;林后五21;约三14)。(2)赎罪祭的功效――主耶稣被钉死在S字J上,作了赎罪祭,把宇宙中受了罪毒的人,人里面的罪,和罪的本身(撒但)都解决了。这三者都是罪(参约十六11;来二14)。(3)赎罪祭与赎愆祭的关联――基督替我们成为罪,乃是赎罪祭,对付了我们单数的罪――罪性。基督亲身担当了我们的罪,乃是赎愆祭,对付了我们多数的罪――罪行。――《利未记读经纲目》

 

【利四3,23,28,32】献赎罪祭可用公牛犊、公山羊、母山羊、母绵羊,都要无残疾――人来享受基督作赎罪祭,有不同的光景、感觉和经历,但无论怎样,必须承认基督是无罪的。――《利未记读经纲目》

 

【利四4,15,24,29,33】按手――联合。

  祭牲宰在耶和华面前――祭牲虽是人宰杀的,却是神所认可的,否则献祭者便犯了宰杀的罪。照样,主耶稣被钉S字J,一面是人杀害祂,一面又是神所许可的。――《利未记读经纲目》

 

【利四6,17】祭司带血到会幕,指头蘸血,对着圣所的幔子弹七次――祭牲的血虽是流在祭坛上,却是带到圣所弹在神面前。表明主耶稣带着血到天上,为我们在神面前赎罪,这血所说的比亚伯所说的更美(参来九12;十二24);并且这血在神前赎罪的功效是完全的。――《利未记读经纲目》

 

【利四7,18,25,30】又把血抹在圣所的香坛角上――主的赎罪作了人亲近神、祷告神的根据和效能。

  剩下的血倒在祭坛的脚那里――献祭的人看见血,良心得以平安,能以坦然无惧的亲近神、祷告神,而蒙神悦纳。

  注:血的四个步骤:(1)流血。(2)血弹在幔子上。(3)血抹在香坛的角上。(4)血倒在祭坛的脚上。――《利未记读经纲目》

 

【利四8~10,19,26,31,35】脂油等肥美的部分都烧在祭坛上,成为馨香之气,献给神――主耶稣在S字J上,虽是为着赎罪,但祂向着神的心怀意念等肥美、甘甜的部分,仍为馨香之气,为神所享受。――《利未记读经纲目》

 

【利四11~12,20~21】公牛的皮、肉、头、脏、腑、粪,都要在营外倒灰之处烧掉:(1)营外指:a.世人弃绝主耶稣作赎罪祭的地方,也是人享受主作赎罪祭的必去之地(参来十三11~13)。b.是地上最洁净之处。因主耶稣替我们受死担罪被钉S字J,是在营外。我们悔改认罪接受赎罪,也是在营外S字J那里。故此营外反而成了最洁净之处。(2)倒灰之处也是洁净之地。灰与脂油原文同字,也可译脂油的灰。这里乃是神承认、悦纳、接受的证明;也是叫人心里坦然、平安、享受的地方。所以倒灰之处乃是在营外的好地方。――《利未记读经纲目》

 

【利四14~15】以色列会众献祭时,由长老代表他们按手在祭牲上――长老代表全体,与基督联合。――《利未记读经纲目》

利未记第五章
利 5:1  「若有人听见发誓的声音〔或译:若有人听见叫人发誓的声音〕,他本是见证,却不把所看见的、所知道的说出来,这就是罪;他要担当他的罪孽。

利 5:2  或是有人摸了不洁的物,无论是不洁的死兽,是不洁的死畜,是不洁的死虫,他却不知道,因此成了不洁,就有了罪。

利 5:3  或是他摸了别人的污秽,无论是染了甚么污秽,他却不知道,一知道了就有了罪。

利 5:4  或是有人嘴里冒失发誓,要行恶,要行善,无论人在甚么事上冒失发誓,他却不知道,一知道了就要在这其中的一件上有了罪。

利 5:5  他有了罪的时候,就要承认所犯的罪,

利 5:6  并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲─就是羊?中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊─牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他赎了。

利 5:7  「他的力量若不够献一只羊羔,就要因所犯的罪,把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭:一只作赎罪祭,一只作燔祭。

利 5:8  把这些带到祭司那里,祭司就要先把那赎罪祭献上,从鸟的颈项上揪下头来,只是不可把鸟撕断,

利 5:9  也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边,剩下的血要流在坛的脚那里;这是赎罪祭。

