结 25:1 耶和华的话临到我说：
结 25:2 「人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，
结 25:3 说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：『阿哈！』
结 25:4 所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
结 25:5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊躺卧之处，你们就知道我是耶和华。」
结 25:6 主耶和华如此说：「因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，
结 25:7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。」
结 25:8 主耶和华如此说：「因摩押和西珥人说：『看哪，犹大家与列国无异』，
结 25:9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯‧耶西末、巴力‧免、基列亭，
结 25:10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
结 25:11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。」
结 25:12 主耶和华如此说：「因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，
结 25:13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
结 25:14 我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」
结 25:15 主耶和华如此说：「因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，
结 25:16 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。
结 25:17 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。」
攻击列邦的神谕（廿五1-7）
在以西结叙述他妻子死亡结束之后，这位先知开始缄默一个时期，直到耶路撒冷圣殿被毁的消息传来为止。廿四章末了所留下的主题，直到卅三章才继续；打断叙述的连贯性，是本书中的一大段（廿五至卅二章），包括攻击几个外邦的神谕。这段叙述在此被插入原文中，就文字上的意义来说，为使人晓得有一个缄默的时间，将廿四章和卅三章分隔开。
廿五至卅二章形成一个内容相同的单元，几乎是一本分开的小书，宣告上帝的话，攻击外邦，作为统一的主题。尽管对象不同，有几个地方，可能是他的门徒按照这位先知原来的话语，所作编辑性的增补。这些神谕，分享了以西结新的思想和观点。在前几章里面，他主要的焦点，乃是集中在选民身上，现在他的展望是国际性的。我们开始了解，这位先知决不是一个心胸狭窄的人；他对于当时的国际事务，具有惊人的洞察力。在这几章圣经里，这位先知在其它方面的恩赐，也开始更为显着。许多他所传讲攻击外邦的神谕，都是用诗的形式；这种诗句可以清楚说明，以西结在语言方面的恩赐。
第一个神谕指明攻击亚扪，是犹大在巴勒斯坦的一个邻邦。在领土方面来说，亚扪人住在犹大东北方，为现今约旦王国的一部分；他们的京城是拉巴。从政治的观点来说，有时亚扪人是犹大的仇敌，但有时也是盟邦，虽然彼此联盟，只是为了自私的目的；在这两个国家之间，几乎无爱可言。
在以西结所传审判的神谕中，曾经说明亚扪人的罪行，就是对于犹大的命运，表示幸灾乐祸。耶路撒冷圣殿的被毁，国土的沦陷，和其中的居民的被掳等，并没有引起亚扪人的哀伤；他们反而拍手，为他们邻邦的败亡而欢喜快乐。因此，以西结宣告，亚扪人自己的土地必变成荒凉，并被外来的侵略者接管。他们的京城必变为侵略者别得温人的骆驼场，邻近的城邑都必荒凉，成为侵略者的羊圈。亚扪人必要灭亡，将被全能上帝伸出的手所毁灭。
亚扪人的罪行，乃是缺乏同情心，里面充满一种恶意的喜乐。他们甚至没有智慧来指引自己，免招邻邦所遭遇的那种悲惨的下场。从他们四周所发生的危机之中，他们没有学到一点东西，只是沿历史的途径，一味得意地追赶，不知道毁灭已经迫近。他们不只是硬心肠，而且是盲目无知。
在这个神谕中所传的消息，正如其它攻击外邦的神谕一样，是上帝的权柄统治万邦，不只是选民而已。因为别人落入上帝的手中，自己表示欢喜快乐的，是不了解上帝的管治不但临到别人，也会临到自己。假如我们要避免亚扪人所犯的错误，我们必须学会当邻舍遭遇灾难的时候，决不要幸灾乐祸，而应当表示同情和悲哀。我们若是聪明，就当设法了解到别人失败的原因，并且要在我们自己的生活习惯上尽量避免之。
攻击摩押、以东和非利士的神谕（廿五8-17）
在攻击亚扪人的神谕（1-7节）之后，接就是攻击另三个小国，就地理形势方面来说，他们是犹大的邻邦。摩押位于约但的东部，紧接亚扪的的南方。以东还要往南，在亚拉巴的东侧。非利士人是犹大西南方的近邻，在地中海沿岸，接近加萨，占据一条狭长的地带。对这三个国家而发上帝的圣言，是用缩写的豫言公式（『主耶和华如此说』，见8，12，15节）加以说明；有许多学者将这一段经文，归功于以西结的一个门徒。这些神谕在每一种情形下，都在简单的述说一个罪行之后，接即指出上帝的审判必将来临。
（一）摩押的罪乃是因它确信，犹大『与列国无异』（8节）。这个陈述具有宗教性的含意。在摩押人看来，犹大的上帝，并不比其它的任何神明更有权柄，所以这个国家作战失败，正如任何其它的国家一样。他们并不晓得犹大的失败，乃是掌管宇宙的上帝，施行审判的一种作为，因此他们无法察觉，同一位上帝也要为同样的罪审判他们。所以他们的命运，也必定像亚扪人一样：他们必遭受从东方来的侵略，他们看为荣耀的城，都要倾覆。
（二）以东的罪恶乃是对犹大国报仇的行动（大概是在巴比伦的侵略之后），所以它的领土从北至南（『从提幔直到底但』──13节）都要变成荒废。由于以东向犹大家报仇，所以上帝必攻击以东。
（三）非利士的罪恶，与以东相同：以恨恶的心向犹大报仇，发泄永久的恶意和敌意。因此他们沿海的领土必被毁坏，非利土的一个部落基利提人，从前与革哩底联合；事实上，革哩底人这个特殊的名字，在希伯来文中的发音，与动词『剪除』（16节）相似。
这三次圣言是向犹大的邻邦而发，更详细地说明这位先知的观念：上帝辖管人类一切历史的领域。从某一个角度观察，这位先知主要的注意力，乃是集中在选民的经历和命运上。以西结关心犹大的历史，在这个世界上，上帝要藉祂所拣选的人，去设法成全祂神圣的旨意。然而历史与神学旨趣的狭隘，并不相应产生神学观念的狭窄。上帝是一位宇宙性的上帝；就历史的意义而论，祂的权柄乃是国际性的，并不是民族性的。整个的世界都是上帝管辖的领域，因此所有的民族，从某种意义来说，都是上帝的子民。以色列和犹大必根据他们所得到的特别启示，接受审判，然而所有的国家也必按照一种宇宙性的道德和国民的行为，在上帝面前负起责任。
要想掌握上帝统管宇宙的权柄，总是一个困难的课题，因为我们的头脑往往去想一些比较容易了解的事情。然而如果我们要想洞察万国万民之事的奥秘，我们必须了解所有这一类的事情，都是在上帝的统管之内。国家自由地行动，好象个人的行动一样，但是一定要对自己的行为负责。世界上所有国家的兴衰，在短期间内，虽然很难理解，但在上帝看来，无不与那些国家的行为有关系。
（注意：邻近犹大的这些小国，与主前五八七年的侵略，似乎并无多大关联，但是我们从圣经以外的资料中，可以找到证据，主前五八二年，亚扪和摩押都曾受到尼布甲尼撒的蹂躏：在同一次远征去攻击埃及的时候，非利士和以东也很可能一同被征服。）――《每日研经丛书》