结 10:1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。
结 10:2 主对那穿细麻衣的人说：「你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。」我就见他进去。
结 10:3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。
结 10:4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
结 10:5 基路伯翅膀的响声听到外院，好象全能 神说话的声音。
结 10:6 他吩咐那穿细麻衣的人说：「要从旋转的轮内基路伯中间取火。」那人就进去站在一个轮子旁边。
结 10:7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
结 10:8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
结 10:9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色〔原文是形状〕仿佛水苍玉。
结 10:10 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。
结 10:11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
结 10:12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
结 10:13 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。
结 10:14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
结 10:15 基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
结 10:16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
结 10:17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
结 10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
结 10:19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。
结 10:20 这是我在迦巴鲁河边所见、以色列 神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
结 10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
结 10:22 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
火炭的播散（十1-8）
这一部分是记述以西结在耶路撒冷所见伟大的异象，要想解释清楚这异象是特别困难。一至八节似乎清楚接续九章所论审判的主题；有关的事情，与十一章之间，彼此相当连贯。然而在十章的后半部，与现在正要思想的经节，与第一章所叙述的那个伟大异象，基本上有一些重复。不知是以西结的门徒和编辑，将这些事插入耶路撒冷的异象中；抑或这是个新异象的主体，尚未确定。
在十章一至八节的这一段经文中，那个审判的异象继续发展，虽然在上下文里，重新出现这位先知觉察到上帝的荣耀和祂的宝座。耶和华不再作以西结的向导，在圣殿站在他的身旁，对所发生的事，提供灵活的注释；现在他更亲身参与其事。这个异象的景致已经剧烈地改变，正如在梦境世界中常常发生的那样。主要的人物是上帝、『第七个人』（依据异象的次序），和，或者说神性的活物，就是那在上帝宝座前侍候的。
上帝向那第七个人说话；他仍然穿细麻衣，但是他已将他的墨盒子搁在一边，因为现在要指派他的工作，不再需要它。他得到指示，要往支持的宝座下面去，从铜炉中取一把火炭，并将这些火炭撒在耶路撒冷城上。这个动作很不容易作精确的说明；宝座和周围的陪伴物，似乎正在移动，从内里的至圣所向外转内院。那第七个人进前，站在天上座车的一个轮子的旁边，有一个拿起一些火炭，放在他的手中。以后那第七个人便带火炭离去，以西结没有办法再看见他；然而，这种说法强烈地暗示，他已经离开圣殿，去执行他的任务，将火炭撒在邪恶的耶路撒冷城上。
这里有两个新的景致，浮现在这个场面中：
（一）上帝的审判与上帝的荣耀，彼此无法区分。对于耶路撒冷城，有这么严重毁灭之威胁的火炭，是上帝宝座上作为洁净和荣耀之用的火炭的一部分。
这个洁净与刑罚的主题，非常富有意义，在许多宗教文学中都经常出现。伊朗的先知撒雷若斯脱（Zarathustra）大概是以西结同时代的人，他曾说，在审判的日子，熔化的金属必如大水一般的来临，将为义人洗脚，洁净他们，好象温热的牛奶一样；却要烧毁不义之人的污秽。在以西结的异象中，也出现同样紧张的情势：圣洁的耶路撒冷城，对于上帝的火炭，应该是一无惧怕，除非它已变为不再圣洁。然而那些可作洁净之用的火炭，是真有威胁性的，只因在全城之中，有那么多可烧毁的不洁之物。
上帝用火炭洁净，包含威胁和应许。对于那些寻求行走上帝的道路的人来说，上帝的火炭可以洁净和医治，正如以赛亚在圣殿中所发现的那个伟大异象一样（赛六6）。但是同样的火炭也可以烧灭那些不洁净的人，像那些在所多玛和蛾摩拉的人所付出的代价（创十九24）。耶路撒冷的悲剧是，它正朝死海谷，向那些通往罪恶之城的道路上直奔。
（二）上帝的审判是上帝离开的标记。虽然这个异象在这点上是复杂的，但上帝的座车已在明显的移动，正如在十一章和本章其它部分所说的一样，当这个异象继续发展时，移动一定要加速。经过仔细的思考，事实逐渐清楚，上帝的转移比火炭所代表的审判更加凶恶。因为有上帝的同在的审判，虽然可怕，但绝对比上帝的远离为佳。
这位先知就是这样开始揭示一个不易了解的主题。他传讲上帝毁灭的命令，使他服事的圣工，变得阴云重重，这是一种不可思议的状况，比审判的毁灭更为可怕。然而实行审判，表明上帝的同在；而上帝的远离则是可怕。在上帝自圣殿撤出的这个第一步，强迫祂；虽然祂不愿离开，但是被一个邪恶的民族逐出。
宗教最终的特权，就是上帝的同在，不论是多么的艰难。但最可怕的损失，就是那种同在的离开。以西结将这件事说得非常清楚：上帝的同在决不是无缘无故的消失，乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。
更新平原的异象（十9-22）
以西结所见的异象，到这个时刻，已经从一个情景平移到另一个情景，突然之间，好象陷入泥淖，进退不得，因为者对于上帝座车和伴随的，都作过详细的叙述。有许多说明都是重复一一章十五至廿八节特别详细的回忆。这些经节究竟是耶路撒冷异象的主体？抑或代表编辑的修订工作，在这工作中把一部分属于第一章的经节，插入现在的经文内？在圣经学者之间，曾引起很大的争论。对于这个复杂的问题，无论怎样解决，我们都应该欣赏这些经节叙事的效果；把它当作一个整体。在十章的开头，有一个运动开始向高潮进展；这个运动就是上帝的宝座离开圣殿。这个突然冗长旋转的轮、和许多脸的叙述，就整体而论，乃是为增进紧张、延缓异象的高潮。然而，究竟是文字上的一种设计，或是异象本体的主干，依然是无法确定。
在这一部分的经文里面，有一种新奇的因素。在第一章的异象中，天上的宝座是由活物伴随；但是在这一段经文中，这位先知曾有两次，不按常规，去特别陈述第一异象中的那些活物，正是现在异象中的。也许以西结在第一个异象里，无法相信那些活物就是，因为后者与圣殿的装饰和约柜本身，都有密切的关系。但是现在，在耶路撒冷的异象中，清楚知道他们就是。也许勉强解释一个问题，不大妥当，但是在叙事中似乎有某种程度的讽刺：在巴比伦的平原上，属于圣殿的，上帝的宝座，带给被掳的以西结；而在他们耶路撒冷的『家乡』，在那里百姓竟将上帝的宝座搬出圣殿。在此已经可以豫料到，十一章即将介绍的主题：上帝虽然离开圣殿，可是祂可以藉那些被掳的子民作工。这样，在另一方面看来，这一部分冗长的叙述，不祗增加紧张的程度，而且插入一个盼望的因素。
――《每日研经丛书》