利 5:10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。

利 5:11 「他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽,就要因所犯的罪带供物来,就是细面伊法十分之一为赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为是赎罪祭。

利 5:12 他要把供物带到祭司那里,祭司要取出自己的一把来作为纪念,按献给耶和华火祭的条例烧在坛上;这是赎罪祭。

利 5:13 至于他在这几件事中所犯的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司,和素祭一样。」

利 5:14 耶和华晓谕摩西说:

利 5:15 「人若在耶和华的圣物上误犯了罪,有了过犯,就要照你所估的,按圣所的舍客勒拿银子,将赎愆祭牲─就是羊?中一只没有残疾的公绵羊─牵到耶和华面前为赎愆祭;

利 5:16 并且他因在圣物上的差错要偿还,另外加五分之一,都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪,他必蒙赦免。

利 5:17 「若有人犯罪,行了耶和华所吩咐不可行的甚么事,他虽然不知道,还是有了罪,就要担当他的罪孽;

利 5:18 也要照你所估定的价,从羊?中牵一只没有残疾的公绵羊来,给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事,祭司要为他赎罪,他必蒙赦免。

利 5:19 这是赎愆祭,因他在耶和华面前实在有了罪。」

 

【利五6】赎愆祭的意义――基督在S字J上,解决了人外面的罪行(参彼前二24;赛五十三5~6,10~11)。――《利未记读经纲目》

 

【利五6~7,11】这里题起母羊、羊羔、山羊、斑鸠、雏鸽、细面等――赎愆祭较赎罪祭轻。解决罪性是重的,必须用公牛,最小也得一只羊。解决罪行是轻的,一点细面也可以。但在圣物上误犯了罪,等于偷了神的东西,对神有亏欠,必须尽力偿还。――《利未记读经纲目》

 

【利五6~8,11~12】赎愆祭又称为赎罪祭――罪是罪,愆也是罪,而且是出于罪。主耶稣来赎罪,一面解决了我们的罪性,一面也解决了我们罪行。归到末了,都是赎罪祭,乃是解决一个问题的两面。――《利未记读经纲目》

 

【利五7】「他的力量若不够献一只羊羔。」

  人的力量若是够不上神的定规,可以改成两只斑鸠,或是两只雏鸽,或是十分之一伊法的细面。这是神在恩典中待人的方法。人进到神面前的权利,并非建立在赎罪祭的真正价值上,而是凭借力所能及的礼物,以表明他尊重神所定的原则。但若一个人的力量能及,却献上较便宜的,这就表明他对于自己的罪,或是神的恩典,缺乏充分的感觉。―― 摩根《话中之光》

  若献两只斑鸠或雏鸽,一只作赎罪祭,一只作燔祭――这不是说赎愆祭比赎罪祭大。乃是说,人所以有愆尤过犯,因为里面有了罪性,另一面也因为人不为神活着。因此要解决罪愆,必须从根本着手,一面让主作赎罪祭,解决我们的罪性;另一面让主作燔祭,叫我们为神活着。――《利未记读经纲目》

 

【利五11】赎愆祭上不可加油,也不可加乳香――因为是赎罪祭,油和乳香都是好的一面,所以不可加在上面。――《利未记读经纲目》

 

【利五16】在圣物上亏欠神的,要如数归还,并加上五分之一――五在圣经中是责任的数字,表示人在神面前愿负相当的责任。――《利未记读经纲目》

利未记第六章
利 6:1  耶和华晓谕摩西说:

利 6:2  「若有人犯罪,干犯耶和华,在邻舍交付他的物上,或是在交易上行了诡诈,或是抢夺人的财物,或是欺压邻舍,

利 6:3  或是在捡了遗失的物上行了诡诈,说谎起誓,在这一切的事上犯了甚么罪;

利 6:4  他既犯了罪,有了过犯,就要归还他所抢夺的,或是因欺压所得的,或是人交付他的,或是人遗失他所捡的物,

利 6:5  或是他因甚么物起了假誓,就要如数归还,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子要交还本主。

利 6:6  也要照你所估定的价,把赎愆祭牲─就是羊?中一只没有残疾的公绵羊─牵到耶和华面前,给祭司为赎愆祭。

利 6:7  祭司要在耶和华面前为他赎罪;他无论行了甚么事,使他有了罪,都必蒙赦免。」

利 6:8  耶和华晓谕摩西说:

