民 2:1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
民 2:2 「以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对会幕的四围安营。
民 2:3 在东边，向日出之地，照军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。
民 2:4 他军队被数的，共有七万四千六百名。
民 2:5 挨他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。
民 2:6 他军队被数的，共有五万四千四百名。
民 2:7 又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。
民 2:8 他军队被数的，共有五万七千四百名。
民 2:9 凡属犹大营、按军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。
民 2:10 「在南边，按军队是吕便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作吕便人的首领。
民 2:11 他军队被数的，共有四万六千五百名。
民 2:12 挨他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。
民 2:13 他军队被数的，共有五万九千三百名。
民 2:14 又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。
民 2:15 他军队被数的，共有四万五千六百五十名，
民 2:16 凡属吕便营、按军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。
民 2:17 「随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。
民 2:18 「在西边，按军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子伊莱沙玛作以法莲人的首领。
民 2:19 他军队被数的，共有四万零五百名。
民 2:20 挨他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。
民 2:21 他军队被数的，共有三万二千二百名。
民 2:22 又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。
民 2:23 他军队被数的，共有三万五千四百名。
民 2:24 凡属以法莲营、按军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。
民 2:25 「在北边，按军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。
民 2:26 他军队被数的，共有六万二千七百名。
民 2:27 挨他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。
民 2:28 他军队被数的，共有四万一千五百名。
民 2:29 又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。
民 2:30 他军队被数的，共有五万三千四百名。
民 2:31 凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。」
民 2:32 这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。
民 2:33 惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。
民 2:34 以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。
以色列能打仗的人──安营(二1-34)
(一)
本段指示当以色列安营时各支派的次序。十二个支派要把营房、围绕『会幕』的四边安置成四方形，每一边三个支派。各支派因此位于四周的各点上(3，10，18，25节)。在三章廿一至卅九节中，这个图案藉利未和亚伦的子孙更接近地围会幕，而进一步充实了。他们因此站在会幕和各支派之间。耶和华的同在，不仅是属灵上的，而且是实质上的，真正成为以色列人的中心。居于东面是最为尊贵的，因为它就在圣所之前，面对太阳升起。各支派的实质位置也代表了它们相对的地位，自东向北面依次排列。
这个模式为以西结所接受，因为他的新时代的圣殿，就计画这样量度它的周围(结四十47)。而且它再次成为约翰在他的新耶路撒冷异象的启示基础(启廿一16)。
他们可能需要提供特殊的目的和状况，但是上帝的原理和计画是不变的。在上帝关于道德方面所启示的范围里，我们看见耶稣肯定这一点，祂坚持说：『律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(太五18)
(二)
每一个支派都必须围绕他们的祖先的『旗号』安营。拉比们有一种传统，就是每一支派都有一块布，藉以认出在这个支派的领袖领导下，所有各族的首长是联合的，这块布的颜色，和在大祭司胸牌上的宝石的作用相同(出廿八21)。英文标准修订本还有他们安营『各按他自己的军旗』(译者注：中文和合本译作『各归自己的纛下』)，也就是他的旗帜。希伯来文经常可以这样翻译，但是用『社』("company")这取代『军旗』("standand")的翻译也是有可能的；有类似『一大人』的意思。在希腊和叙利亚早期的译文中，也可以看出这种可能性，而且根据它来进行翻译。
在犹太殖民地，埃及的以利法庭(Elephantine in Egypt)发现的纸草古书(元前第五世纪)中，也有使用这个实际的词于『军队的纛』的意义上。在世界大战期间在库穆兰发现的卷轴(元前第二世纪)也有相同的意思。在库穆兰这样的一个『纛』看来大约有一千人，但在殖民地则人数少很多。如果这个词像这里的二、三、十、十七、十八、廿五、卅一、卅四节所翻译的，那么这研究的结果是饶有意义的。
这样，给人的印象是：耶和华正装备好祂的百姓去打仗。故需要训练、策略、方法，使耶和华的目标得以实现。教会及属于上帝的以色列有相同的需要。假使没有这些因素，我们怎能遵照基督的命令去『医治病人，叫死人复活……把鬼赶出去』(太十8)呢？若要在属灵的国度里，成为一位上帝的祭司和战士，缺乏上帝的锻炼，是未成熟的，会成为他人的负累。
(三)
这里有四个主要的支派团体，每一个后来都带一个象征：犹大，在犹太人的传统中以狮子为代表(参见创四十九9)；流便，以人的面孔为代表；以法莲，以公牛为代表；但，以鹰为代表。狮子在古代的东方象征凶猛的能力，是不可抵挡的；公牛象征一种力量、可靠性和富庶；鹰象征高贵和敏捷、利落地飞行。
这些传统起源自以西结的『四个活物』(结一4-14，特别是10节)的异象，并在犹太教的范围内贯彻流行。它们也在约翰的『四个活物』围绕在基督宝座前的异象中见到(启四6-8)。到了主后第二世纪中叶，在基督教的传统中，也用这种方式代表福音：马太福音，以人的面为代表；马可福音，以狮子为代表；路加福音，以公牛为代表；约翰福音，以鹰为代表。
这样，各支派被聚集在他们的纛下，围绕会幕，确定了位置。在这一章的结束，经文再次说明，百姓按照上帝的命令去做了。这一点与余下的朝圣历程形成显着的对比。我们也将看见这些百姓命运的改变，以及他们对上帝和祂的引导的易变态度。――《每日研经丛书》