利 6:9  「你要吩咐亚伦和他的子孙说,燔祭的条例乃是这样:燔祭要放在坛的柴上,从晚上到天亮,坛上的火要常常烧?。

利 6:10 祭司要穿上细麻布衣服,又要把细麻布裤子穿在身上,把坛上所烧的燔祭灰收起来,倒在坛的旁边;

利 6:11 随后要脱去这衣服,穿上别的衣服,把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12 坛上的火要在其上常常烧?,不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴,并要把燔祭摆在坛上,在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13 在坛上必有常常烧?的火,不可熄灭。」

利 6:14 「素祭的条例乃是这样:亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

利 6:15 祭司要从其中─就是从素祭的细面中─取出自己的一把,又要取些油和素祭上所有的乳香,烧在坛上,奉给耶和华为馨香素祭的纪念。

利 6:16 所剩下的,亚伦和他子孙要吃,必在圣处不带酵而吃,要在会幕的院子里吃。

利 6:17 烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分,是至圣的,和赎罪祭并赎愆祭一样。

利 6:18 凡献给耶和华的火祭,亚伦子孙中的男丁都要吃这一分,直到万代,作他们永得的分。摸这些祭物的,都要成为圣。」

利 6:19 耶和华晓谕摩西说:

利 6:20 「当亚伦受膏的日子,他和他子孙所要献给耶和华的供物,就是细面伊法十分之一,为常献的素祭:早晨一半,晚上一半。

利 6:21 要在铁鏊上用油调和做成,调匀了,你就拿进来;烤好了分成块子,献给耶和华为馨香的素祭。

利 6:22 亚伦的子孙中,接续他为受膏的祭司,要把这素祭献上,要全烧给耶和华。这是永远的定例。

利 6:23 祭司的素祭都要烧了,却不可吃。」

利 6:24 耶和华晓谕摩西说:

利 6:25 「你对亚伦和他的子孙说,赎罪祭的条例乃是这样:要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲;这是至圣的。

利 6:26 为赎罪献这祭的祭司要吃,要在圣处,就是在会幕的院子里吃。

利 6:27 凡摸这祭肉的要成为圣;这祭牲的血若弹在甚么衣服上,所弹的那一件要在圣处洗净。

利 6:28 惟有煮祭物的瓦器要打碎;若是煮在铜器里,这铜器要擦磨,在水中涮净。

利 6:29 凡祭司中的男丁都可以吃;这是至圣的。

利 6:30 凡赎罪祭,若将血带进会幕在圣所赎罪,那肉都不可吃,必用火焚烧。」

 

赎愆祭的另一方面

 

读经:利未记六章一至七节

「耶和华晓谕摩西说:若有人犯罪,干犯耶和华,在邻舍交付他的物上,或者在交易上行了诡诈,式是抢夺人的财物,或是欺压邻舍,或是在捡了遗失的物上行了诡诈,说谎起誓,在这一切的事上犯了甚么罪;他既犯了罪,有了过犯,就要归还他所抢夺的,或是因欺压所得的,或是人交付他的,或是人遗失他所捡的物,或是他因甚么物起了假誓,就要如数归还,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价,把赎愆祭牲,就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和莘面前,给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪;他无论行了甚么事,使他有了罪,都必蒙赦免。」

 

  我们今天在神的面前,要好好读这一段圣经。在这段圣经里,是讲到赎愆祭的事。赎愆祭,在圣经中是很紧要的。利未记一至六章,一共讲到五个祭。这五个祭,是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是一个祭,但是,从我们这方面来看,是有五方面的。有这五方面,才能完全。如果只以一个来预表主,就不完全;所以,要用五个祭来预表主。所以,这五个祭,都是紧要的。

 

【{\Section:TopicID=134}赎愆祭与前四祭的关系】赎愆祭与以前四祭有甚么关系呢?要知道这个,我们就得把以前四个祭讲一讲,然后来讲赎愆祭。我门必须把一个一个祭都明白了,才不致把赎愆祭的地立弄得太大。

  一、燔祭。这个祭是预表我们的主,把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭,并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神,就不能为我们赎罪。

  二、素祭。这个祭并没有血。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁,顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是祂的完全。可以说,祂是一个完全的人。

  三、平安祭。这个祭是预表主在神和人中间,成功了和平。不只叫神能与我们和平,也是叫我们和神和平了。

  四、赎罪祭。这个祭,是预表主为我们赎罪,叫我们能同神和好。主为我们赎罪,叫我们能够靠祂的血得救。

  五、赎愆祭。也许有人要问,赎罪祭和赎愆祭有甚么分别呢?罪,是指我们拢总的罪,就是在神面前的罪。愆,是我们一天一天的罪,就是能算得出的。可以说,赎罪祭,为?我们全部的罪,一起的罪;赎愆祭是为?我们局部的罪,能算得出的罪。

 

【{\Section:TopicID=135}赎愆祭分两部分】赎愆祭是分两部分的:一部分是利未记第五章所记的,一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天,在神的面前,如果得罪了神,该怎么作。六章是说我们一天过一天,在人的面前,如果得罪了人,该怎么作。今天,我不是要讲第五章,乃是要讲第六章。就是说,我们得救以后,如果有得罪了人的地方,该怎么作。

 

【{\Section:TopicID=136}赎愆祭的紧要】我不是说这个祭会叫人得救。我们有了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭,我们就得救得生命了。五章六章所说的赎愆祭,是讲到和神的交通的。得生命是一件事,和神交通又是一件事。你相信基督替你死了,你接受主作你的救主,你就有生命了,这并不是说你从今以后,和神永不会失去交通。你得救了,你就与神有交通,这是不错的。不过你得救后,过了些日子,若是再犯罪,不肯悔改,你就要与神失去交通,觉得神离你很远,觉得祷告很难,读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信,你就得救了,这是永不能更改的。但是,你与神的交通,是常常会更改的。如果你有了罪不除去,你就要与神失去交通。许多的人是得救的,但是,祷告不自由,读经不容易,也许是因他一天过一天的罪没有对付好。

  我们一得救,必有一种的快乐,就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说,我得救了,这是何等的快乐。可惜,这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢?也许是因为你说了一句不好的话,得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人,但是,失去快乐的是你自己。你得罪的是人,但是,你和神也失去了交通。

  今天,我们要学一个功课,就是不只得救,还要学习一天过一天好好祷告,好好读经,好好作见证,天天保守与神活泼的交通。人能丢交通,人不能丢得救。「他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,祂比万有都大;谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们的主说的。永生是永不会丢的,生命是不会失去的。但是,有一样会丢去的,也许一天丢十几次都会的,就是和神的交通。

  比方,有一位父亲对他的儿子说,你要作好小孩,你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了,或者把衣服弄脏了,或者同坏小孩一起玩了,等到听见父亲叫他的时候,他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系,不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事,他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊,他的小心就跳了,因为他知道他和父亲出了事。他想,衣服弄脏了,东西弄坏了,怎好见父亲的面呢?他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢?我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变,乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系,生命方面的关系,绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是,有一种会失去的,就是我们一天过一天和神的交通。

  赎愆祭,就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣;赎愆祭,是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候,除去我们的罪;赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的,一个是叫我们有交通的。

  我已经说了,赎愆祭是分两部分的;一部分是得罪了神应当怎样作,这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作,这是第六章所讲的。今天,我就是要讲到得罪了人该怎样作。这是第六章所说的。所以,今天的有题目,可说是如果因我们得罪了人,叫我们和神失去了交通,我们就该怎样作。我们要记得,第六章不是讲得救得生命,乃是讲怎样和神交通。

 

【{\Section:TopicID=137}几样得罪人的罪】一节:「耶和华晓谕摩西说。」可见底下是神给我们的,不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好象神替我们开一清单,就是计开:一甚么罪,二甚么罪……,末了一共有几样罪。

  二节:「若有人犯罪,干犯耶和华。」底下的罪,都是得罪人的,怎样又说是干犯耶和华呢?哦,得罪了人,也就得罪了神。神是创造者,所有的人类都是神造的,所以,得罪了人,也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。

  {\Section:TopicID=138}受人的托付不忠心:二节:「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」这一个罪,会叫我们不能与神交通。弟兄们,有没有人把东西托付过你们呢?有一次,我回福州,有人托我带些芒果给我的二姑母。但是,芒果这东西是很容易烂的。虽然我已想法子要叫它不烂,但是仍然不免有变色的,有近烂的。我想,如果等到家,也许都要坏了,不如在船上请人吃了它吧。我就拣了三个顶青的留下,其余的都请人吃了。等快到家了,心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是我的,好也好,烂也好,我总得带给我的二姑母。我觉得去对二姑母说明,又有点难为情,不说明,又不能,因这是不义。后来到底我去作清楚了。

  人托我们五十元,也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子,也许我们要不够诚实了。因为数目小,我们就要以为不要紧了。但是,这是诡诈,这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信,我们纵然不拆看里面,有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看,自不要紧,如果存心要刺探人的秘密,就不该。这是能拦阻人与神实在的交通,亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好,就是因为有的罪没有对付好。我们失捡,我们不对付这样的罪,以致我们和神不能有自由的交通。

  {\Section:TopicID=139}在交易上行了诡诈:二节:「或是交易上,行了诡诈。」刚才那一件是普通的,这一件不是普通的,是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的,乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪,每一弟兄姊妹都会犯这罪。我听说在公共汽车上,母子四人坐在车上,在数车钱的时候,母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票,该付七十二个铜子,他却只付七十个,省两个也是好的。这不是卖票的不诚实,乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了,是该照已过的站付钱?是该照现在的站付钱呢?我们想,让卖票人揩油,不如我来揩油吧,就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油,但你是一个基督人,怎能揩油呢?我们是基督人,在这些事上,不能糊涂过去。有时我们买东西,人家多找了我们二角钱,如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱,我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事,但是我们不能随便过去。

  有的弟兄说,作生意,不说谎,买卖就作不成功。我告诉你们,就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏,后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎,也是不该说谎。在交易上,如果故意说谎,是要失去和神的交通的,这是我们应该对付的。

  {\Section:TopicID=140}抢夺人的财物:二节:「或是抢夺人的财物。」抢夺,霸占是同样的罪。用武力得来的,用不正当的方法得来的,就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了,你是执行他所遗嘱的呢?你是从其中留些为你自己呢?人死了,东西一起在你手里,如果你任意更改,这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵,也许有人曾在税关作过事,我们若曾用不正当的法子得了财物,这就是抢夺。

  信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人,他的罪在神的面前都得赦免了,这是事实。但是,你得罪了人,神不能代替人赦免你。比方:我得罪了王弟兄,我在神面前认罪,但是,神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人,若没有弄好,这罪不会叫你失去生命,但是,会叫你失去交通。

  {\Section:TopicID=141}欺压邻舍:二节:「或是欺压邻舍。」「邻舍」,在旧约都是指「别人」,并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气,这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆,欺负她的媳妇;多少的父母,欺负他的儿女;多少的先生,欺负他的学生;多少地位高的人,欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍,是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以糊涂行事,可以糊涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫,许多人作凶恶的妻子,许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲,用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样,平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候,我们在路上有欺负人的声音。多少时候,我们对车夫用武。多少时候,我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫,他们都是受造者,你不能这样待他们。顶多的时候,他们是有错,是无道理,但是,他们有没有你这样的环境,有没有你这样的地位,有没有你这样的教育呢?你的环境,你的地位,你所受的教育,他们都没有,你怎能盼望他像你一样的明理呢?他们就是不对,但是,用不?你欺压他们。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。

  {\Section:TopicID=142}拾人遗物:三节:「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事,也许我们觉得不顶要紧,但是,这是行诡诈。也许我们想,拾得的东西并非不义。但是,神说,这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车,看见别人行诡诈,那不是我们的事,我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气,主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋,就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次,在电车上,我看见人数铜子,落下一个。另一人用脚把那一枚铜子踏住,叫那人怎样找也找不?。等到那人下车,他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚铜子,反而多出了两站的车钱?

  或者是一条手巾,或者是一顶帽子,或者是一支自来水笔,或者是别人的一封信,如果是遗在路上的,我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往,或者我们曾拾过别人的东西。但是,无论是钱,是东西,是大的,是小的,只要不是我们自己的,我们都不能据为己有。我们在可能的范围内,该归还这一切。在路上遇见人遗下东西,我们应当等那人取去,或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然,神说这是罪。

  {\Section:TopicID=143}说谎起誓:三节:「说谎起誓。」这里的说谎,原文是有两方面的,一是承上而言,一是独立的。承上文而言,就是说,拾了人家的东西,被人家抓住质问时,却说谎起誓说,我并没有拾,如果拾了的话,我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西,你却说谎起誓的说没有,这是不该的,这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。

  说谎,按普通的说法,就是用一种方法来逃避罪。我曾说,说谎有三个大原因:一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了,人去问他,他为保持面子的缘故,不是说不是他作的,就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲,必定有说谎的儿女;太严的先生,必定有说谎的学生;太严的主人,必定有说谎的佣人。太严,会叫人说谎。人错了,如果你会宽容的话,人还肯告诉你。如果你手里拿?鞭子,对于顶小的事都不能原谅的话,人就不能不说谎,因为说谎可以逃避难处,说谎可以拯救自己。第三个原因,就是今天所讲的,为?得一点利益而说谎。只要我肯骗两句,就可以得一百元,为甚么不说谎呢?说谎能得?利益,说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎,有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为?利益而说谎,这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益,是神所定罪的。本来说谎是被定罪的,用说谎的法子得利益,是更被定罪的。

  例如:有人作护士,在医院拿些棉花,拿一点药,本来是预备拿到自己的家里去的,但是,当管药品的人问你作甚么,你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了,但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西,顶容易用说谎的法子去得?。这是不该的。因我是一个基督人,我不能这样作。如果人许你,或者人送你,我并不反对。如果有权柄的人送你甚么,我不反对。

  又如有人在机关作事,各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用,那没有问题,因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用,再要一点,这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益,这是神所不喜悦的。

 

【{\Section:TopicID=144}对付的方法】如果我们犯了这些罪,应当怎样作呢?底下就告诉我们实行的方法。知道有罪了,就应当对付。

  四节:「他既犯了罪,有了过犯……」犯罪是行为,过犯是在神面前的,是在神那里有了罪案。有了罪案该怎样作呢?我们可看下面所说的。

  四至五节:「……就要归还他所抢夺的,或是因欺压所得的,或是人交付他的,式是人遗失他所捡的物,式是因甚么物起了假誓,就要如数归还,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子,要交还本主。」顶要紧的命令,第一,就是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西,不能再留在你家里。如果基督人不洁净,就不能怪社会不洁净。如果基督人舍不得别人的东西,就不能怪许多官吏舍不得别人的东西。如果基督人舍不得已经得?的东西,就不能怪许多人舍不得他还没有得?的东西。每一基督人都必须洁净。在可能的范围里,我们必须还人,必须向人承认。

  赎罪祭与赎愆祭,有一主要的字不同。赎罪祭是「挽」,赎愆祭是「还」。我们不能因得罪了神而还神甚么,我们也不能因得罪了人而挽回甚么。我们有罪,只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人,就不是挽,是应当还了。我这个人,如果不忠心于人所托付的,用不正当的方法得了甚么,我就必须归还人。如果我们不肯归还人,我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪,这是真理。但如果你得罪了人,你不肯对付,你和神就要失去交通。一想起,就要不自由;一想起,良心就要感觉不安,因此就不能与神来往。

  英国开西聚会,是在五十一年前发起的,有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢?他说:「我们若盼望神祝福我们,复兴我们,就有一件事要先作清楚。就是,如果有甚么帐单还压在你家里,你还没有还清,你就不要想得?祝福,不要想得?复兴。」人家有十几元的帐,老压在你家里,去告你呢,犯不?;不告你呢,你就又老把它压?。梅尔先生这样说了以后,顶有效力。第二天,开西邮局的汇票都卖光了。哦,从这一件事看起来,就知道不义的基督人有多少。

  许多人说,我没有杀人,我没有放火,但是,我告诉你说,一点的亏欠人,就能叫你和神失去交通。基督的血只洗净我们的罪,洗净我们的良心;基督的血,并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。

  有更难的事,就是有好多人的家道是建立在不义的上面,如果不弄清楚,就不能与神有好好的交通。这压住他,叫他不能进步。若有谁的家业是建立在不义的上面的,就今天在可能的范围里,要将这一切都还人,在可能的范围里,要将这一切都弄好。如果是不可能的,神要接受你的心。有一位弟兄欠人好几万,他是用不正当的法子把人的钱弄来,后来差不多都花光了,现在只剩下三四千了。他还有孩子,他问我怎样办。我就对他说,假定今天你有五万存款在那里,你怎样办?如果有五万也不愿还,就无话可说了,因为并非没有,乃是有也不还。但是,神不能让你过去。如果你的良心有控告,你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点,让良心平安。不然,我们的精液都要耗尽,因为我们没有把罪对付清楚。

 

【{\Section:TopicID=145}另外加上五分之一】五节:「……就要如数归还,另外加上五分之一……」比方说,你亏负人的是五元,你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的,所有用不正当的方法得来的钱财物件,赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一,是补偿人家所受的损失。也是说,在我们赔偿人的时候,不妨多出一点。当你归还人的时候,千万不要归还得刚刚好。总得多一点,免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹,后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说,今天我同你吵是不该的,不像一个基督人。但是,你也不该吵。不错,我认罪是认了,但是,这是如数归还,算得清楚。这种认罪,并没有加上五分之一。我们认罪,不妨多认一点,不只当如数归还,还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候,如果还说人的不对,就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪,不应当在认罪的时候,还把别人扫一扫。要按神所定规的,另外加上五分之一。认五分之五是不够的,必须认五分之六。我们要认,就要把边际放宽一点。

 

【{\Section:TopicID=146}赔还的时候】五节:「……在查出他有罪的日子,要交还本主。」这告诉我们说,一查出有罪的日子就当还,不必等待。一知道了,不必说还要等圣灵感动的话了,因为圣灵已经感动你,叫你知道罪了。不必等,今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还,就有两个顶不好的结局。第一,就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音,还是顶宝贝,若是没有,就糟了。第二,就是良心越过越厉害,叫你在人的面前不能开口,不能讲道,叫你一点平安都没有。我们知道了罪,若再迟延等待,就必有这两个结局。

  所以,我们得罪了人,就得同他说清楚。我们亏负了人,用不正当的方法得了甚么东西,就当还人,就当向人作清楚。我们千万不要受欺,听人说,得罪了人的,只要向神认,不必向人认。这是万不可以的。神可以因?主的血赦免你,但是,神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道,甚么时候就作。等一天,等两天,就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。

 

【{\Section:TopicID=147}献赎愆祭】六节:「也要照你所估定的价,把赎愆祭牲,就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和华面前,给祭司为赎愆祭。」这是第二件向作的事。你虽然赔还人了,但是,还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了,但是,这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得?赦免的。如果得罪了神,就必须靠主的血才能得?赦免。我们得罪了人,一面要同人作清楚,这个要先作。一面要对神说,神阿,我知道我在某件事上得罪了人,我已向人作清楚了,现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚,今天向神承认这罪,神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。

  七节:「祭司要在耶和华面前为他赎罪,他无论行了甚么事,使他有了罪,都必蒙赦免。」世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是,另一方面,主耶稣的血不能放在一边,我们是靠主的血与神交通。

  我今天要大家从圣经中看一看认罪的地位。有人说,不必认罪,就得赦免,这是不及。有人说,是靠认罪得?赦免,这是太过。圣经是说,一得罪了人,你一方面向人作清楚,一方面向神认清楚,神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚,不过只向神承认,你的良心就要不安,你就没有力量相信主的血能够叫你得?赦免。我们如果不靠主的血,罪就不能得赦免;但是,我们如果不向人认罪,就不能靠主的血得赦免。

  今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前,就在今天,把得罪了人的地方,都对付清楚。不然我们就要神失去交通。―― 倪柝声《主耶稣的见证》

 

【利六2~5】在物质上亏欠人的,要如数归还,并加上五分之一――这也是愿负责任的表示。但是还清楚了,回头还得再献赎愆祭,否则主的救赎会把我们摆在不义的地位上。我们必须在神前、在人前对付清楚,才能作一个公正的人。――《利未记读经纲目》

 

【利六9】「你要吩咐亚伦和他的子孙说,燔祭的条例乃是这样:燔祭要放在坛的柴上,从晚上到天亮,坛上的火要常常烧?。」

燔祭豫表基督,祭坛豫表S字J。燔祭是从晚上烧到天亮,这就是说,主耶稣救赎的功劳,在这世代中,是继续不断为我们请求!以色列人在帐幕里,或者还会发怨言,但是,祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道,宝血是时常为我们说话的。我们一次接受S字J的功劳,S字J就永远为我们说话,永远是我们的拯救。── 倪柝声

 

【利六9,12】坛上烧燔祭的火要常常烧着,不可熄灭;祭司要每早晨在上加柴:(1)在宇宙间神如同火一样,一直要得着人作祂的满足。祭坛上的火象征神显在那里,并非发怒可怕的火,乃是可亲可爱的火。(2)火常常烧着,说出神要得着人、悦纳人、享受人作祂食物的心愿,从来没有停止过。(3)烧火的柴是祭司加上去的,预表人与神的心愿合作。教会中事奉神的人要不断的加柴,使火兴旺,好叫多人成为燔祭,被神得着,作神的食物。

  燔祭坛上的烧,如同烧香的烧,烧出馨香的气味来――这不是忿怒的烧,乃是悦纳的烧。人一献在神手里作燔祭,神就来烧,结果全人形状改变,甚么都变成灰了。这就是神悦纳的明证。――《利未记读经纲目》

 

【利六10】祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的:(1)灰按原文可翻作脂油,或脂油的灰。此字只用在献祭时,这里含有悦纳的意思(参诗廿3照原文应译:「愿神使你一切的燔祭变成灰。」或译:「愿神悦纳你的燔祭如同脂油」)。(2)脂油变成馨香之气,对神是惟一的食物,给神享受、悦纳、满意。脂油变成灰,对人是平安的保证。灰是与永不毁灭、永不改变,且是永存的。香气和灰都是指基督的复活,前者是对神说的,后者是对人说的。――《利未记读经纲目》

 

【利六13】「在坛上必有常常烧着的火,不可熄灭。」

  坛上的火原是从耶和华面前出来的(参利九24)。这火要常常烧着,表明它是藉人维持的。火乃神「圣洁」的表号。神一直在洁净我们。但这一个火必需不断的添加燃料,那就需要人不住的儆醒。在事奉与交通中,无价值的事物,都得挪开、烧毁;有价值的事物,也都得置放火上,使其纯净。火要继续不断的烧着,直至成全它所有的目的。―― 摩根《话中之光》

 

【利六16】素祭归给祭司的部分要在圣处吃――我们享受基督的生活为人,要有一定的立场。第一必须在基督里享受,第二必须在教会里享受。

  吃素祭不可带酵――我们必须对付罪,才能享受基督的生活为人作我们生命的粮食。――《利未记读经纲目》

 

【利六18】素祭归给祭司的,只有男丁可吃――一个圣徒要享受基督的生活为人作粮食,总得刚强一点,并且是能作祭司事奉神的。――《利未记读经纲目》

 

【利六20】祭司每天要献上细面伊法十分之一,早晚各半――这与出廿九40记载祭司受膏承接圣职七天,每天献细面伊法十分之一稍有不同。这里是每天献,早晚献。说出我们每天早晚,都得把主耶稣的生活为人献在神面前,作神的享受。另一面对自己也是题醒,叫我们能过祂所过的生活。十分作五,早晚各半,就是在神面前负起祭司的责任来。每一个事奉神的人,应常常默想主的生活为人。――《利未记读经纲目》

 

【利六21】素祭有的是在铁鏊上用油调和作成――主耶稣在地上的生活,外面有各样的试炼,里面有圣灵调和。我们的生活也必须如此,才能蒙神悦纳。

  油要调匀了――调匀原文是浸透。这与利二4的调油不同。调是轻的,浸透是重的。主耶稣的生活不光有圣灵调着,也真是给圣灵浸透了。

  用火烤好了――主的生活为人到末了真正是烤好了,熟透了。

  分成块子――主的生活为人是完全的,却不是完整的。我们来享受主的生活为人也没法整体享受,必须分段享受。例如四福音书,就是分成四块来描写主的生平。――《利未记读经纲目》

 

【利六22~23】祭司的素祭要完全烧了――一个事奉神的人给神的享受该是绝对的。――《利未记读经纲目》

 

【利六26】献祭的祭司得以吃祭物的肉――当我们把主耶稣传给别人作赎罪祭的时候,我们也能享受基督。

  要在圣处就是在院子里吃――在基督里并在教会里,享受基督的赎罪。――《利未记读经纲目》

 

【利六27】凡摸这祭肉的要成为圣――赎罪祭是主成为罪、成为人。主在S字J上不仅解决了罪案,并且把犯罪的人定罪了、治死了。凡接触祂的人,在神看都是在S字J上了结了。因此他就是被分别出来、与众不同的、成圣的人。他是一个弃绝罪、解决了天然肉体的人。

  祭牲的血若弹在甚么衣服上,所弹的那一件,要在圣处洗净――甚么人蒙了主的救赎,他的生活行为都得经过对付;并且是在基督里、在教会里对付(参弗四22~24)。――《利未记读经纲目》

 

【利六28】煮祭物的瓦器要打碎――瓦器指天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人,都是瓦器,神不保留,都得破碎。

  祭物若煮在铜器里,不要打碎,要擦磨、涮净――人若经过圣灵的光照,受过审判而得着重生,不必打碎,但要经过对付、折磨。――《利未记读经纲目》

 

【利六29】凡祭司中的男丁都可吃祭肉――刚强的人才能传福音,传讲主耶稣是赎罪祭。

  每年七月十日赎罪日,赎罪祭牲的肉不可吃(利廿三27~29)――主在S字J上那一次的赎罪,是完全献给神享受,满足了神的公义,与我们无分。以后当我们传福音,有人接受主作赎罪祭时,我们可以享受。――《利未记读经纲目》
 

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